對《萬惡之源，私心乎？私有制乎？》質疑的回復。　　

一、有人依然認為“私有制”是萬惡之源。懇請這些網友想一想，私有制是一種社會制度。沒有人，不會有人類社會，沒有人類也不會人類的社會制度，總之社會制度是由人建立的。這就有一個問題，人類社會為什么要建立私有制，卻不建立公有制呢？這就說明，私有制的建立，不是無緣無故的，有一種東西在決定，這種東西是什么呢？我們只能這樣分析：人的本質中有公心和私心，如果公心占據主導地位，那就應該建立公有制，如果私心起所用，就應該建立私有制。而人類社會在原始社會后，出現了私有制，這就說明是人的私心占據人本質的主導地位，才導致出現私有制。所以“私有制”是由人制定的，更具體的說是由人的私心決定的。這樣來說明，難道還不能分辨出誰是萬惡之源嗎？是私有制嗎？
     二、私心與私有制，誰先誰后問題。如果對歷史作深入研究，就會知道，是先有私心，后有私有制。在人類社會之初，沒有任何剩余產品。沒有剩余產品，怎么占有？沒有占有，怎么會有私有制？這就說明在人類社會之初，是沒有私有制的！人類社會之初，沒有私有制，那么它是如何產生的？如果人無私心，是無論如何也不會產生私有制的！
      三、私心能不能改變成公心問題。有人說，既然私心是人的本質，那么就不會改變，永遠不會變成公心。
    這種觀點是絕對錯誤的，否認了事物在運動，在一定的條件下會發生變化。另外私心只是人本質的一個方面，人的本質還有另外一方面即公心。比如“舍己為人”行為、毛澤東、焦裕祿等等都是公心的代表。人無公心，“舍己為人”行為、毛澤東、焦裕祿等等如何會成為公心的代表？所以，人的本質中有私心，也有公心，究竟誰會占據主導地位，那就看客觀環境如何來決定。客觀環境有利于向公心發展，就會向公心發展。反之則向私心發展。當然在一般情況下，人是會向私心發展的。不然為什么在人類社會之初的公有制社會下，會發展出“私有制”呢？
  所以我們必須承認人的“私與公”的本質在一定的條件下是可以發生變化的，絕對不是不可以改變的！
  我們所說的使人們的私心變成公心，實際是讓人們認識清楚：越是自私，往遠看，越是傷害自私；反之，越是為公，往遠看，越是有利于自私。如果人類社會到現在，都無私心，全是公心，那么人類社會，就不會出現階級和階級斗爭，不會出現起義、造反、戰爭；不會出現任何的犯罪等等。起義、造反、戰爭、各種犯罪等等，對生產力的破壞和抑制是極其嚴重的！如果人類之初到現在，沒有這一切，人類社會生產力的發展該會多么快呀！人類社會的財富該是多么的豐富啊！人類的生活又該是多么的幸福啊！所以不會是這樣的的原因，不就是人的私心所致嗎？所以往遠看，不正是越是自私，往遠看越損害自私嗎？我們之所以讓人們的思想都轉變成公心，就是讓人們明白這個道理，然后再在一定的環境下，使人心都向公心轉變。比如越是為公越多給利益，反之則少給或不給，在加上教育，我堅信人心一定會向公心發展的。什么時候才能做到越是為公越多給利益，反之則少給或不給呢？應該在公有制基礎上并且不斷的加強和鞏固它的情況下去做，也一定做得到的！
      四、關于“人的本質是自私的，是唯心主義的觀點”的看法。這不是唯心主義。唯心主義是靜止、不變的看問題。而我的觀點是在一定的環境下，人的私心或公心本質在一定的條件下，是可以改變的。人是事物，人這個事物的性質中有私心一面，更有公心一面。人這個事物向什么方向發展，決定的是客觀環境。客觀環境適合人向公心發展，人的思想就會向公心發展。客觀環境適合人的思想向私心發展，人的思想就會向私心發展。但首先人這個事物必須具有其性質，無論客觀環境多么合適，也不會使人這個事物發生變化的。這正如雞蛋具有變成小雞的性質，有了適宜的客觀環境——一定的溫度，其就會向變成小雞的方向發展。石頭沒有變成小雞的性質，再有適宜的客觀環境——一定的溫度，也不會變成小雞 的。總之，說“人的本質是自私的，是唯心主義的觀點”的看法是錯誤的。　　

