網(wǎng)友溫伯陵老師在其文章(見本文后面網(wǎng)址鏈接)中,指出“國(guó)際共運(yùn)理論有個(gè)始終無法解決的漏洞”。他在文章中說:
“國(guó)際共運(yùn)的理論有很完美的邏輯,但在最終點(diǎn)上,有個(gè)始終無法解決的漏洞,即無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)、實(shí)行專政以后,如何才能不脫離無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍,蛻化為新的統(tǒng)治階級(jí)?
“這個(gè)漏洞,導(dǎo)致很完美的理論始終不能形成閉環(huán),但馬克思沒有提出解決的辦法,列寧和斯大林沒有提出解決辦法,教員同樣束手無策。”
對(duì)于“漏洞”的說法,筆者認(rèn)為,或許不一定準(zhǔn)確。至于說“教員同樣束手無策”,筆者認(rèn)為,一定是與事實(shí)不相符的。毛澤東時(shí)代,無產(chǎn)階級(jí)顯然沒有脫化為新的統(tǒng)治階級(jí),這個(gè)歷史事實(shí)估計(jì)誰也無法否認(rèn)。
無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后,如何才能不脫離無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍,蛻化為新的統(tǒng)治階級(jí)?對(duì)此,任何一個(gè)即使再高明的理論,也只能給出一個(gè)方向性、原則性的回答。至于具體如何操作,那要結(jié)合當(dāng)?shù)嘏c當(dāng)時(shí)的實(shí)際,更準(zhǔn)確地說,是一個(gè)實(shí)踐的問題。
要在理論上給出方向性、原則性的回答,筆者認(rèn)為,至少應(yīng)該包括三個(gè)方面:
第一,特別重視馬克思主義基本理論。
把馬克思主義理論水平高低,以及運(yùn)用馬克思主義理論解決實(shí)際問題的能力大小,作為各級(jí)官員選拔、考核和升降的特別重要的依據(jù)。同時(shí),對(duì)全民普及馬克思主義基本理論知識(shí)。
只有真正掌握了馬克思主義基本理論,才能自覺地、主動(dòng)地、積極地抵制任何歪路和邪路,包括把自己變成新的統(tǒng)治階級(jí),因?yàn)樗軠?zhǔn)確地預(yù)見和清楚地知道:那些都是“狗尾巴草”,長(zhǎng)不了!
第二,引領(lǐng)體制內(nèi)外全體國(guó)民境界提升。
國(guó)民境界提升,包括兩個(gè)方面,一是精神境界;一是生命境界。
生命境界的提升,是人生的終極目標(biāo)。生命境界的提升,離不開精神境界提升的幫助。山有多高,水就有多高;山不高,水也不會(huì)高到哪兒去。
境界的提升,離不開中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐,尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)道學(xué)文化的支撐。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道學(xué)文化,既是文化,也是理論,它與馬克思主義理論沒有沖突。學(xué)好馬克思主義理論,有助于學(xué)好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道學(xué)文化;學(xué)好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道學(xué)文化,也有助于學(xué)好馬克思主義理論。兩者之間沒有矛盾。
境界提升,與在生活、工作中的付出實(shí)踐密切相關(guān)。私心、私念很重的人,如果他們開口閉口嘴上不離“境界”兩字,那他們一定是退化而變成禍害之類了。
第三,特別重視老百姓對(duì)決策的監(jiān)督。
牽牛要牽牛鼻子。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)來說,決策,無疑就是“牛鼻子”。
把每一項(xiàng)決策及其實(shí)踐效果,都變成老百姓對(duì)決策者升降去留一票決定、立馬兌現(xiàn)的依據(jù)。別等“驢糞蛋”都涂上金粉、銀粉了,再派人去考核評(píng)價(jià)。
讓最知情的老百姓通過實(shí)踐效果直接監(jiān)督?jīng)Q策,可以杜絕胡亂決策。胡亂決策對(duì)老百姓來說,那簡(jiǎn)直是禍害。比方說,老百姓家里養(yǎng)兩頭豬,即使賣不出去,對(duì)老百姓來說也虧不到哪里去,因?yàn)閮深^豬還在。但如果是遇到胡亂決策的,那結(jié)果可大不一樣了,全家人可能什么都沒做,但是,極有可能人均多少錢的債務(wù),就“從天而降”落到他們頭上了。
歡迎尊敬的溫伯陵老師批評(píng)指正!
附:
《溫伯陵:給世界構(gòu)建一個(gè)算法》
https://www.szhgh.com/Article/opinion/WeMedia/2023-06-20/328856.html
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