隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)的概念和范疇也在不斷發(fā)展！我們現(xiàn)在理解的物質(zhì)和以前有了很大不同，未來(lái)的理解又會(huì)和今天大不相同，不斷由相對(duì)真理趨向絕對(duì)真理——那個(gè)佛陀所啟示的真如本性真空實(shí)性。所以佛陀所說(shuō)的“空”，不是我們平常理解的什么都沒(méi)有的絕對(duì)虛無(wú)之境，而是更接近于馬克思主義所說(shuō)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，以及人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)由相對(duì)走向絕對(duì)的永恒過(guò)程——相對(duì)性的絕對(duì)性。一切現(xiàn)存的東西都是暫時(shí)性的相對(duì)性條件性的（緣起性空的），終究要運(yùn)動(dòng)變化走向滅亡的，只有滅亡是不會(huì)滅亡的，于是連滅亡也被滅亡了！因此，也就無(wú)所謂生滅、垢凈、增減、來(lái)去、常斷、一異等等這些相對(duì)的執(zhí)念，是故六祖慧能說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅矣，涅槃寂靜。”

 

凡是相對(duì)性的東西都是弟二義不是第一義，所以都不是究竟圓滿的絕對(duì)真理，只是相對(duì)真理，都只是對(duì)絕對(duì)真理的相對(duì)擬合和趨近。但當(dāng)你執(zhí)念于那個(gè)究竟圓滿的絕對(duì)真理之時(shí)，你仍然沒(méi)有真正領(lǐng)悟到它，因?yàn)樗遣豢伤甲h的，不可執(zhí)著的（應(yīng)無(wú)所住而生其心），只有轉(zhuǎn)識(shí)成智，也就是把一般的人類認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化升華成無(wú)上的佛陀智慧，我們才能深刻地體悟到它，也就是說(shuō)，你只有成佛了才能深刻地體悟到它，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)你能深刻地體悟到它的時(shí)候，你也就成佛了。只有佛才能體悟佛的智慧，人是不行的，只會(huì)越想越偏，越想越走火入魔。所以說(shuō)，人一思考，上帝就發(fā)笑，佛祖拈花微笑！人啊！千萬(wàn)不要自以為是，你要慎用那點(diǎn)可憐的小聰明！因?yàn)樯圆蛔⒁猓憔腿菀鬃呋鹑肽钕菘嗪＃∪后w性的長(zhǎng)期性的走火入魔深陷苦海！ 佛法就是對(duì)治這種走火入魔，使我們少走彎路，早日脫離苦海，登達(dá)自由的彼岸——涅槃境界。到那時(shí)，也就沒(méi)有什么佛法不佛法，涅槃不涅槃——無(wú)我！無(wú)法！無(wú)天！一切自由自在！一切自然而然！

 

雖然我們對(duì)物質(zhì)的理解會(huì)因時(shí)空人等而異，例如，不同的物理學(xué)發(fā)展階段人們的物質(zhì)觀念會(huì)有差異，但物質(zhì)還是那個(gè)物質(zhì)，如如不動(dòng)，不生不滅，不垢不凈，不增不減。也就是說(shuō)，物質(zhì)本身不會(huì)因?yàn)槟愕睦斫獠煌鹱兓愕睦斫饪梢圆粩鄶M合，不斷接近它的真如本性真空實(shí)性，也就是我們通常說(shuō)的相對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，但物質(zhì)一直就在那里，一直就是那個(gè)樣子，永遠(yuǎn)是那個(gè)樣子，不會(huì)因?yàn)槲覀儗?duì)它認(rèn)識(shí)或觀念的改變而改變，我們的認(rèn)識(shí)改變，是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)水平，認(rèn)識(shí)范圍，認(rèn)識(shí)時(shí)間，認(rèn)識(shí)過(guò)程等等導(dǎo)致的改變。我們從井底之蛙到井口之蛙，從門縫看山到開門見(jiàn)山，從幼兒之想到成人之想的改變……如此而已！

 

有人會(huì)說(shuō)，量子論中觀察者會(huì)影響觀察結(jié)果，是不是就會(huì)影響物質(zhì)呢？主觀就會(huì)影響客觀呢？這是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與主客關(guān)系的粗淺理解產(chǎn)生的錯(cuò)誤觀念。因?yàn)椋^察者與觀察結(jié)果之間的這種關(guān)系其實(shí)一直也就是那樣的，只是我們發(fā)展到量子論階段才發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，觀察者與觀察結(jié)果之間的這種關(guān)系也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性，也是物質(zhì)之間關(guān)系之一，也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律之一，并沒(méi)有脫出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)范疇之外。列寧說(shuō)：“這世界除了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，便什么也沒(méi)有。”我們不可能脫出這個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的范疇，它一直就在那里，永遠(yuǎn)就是那個(gè)樣子，改變的或變化的僅僅是我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和觀念，正確與錯(cuò)誤，低級(jí)與高級(jí)，片面與全體，短時(shí)與長(zhǎng)期，相對(duì)與絕對(duì)……如此而已。量子論似乎顛覆了“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的說(shuō)法，其實(shí)沒(méi)有，而是更加拓寬和精細(xì)地論證了這一說(shuō)法，使我們的理解更加深刻豐富了。