  我寫了《必須辯證的認識“公與私”的關系》一文，將其載于下面，希望對大家有益。
   載文如下：
   必須辯證認識“公與私”的關系  　　

　一、人的公心與生產力發展、社會進步的關系。如果說“私心是萬惡之源”，那么，“公心就是萬善之本”。如果人們事事都出以公心，無論什么事情，什么利益首先都為了滿足別人，滿足社會，然后才考慮自己，那么就不會出現占有別人勞動現象，不會出現階級和階級斗爭，不會出現剝削和壓迫，不會出現犯罪、造反、起義、戰爭，不會出現軍隊、軍工生產、監獄、警察，不會出現嚴重的經濟危機、環境污染等一系列阻礙和破壞生產力發展、社會進步、歷史前進的情況。這樣，一切與發展生產力不協調，不適應的部分，都將會很順利地加以改進。生產關系與生產力的矛盾，上層建設與經濟基礎的矛盾都將會很順利地加以解決，生產力將會以最佳狀態和最快速度向前發展。社會財富會以盡可能快的速度增加，如果這樣，人類社會從誕生到現在，社會財富該是多么地豐富啊！我們每個人的物質生活水平又將是如何地提高和將會得到多么大的滿足啊！人與人之間又該是多么的友善、友好、和睦地生活在一起啊！社會又該是多么的和平、和諧和安寧啊！同時，人人又一定會與自然和諧相處，把人類居住的環境治理得處處是山青，處處是水秀，處處是鳥語，處處是花香。舉目皆綠色，無處不花園。我們每個人在物質生活上得到極大滿足，在精神上得到極大快樂的同時，又生活在如詩如畫的自然環境里，那該是多么令人神往的生活啊！
二、公與私的辯證關系。通過人類社會占有別人勞動現象的產生、階級的出現和私有制的建立，我們必須承認人都是或絕大多數人都是自私本質占據人本質的主導地位，我們也必須承認前人總結的 “人不為己，天誅地滅”是正確的。但是面對私心和私心導致的私有制給人類社會造成的深重災難的無情現實，面對公心必然給人類帶來無限美好生活的分析，我們不能不對如何才能滿足私心問題進行辯證分析，不能不對人們的“私心說”，不能不對前人的“私心總結”進行嚴厲的批判！　　

人們的“私心說”、前人的“私心總結”，都是靜止的、片面的唯心主義的看問題，而不是運動的、全面的唯物主義的看問題。所謂的靜止的、片面的看問題，就是只看到人都是自私的一面，沒有看到“為公”會更滿足私心的一面；只看到私心帶來利益，沒有看到私心帶來更大的危害，加上私有制下導致的人人都極端的為自己的現實，更加深了人都是極端的直接為自己的自私思想。所謂的“極端嚴峻的現實”一是指自從人類社會進入階級社會后，從奴隸社會到封建社會到資本主義社會，雖然統治階級組成人員在發生變化，統治手段在發生變化，但私有制度沒有變化，人人都在為自己而奮斗沒有變化。二是世界上一切的集團的組成，都是以共同利益為前提，只有利益的一致性的人群才能結成集團，利益不一致，就不可能結成集團。我們所說的階級斗爭，就是不同利益集團的斗爭。三是從生產力與生產關系角度看，為了生產，為了經濟，為了生存，一定條件下的人與人之間必然要發生一定的關系，無論是經濟關系還是政治關系無不是為了自己的利益所致，即第一位的完全是為了自己的利益，而絕對不是為了別人。這些都必然導致靜止的、片面的看待“人的自私本質”問題，也就是“人人”都直接的為自己是合理的，是天經地義的，是絕對不可能改變的。如果起到了為別人的作用，那也一定是主觀為自己，客觀為別人，即在客觀上起到為別人的作用罷了。也就必然得出“私有制”的存在也是合理的，天經地義的，絕對不可能改變的。這種靜止、片面的看問題，也是唯心主義的觀點，認為私心、私有制不會因客觀環境的變化也一定會隨之發生變化。　　

