北京“習(xí)奧會”后中美兩國再次對話，也是今年中美最后一次高層對話。汪洋在該會議上稱，中美是全球經(jīng)濟(jì)的伙伴，但引領(lǐng)世界的是美國。美國已經(jīng)主導(dǎo)了體系和規(guī)則，中國愿意加入這個體系，也尊重這個規(guī)則，希望發(fā)揮建設(shè)性作用。雖然中國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)是全世界第二大，但只有美國的55%，人均GDP只有美國的八分之一。“中國沒有想法、也沒有能力挑戰(zhàn)美國地位，”中國希望在合作中使美國更加了解中國的想法。

　　在今天復(fù)興中華的大時代下汪洋的這種說法是完全錯誤的。由此我們也看出不是中國沒能力而是一些中國人缺少領(lǐng)導(dǎo)世界的道與德。

　　畜類稱王以力，人類稱王以道。這個世界上的動物要講兇猛有力，許多動物如獅子.老虎等等都比人強(qiáng)大。但是現(xiàn)在這些動物不是被人關(guān)在籠子里，就是生活在人類化定的保護(hù)區(qū)。如果是弱肉強(qiáng)食之道，人類為什么會在世界上稱強(qiáng)呢?其中道理恐怕西方的社會達(dá)爾文主義者們搞不明白。如今天美國即使有了統(tǒng)治世界的力，而沒有領(lǐng)導(dǎo)世界的德。人為什么有了這種進(jìn)步呢?簡單說就是人類有了文化，有了道德。

　　有個成語叫——德高望重。人類任何族群有威信的人都是德高望重才有威信。人類族群的“家長”也不是作者說的猴王做派——在吃上只顧自己而不顧別人，而是有道.有德。所以老子才說大盜亦有道。中華文明是一個唯一不被中斷的文明。

　　唐人柳宗元在《封建論》中如是說：彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕?fàn)驙颍瞬荒懿桑覠o毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言：“必將假物以為用者也。”夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然后天下會于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢也。

　　誰是開創(chuàng)中華文明的圣人呢?應(yīng)該是始畫八卦的太昊伏羲。因為中華文化由倉頡造字，伏羲畫卦，文王作易，進(jìn)而形成諸子百家發(fā)展下來流傳至今。而所有文化的演化都是從伏羲始畫的一道而來。兩千多年前中國的老子就說——“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 但歷來許多人的思想是常說的繼往圣之絕學(xué)(解釋先賢思想)。到如今所有的爭論都停留和延續(xù)于先秦諸子百家那里。

　　其實說清楚中華文化必須從天人合一的思想說起。中華先人對天的認(rèn)知首先是自然之天，而非人格化的老天爺。因為過去的中華文化僅把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫天子，為什么叫天子呢?因為天地本無私念，就是希望天子以天下之心行使天下公權(quán)。而到了孔子為《周易》做注，開篇就是天尊地卑，乾坤定矣。這樣自然從所謂天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一個天尊地卑的人類秩序。自然資源社會資源與社會管理權(quán)的相對私有占有與私有繼承制的等級社會。

　　中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承只是范圍的大小之別。所以中國社會出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個舊皇帝，出現(xiàn)一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權(quán)的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權(quán)的更迭。

　　從天人合一的角度說就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制與共同繼承制。私有占有制和私有財產(chǎn)繼承.權(quán)力世襲制正是產(chǎn)生社會中人與人不同，人與人分等級制的原因。中國人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化。不能設(shè)想我們中國人的明天建立在西方人的思想上。今天要實現(xiàn)人民共和——無王無帝定乾坤，就需要中華思想文化的革命，開創(chuàng)中華文化的新紀(jì)元。

　　所以說什么叫復(fù)興中華?中華民族的復(fù)興不是復(fù)興什么封建西周王朝，更不是什么專制的漢唐大業(yè)。而是要復(fù)興中華文化的天下政治觀與人的圣賢政治。中華民族的復(fù)興要實現(xiàn)的是以公道蒞天下，世界人民共和。

　　中華古代圣賢有天下政治觀。現(xiàn)在流行階級政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類政治出現(xiàn)的初衷。因為這些政治思想都是只能實現(xiàn)為一部分人或一地域人服務(wù)。而不是為天下所有人服務(wù)。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因為生存資源的爭奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。

　　以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭爭私。一人興仁天下歸仁焉。《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。”可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜、黃帝一樣的權(quán)，而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。失道在先，春秋末期的周天子已經(jīng)無德.無能再行使以公道笠天下的天下治權(quán)。從那時候至今天都是政治私爭的天下。中國的政治家已經(jīng)不能懷天下之心，甚至都不能懷一國之公心。

　　中國古代對個人的發(fā)展有個挺著名的說法叫——修身、齊家、治國、平天下。這是中國思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。雖然中國古代的國是邦國，中國古代的天下觀限于交通制約也不是現(xiàn)在全球的世界。但在今天，人類發(fā)展已經(jīng)對人類生存環(huán)境構(gòu)成破壞。而且這種破壞正是所謂的經(jīng)濟(jì)全球化造成的。所謂的經(jīng)濟(jì)全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強(qiáng)食的生存邏輯影響，如美國就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們?nèi)鄙偬煜抡蔚木永憾耍_(dá)己而達(dá)人的精神。一國一域的狹隘政治觀不能解決。中國的天下政治思想是人類解決全球化問題的希望。中國政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態(tài)。復(fù)興中華就需要中國人首先學(xué)會立德，處理國際事務(wù)從公利出發(fā)，而不是如同美國從私利出發(fā)。內(nèi)修仁義外爭公道。復(fù)興中華要實現(xiàn)從三個世界的劃分到一個世界的以公道蒞天下。