 

所謂物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，不如說(shuō)是我們認(rèn)識(shí)（或我們的心識(shí)）的運(yùn)動(dòng)變化。六祖說(shuō)的，不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)，也是這個(gè)意思。這不是我們一般粗淺理解的所謂唯心主義，而是與辯證唯物主義非常接近和契合的觀念。因?yàn)槲镔|(zhì)一直永遠(yuǎn)地永恒地就在那里運(yùn)動(dòng)變化著，就那個(gè)樣子，如如不動(dòng)，或者說(shuō)它一直就在那樣沒(méi)有任何改變地運(yùn)動(dòng)變化著，改變變化的只是我們的認(rèn)識(shí)能力水平范圍程度過(guò)程情緒價(jià)值等等而已！這就如地心說(shuō)到日心說(shuō)的變化，原來(lái)是我們不動(dòng)，太陽(yáng)等天體圍著我們轉(zhuǎn)，后來(lái)說(shuō)是我們圍著太陽(yáng)恒星轉(zhuǎn)，再后來(lái)發(fā)現(xiàn)銀河系，宇宙膨脹爆炸等等，這些并不是我們發(fā)現(xiàn)以后它才這樣，而是它本來(lái)就是這樣的，我們后來(lái)才發(fā)現(xiàn)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是一樣，它本來(lái)就那樣如如不動(dòng)（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與如如不動(dòng)終極辯證統(tǒng)一），只是我們逐漸地認(rèn)識(shí)它如此，有那么一個(gè)過(guò)程，因此以其說(shuō)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化，不如說(shuō)是我們認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)變化。因此，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就是如如不動(dòng)，如如不動(dòng)就是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)成，如如不動(dòng)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的如如不動(dòng)，終極性無(wú)上性辯證法的相反相成對(duì)立統(tǒng)一，而最終歸于佛陀所開示的佛法空性——真如本性與真空實(shí)性。

 

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)永恒，無(wú)條件地?zé)o時(shí)空限制地一直永遠(yuǎn)都是那個(gè)樣子，這就是如如不動(dòng)的真如本性真空實(shí)性佛法空性！因此，佛法所說(shuō)的“空”，不是什么也沒(méi)有的絕對(duì)虛無(wú)虛空，而是指的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化（空無(wú)）的無(wú)限性絕對(duì)性永恒性無(wú)條件性，靜止示現(xiàn)（實(shí)有）的有限性相對(duì)性暫時(shí)性條件性。因此，色無(wú)空不生，空無(wú)色不顯。如果沒(méi)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，就不會(huì)有相對(duì)性的靜止示現(xiàn)（眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法等等），因?yàn)椋鄬?duì)性集成絕對(duì)性，有限性集成無(wú)限性，特殊性集成普遍性，前者集成后者，后者又是前者如此這般的根據(jù)和證明，如果后者不是那樣的空性，前者就不可能是這樣的色相；反之，若無(wú)這些相對(duì)性的示現(xiàn)，我們也無(wú)法轉(zhuǎn)識(shí)成智體悟到那個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與佛法空性，以及這個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的無(wú)上終極辯證關(guān)系。如果相對(duì)性中沒(méi)有絕對(duì)性，有限性中沒(méi)有無(wú)限性，特殊性中沒(méi)有普遍性，也就不能說(shuō)一切眾生悉有佛性皆當(dāng)成佛。所以《心經(jīng)》說(shuō)：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色……”由此看來(lái)，佛法與馬列最為接近和契合，不是瞎說(shuō)，是有根據(jù)的，是真理！

 

康德的認(rèn)識(shí)上的哥白尼革命也是類似的意思，原來(lái)以為是外在決定內(nèi)在，物質(zhì)決定意識(shí)或認(rèn)識(shí)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是反過(guò)來(lái)的，是內(nèi)在決定外在，是意識(shí)或認(rèn)識(shí)決定物質(zhì)如此這般，這確實(shí)是人類認(rèn)識(shí)的巨大進(jìn)步，意識(shí)的偉大覺(jué)醒，然而并不究竟圓滿，他也只是盲人摸象得到另一段而已，根本還是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)決定意識(shí)思維觀念等等，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)意識(shí)活動(dòng)也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，高級(jí)復(fù)雜特殊一點(diǎn)而已，內(nèi)在外在，主觀客觀等等都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，康德的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了意識(shí)和認(rèn)識(shí)的反作用方面的特性和規(guī)律，拓寬和細(xì)化了人們的認(rèn)識(shí)觀念。因此，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是世界的本體本源，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性絕對(duì)性永恒性無(wú)條件性和佛法所說(shuō)的如如不動(dòng)的真如本性真空實(shí)性最為契合相通也！

 

“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性” 契合于等價(jià)于 “佛法所說(shuō)的真空實(shí)性” ，如此就可以把馬列與佛禪打通了！至少在本體論與認(rèn)識(shí)論上可以打通了！此前有關(guān)這些問(wèn)題的許多混亂紛擾也就可以厘清了！