這是靜止的、片面的唯心主義看問題的一個方面，另外一方面是把私心與公心完全對立起來。所謂的將私心與公心完全對立起來，是認為“為私”就不能“為公”，為公就不能為私。兩者水火不容，完全對立。講矛盾的對立，只看到兩者的完全對立。講統一，只看到處在一個統一體里，而看不到矛盾的雙方可以在一定的條件下互相轉化，私心可以轉化為公心，公心可以轉化為私心，當然就更不能看到只有公心才能更有利于滿足私心。這種“公與私”完全對立，不能互相轉化觀點，加之本來私心就占據人本質主導地位，是人們“人不為己，天誅地滅”結論的又一來源，也是靜止的、片面的唯心主義看問題的又一表現。　　

這種將“公與私”完全對立起來看問題的另外表現：一是要實現共產主義，人們必須將私心換成公心，由于私心不會改變，永遠不會變成公心，所以，共產主義是永遠不會實現的。二是雖然承認私心可以轉變成公心，共產主義一定會實現。但是極端強調必須徹底放棄私心，完全換成公心，這樣共產主義才能實現。這種共產黨人到現在仍然不明白馬克思主義的“無產階級只有解放全人類，才能最后解放無產階級自己”的深刻內涵。自從人類社會進入階級社會后，奴隸、農民、工人——無產階級（隨著社會的發展，最底層的人都將成為無產階級）就一直處在社會的最底層，一直處在受剝削和壓迫的地位。要想徹底獲得翻身解放，必須解放全世界，實現共產主義，這是無產階級獲得徹底解放的前提。所以從根本上說，無產階級實現共產主義的目的，不是為了別人，而完全是為了自己，為了滿足自己的私心！要實現共產主義，必須將私心換成公心；只有完全換成公心，才能實現共產主義，也才能最大限度的滿足無產階級的私心！既然無產階級實現共產主義的目的完全是為了私心，那么讓無產階級或一切人在不斷的將私心換成公心的同時，得不到越來越多物質利益，我相信無產階級乃至一切人中的絕大多數是不會不斷的換成公心的！因此，共產主義也一定不會實現的！所以這種完全把公與私對立起來的實現共產主義觀點也完全是錯誤的！　　

那么如何才不是靜止的、片面的唯心主義的看問題，而是運動的、全面的唯物主義的看問題呢？前文我們通過由于私心占據人本質的主導地位，導致占有別人勞動現象的產生、階級的出現和私有制的建立給人類社會帶來的深重災難的闡述，和如果人們都換成公心必然給人類帶來無限美好生活的分析，我們不能不得出這樣的結論：越是為自己，往遠看越是最大的傷害自己；越是為別人，往遠看越是最大的有利于自己。為別人就是為自己，為自己就是害自己。我們之所以要“運動的、全面的唯物主義”的看問題，就是因為任何事物都是運動的，發展變化的，所以我們看問題，必須要注意事物在一定的條件下以何種形式運動，運動的方向，是如何發展變化的，其發展變化的方向是什么；要看到事物運動的利弊關系，近利與遠利的關系等等。根據這一辯證認識問題的原則，我們發現，越是自私，越有利于眼前利益，但越不利于長遠利益；反之越是為公（指為別人、集體、國家），越不利于自己的眼前利益，但越有利于自己的長遠利益。這種有利于自己的眼前利益，可能是自己一時能享受得到的，也可能一生能享受得到的，自己的子孫也可能享受得到，更長遠怕就不行了。而有害于長遠利益，則可能自己不能一生享受，更談不上子孫了，甚至面臨殺戮危險。有利于長遠利益是指自己眼前享受不到，但人生的后期則可享受，子孫可享受得到。尤其更有利于千秋萬代的子孫們。這也是“公與私”雖是對立的，但是私心是可以轉化為公心的，而公心是更有利于私心的辯證統一規律。　　