　　美國和包括其在內(nèi)的西方國家領(lǐng)導(dǎo)世界也就二百年的歷史。而這能算什么領(lǐng)導(dǎo)呢?早前是強(qiáng)盜，現(xiàn)在不過是霸道。因為西方和美國人至今還是僅懂人權(quán)而不懂什么叫仁義。連大盜亦有道都做不到。人生必架于物。西方興起的這二百年對物的占有不過就是通過掠奪土地，販賣黑奴，鴉片貿(mào)易等開始的。時至今日，奧巴馬還是認(rèn)為不能設(shè)想世界上的新興國家都象美國一樣生活。因為世界資源也不可能支持這種資源消耗型的生活。今天的美國依然緊盯著，想著多占有世界資源保持美國人這種資源消耗型的生活。這種做法象什么呢?用句形容動物的俗語就叫——“護(hù)食”。

　　美國人東征西討，以人權(quán)做幌子，根本還是為了占有世界資源。以強(qiáng)權(quán)欺負(fù)天下人敢怒而不敢言。中國的老子認(rèn)為：“受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。”想為天下王就得擔(dān)負(fù)起天下的責(zé)任。而時至今日，也沒擔(dān)負(fù)起維護(hù)世界環(huán)境的責(zé)任。至今沒有批準(zhǔn)節(jié)能減排的《京都議定書》。世界憑什么還會讓一個“護(hù)食”的美國領(lǐng)導(dǎo)呢?過去毛澤東主席說——美帝國主義是紙老虎。為什么呢?就是因為中國人有句古語叫——賊人膽虛。依我看今天貌似武力強(qiáng)大的美國也難以逃脫這一規(guī)律。

　　為什么這么說呢?因為人世間的一切財富都是勞動創(chuàng)造的。而美國得了太多不義之財，——當(dāng)他需要土地的時候，他去屠殺印第安人。當(dāng)他需要勞力的時候，他去販賣黑奴。當(dāng)他需要資本漁利的時候，叫你開放金融市場。好叫高盛翻手為云覆手為雨。當(dāng)他需要白得世界資源的時候他可濫發(fā)美元。用紙張紙幣換回世界的資源。這也就是我說的資本侵略的時代。而且這個資本侵略的時代的財富掠奪更勝于領(lǐng)土侵略，如過去亞洲金融危機(jī)給亞洲國家造成的損失就是例證。

　　自古以來中國人講邪不侵正，以正圖強(qiáng)。所以過去的興漢戰(zhàn)略叫——內(nèi)圣外王。 新中國在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下是一種趕超戰(zhàn)略。而在毛澤東后的三.四十年來無能無德的精蠅們采取的是媚美戰(zhàn)略，實際操作奉行造不如買，買不如租，租不如打工，打工不如賣資源，乃至出了賣身投靠的最可笑的中美夫妻論。

　　西方政治思想除了馬克思的階級斗爭理論外，還有一個地緣政治斗爭理論。實際上在沒有出現(xiàn)無產(chǎn)階級世界范圍內(nèi)的大聯(lián)合的情況下，國際政治斗爭更多表現(xiàn)為地緣政治斗爭。這樣就可以解釋美帝國主義為什么要在蘇聯(lián)已經(jīng)解體的情況下仍然不放過俄羅斯。因為帝國主義者信奉的是一個狼的團(tuán)隊精神。他們通過對外進(jìn)行掠奪與資本剝削得來的利益安撫國內(nèi)人民。提高社會福利從而不招致人民反抗。

　　所以說所謂普世價值就是美國進(jìn)行地緣政治斗爭的工具。美國霸權(quán)主義者善于揮動所謂人權(quán)的大棒。但美國人主張的人權(quán)是以實現(xiàn)美國人的霸權(quán)為目的，為了禍亂世界其他國家而美國漁利。美國人推銷的民主也是要實現(xiàn)在其他國家美國人的意志做主。他們輸出的自由、民主、人權(quán)的所謂普世價值為什么總是能禍亂別的國家?其實道理很簡單：自私自利的霸權(quán)主義者輸出的“自由、民主、人權(quán)”所謂“價值”正是投一些國家或地區(qū)的利益小人們之所好。

　　現(xiàn)在我們講民主。什么是民主?民主是眾人之事以眾人的意志為主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他個人私愿就說你不民主。所以這些要所謂民主的民主小人應(yīng)該叫民主強(qiáng)盜。民主之賊。

　　民主不是大家選主。我認(rèn)為：民主是人民參與國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。所以說香港人應(yīng)該側(cè)重于民主實質(zhì)而不是僅要民主的選主形式。要創(chuàng)造香港人民參與香港管理的新思維。新方式。不是糾纏于誰治港，而是要關(guān)心以何治港。不是糾纏于什么普選的提名方式，而是要想怎樣才能選出一個德才兼?zhèn)涞南愀厶厥住Ｋ哉f香港的利益小人蠱惑青年們?nèi)?ldquo;占中”追求的僅是民主形式而不是民主實質(zhì)。

　　什么是自由?我說這個世界上只有自游，而沒有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個人私愿才叫自由。個人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。

　　什么叫人權(quán)?一個人不受剝削壓迫。不受奴役的權(quán)利才是最基本的人權(quán)。在這個世界上，人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。因為日月運行之道是循環(huán)往復(fù)，所以有道之人講的是互通有無的交換，無道之人奉行的是劫掠。有道的中國人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊，這并沒有使中國走向奴役世界之路。而中華文化的復(fù)興實現(xiàn)以公道蒞天下的世界人民共和，必將是對西方錯誤的自由民主人權(quán)觀念的討伐。所以說如今對美之策是文攻武衛(wèi)。

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