在現實生活中，對絕大多數人來說，雖然人的本質是自私的，但都不敢太露骨的自私。因為任何人要生存、生存得好，是離不開人們的幫助的。缺東少西，有病、生孩子、婚喪嫁娶等等，尤其大災大難更離不開別人幫忙。如果極端自私，人品極端不好是很難生活得好的，也可能很難生存。所以在為自己的前提下，大多都是能盡力幫忙的。這大概也是生產關系吧！　　

既然每一人的生存、生活都離不開別人幫忙，那么只有你真心幫助別人，別人才能真心幫忙你，這就是“沒有春風換不來秋雨”，“沒有春天的耕耘，就沒有秋天的收獲”，就是“沒有付出就沒有獲得”。人民為什么那么懷念“焦裕祿”？如果他不真心為人民服務，人們沒有真正看到他那顆真正為人民服務的心，人民怎么會如此想念呢？怎么會有十幾人要替“焦裕祿”去死呢？人民為什么越來越懷念毛澤東？如果毛主席不真心為人民服務，他老人家逝世，人民怎么能會嚎啕痛哭呢？如果全世界的人都成為毛澤東、焦裕祿，都時刻想著別人，共產主義不就實現了嗎？人類不就一定都會過上最幸福最美滿的生活嗎？　　

越是自私，首先對人民越不利。自從人類進入階級社會，被統治階級就一直處在社會的最底層，一直在受剝削和壓迫，在受苦受難，在“興，百姓苦；亡，百姓苦”，永無出頭之日！所以人民要想真正過上幸福生活，必須拋棄私心，換成為本階級斗爭的公心。人民才能最緊密的團結起來，才能最有力的反抗一切的剝削和壓迫，才能使一切別的人必須為人民服務，才能最后都換成公心，實現共產主義。　　

越是自私，往遠看對統治階級也有百害而無一利。盡管有的統治者一生剝削得缽滿盆溢，但一般規律是“富不過三代”，第四代人就又會成為平民，成為人民，成為受剝削壓迫的人。人類社會從古至今，帝王難記其數，但他們的后代，哪一個至今依然是統治階級？僅就中國從夏商周秦漢到唐宋元明清，歷代帝王后代，有誰至今依然是統治階級？不都成為被統治階級了嗎？這是好的結果。壞的結果則是，被新興的統治階級帶領人民或人民起義、造反、戰爭，將其及家屬或親屬都斬盡殺絕，甚至斷子絕孫！這不都是自私帶來的深重災難嗎？　　

這就是“公與私”的辯證關系，就是越是為自己，往遠看越是最大的傷害自己；越是為別人，往遠看越是最大的有利于自己。為別人就是為自己，為自己就是害自己。既然“私心是萬惡之源”，我們就應該堅決反對“私心”；既然“公心是萬善之本”，我們就應該堅決擁護“公心”。既然“私有制是產生私心的極好溫床”，我們就應該堅決反對“私有制”；如果“私有制是產生私心的極好溫床”，那么“公有制就應該是產生公心的最佳條件”，我們就應該堅決擁護“公有制”。　　

既然這樣，難道不應該將是發展“公心”，還是發展“私心”作為檢驗一個社會進步還是落后的根本標準嗎？根據這個標準，不管一個國家采取什么路線、方針、政策，只要堅持“公有制”，發展“公有制”就都是正確的，都應該堅決擁護，堅決支持；反之不管一個國家采取什么路線、方針、政策，只要堅持“私有制”，發展“私有制”就都是極端錯誤的，都應該堅決反對，堅決推翻！不管一個國家采取什么政治、文化、教育、意識形態等，只要發展人的“公心”，都是正確的，都應該堅決擁護，堅決支持；反之不管一個國家采取什么政治、文化、教育、意識形態等，只要發展人的“私心”，都是錯誤的，都應該堅決反對，堅決清除！由此我們來判斷“改開搞”是正確的，還是錯誤的，難道不是一清二楚嗎？　　

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號