最近，圍繞莫言的爭(zhēng)論引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論大潮。歷史地看，莫言的文學(xué)觀其實(shí)與上世紀(jì)八十年代中國(guó)整個(gè)文化界發(fā)生的全盤(pán)西化一幕有著重大關(guān)聯(lián)。

　　上世紀(jì)八十年代中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)一部電視政論片，這是一部徹底否定黃河文明、中國(guó)龍、萬(wàn)里長(zhǎng)城、黃皮膚、黃種人、中華民族而希望中國(guó)全面擁抱歐洲藍(lán)色文明的電視政論片，中國(guó)也在這次最徹底的文化否定大潮中走到了最危險(xiǎn)的崩潰的邊緣。

　　與此同時(shí)，莫言及莫言們走上了中國(guó)文壇，只不過(guò)那部電視政論片最后被否定，那種徹底否定中華文明的思潮得到了遏制。但莫言及莫言們、方方及方方們?nèi)匀换钴S在中國(guó)文壇上，甚至成為中國(guó)文學(xué)界的某種象征，不僅沒(méi)有得到遏制，反而作為我們社會(huì)的標(biāo)桿，這不能不引起全社會(huì)的反思。

　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)授予莫言文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的頒獎(jiǎng)詞是：“莫言是個(gè)詩(shī)人，他撕下了程式化的宣傳海報(bào)，讓個(gè)人在蕓蕓眾生中凸顯而出。莫言用譏諷和嘲弄的手法向歷史及其謊言、向政治虛偽和被剝奪后的貧瘠發(fā)起攻擊。他用戲弄和不加掩飾的快感，揭露了人類(lèi)生活的最黑暗方面，在不經(jīng)意間找到了有強(qiáng)烈象征意義的形象。”“莫言將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。”“莫言筆下的人物充滿(mǎn)了感覺(jué)，情愛(ài)、欲望和殘酷，并且經(jīng)常超越社會(huì)和政治的層面。莫言的故事有著神秘和寓言的色彩，它們既是人的寓言，也是當(dāng)代社會(huì)的寓言。”“通過(guò)幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體，莫言創(chuàng)作了一片魔幻般而又真實(shí)的世界，這是人類(lèi)某一存在方式的反映。這一存在方式描繪出了人類(lèi)難以形容的生活狀態(tài)。”

　　這段頒獎(jiǎng)詞通篇都是用西方式的政治語(yǔ)言來(lái)贊美莫言的作品，其中不乏“歷史及其謊言”、“政治虛偽”、“剝奪后的貧瘠”、“快感”、“揭露黑暗”、“情愛(ài)、欲望、殘酷”、“人類(lèi)難以形容的生活狀態(tài)”等等，如果我們?nèi)プx一讀莫言那部送給他母親的作品中的“母親”與西方傳教士做愛(ài)的赤裸裸的性愛(ài)描寫(xiě)，就會(huì)知道什么叫莫言式的“快感”、“情愛(ài)”和“欲望”，他筆下的“母親”通過(guò)與西方傳教士的做愛(ài)完成了人性的救贖。正如李敖所說(shuō)“你不出賣(mài)自己的祖國(guó)，你就得不到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。”換在莫言這里，這句話(huà)可以變成，你不出賣(mài)自己的“母親”，你就得不到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

　　莫言的作品充滿(mǎn)了淫邪、陰郁、愚昧、丑陋，他本人并沒(méi)有經(jīng)歷上個(gè)世紀(jì)三四十年代的那段歷史，但他卻將那段歷史當(dāng)作了信史來(lái)寫(xiě)，充滿(mǎn)了對(duì)侵略者的同情和對(duì)中國(guó)人的蔑視，更令人不齒的是，他的作品充滿(mǎn)淫穢不堪的性描寫(xiě)，特別是用這種筆墨去描寫(xiě)“母親”，這不僅是一種褻瀆，更是一種污蔑。

　　莫言說(shuō)：“文學(xué)就是要揭露黑暗的，就是要批判，不能謳歌。”我們翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)史，從詩(shī)歌源頭的《詩(shī)經(jīng)》到屈原的《天問(wèn)》再到曹操的“觀滄海”、“龜雖壽”、“短歌行”全都美好而不淫邪，光明而不黑暗，到唐詩(shī)宋詞，更是有各種贊美山水、愛(ài)情、親情、家國(guó)情，即使是漢樂(lè)府、杜甫的三壕三史、明清小說(shuō)《二十年目睹官場(chǎng)之怪狀》、《儒林外史》有揭露社會(huì)黑暗的一面，但也充滿(mǎn)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情，而且揭露也只是中國(guó)文學(xué)史的一小部分，絕不能說(shuō)文學(xué)只能揭露而不能謳歌，中國(guó)文學(xué)史上的名篇中即使有揭露也絕沒(méi)有邪淫，淫邪絕不是也從未成為中國(guó)文學(xué)的主流。更重要的是，莫言對(duì)中國(guó)是只揭露只批判，不謳歌，對(duì)日本卻不揭露不批判只謳歌。

　　莫言對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)人的丑化是他那一代作家中的集大成者。魯迅無(wú)論怎么描寫(xiě)我們國(guó)民的麻木愚昧，卻總還有期待，有善良，有光明，是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。莫言的作品中充滿(mǎn)了徹底的失望與黑暗，他不是揭露黑暗，不是批判現(xiàn)實(shí)，而是要向外界展示一個(gè)非真實(shí)的變態(tài)的黑暗、丑陋、骯臟。

　　那個(gè)年代的莫言并非他一個(gè)作家如此寫(xiě)作，而是有一大批作家如此寫(xiě)作，他們充滿(mǎn)了對(duì)我們民族和國(guó)民的鄙視和嘲諷。可以說(shuō)，這種陰暗心理影響了一代甚至兩代作家，那不僅僅是一種心理上的“傷痕”，而且是一種文學(xué)靈魂的淪喪，他們想要制造并批判這個(gè)民族及國(guó)民的污點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己文學(xué)和靈魂的救贖。

　　當(dāng)我們走過(guò)那個(gè)年代，當(dāng)我們以歷史的眼光重新審視那段歷史，當(dāng)中華民族和中華文化開(kāi)始復(fù)興，當(dāng)我們不再以一種鄙視的眼光、陰暗的心理回看我們國(guó)家、民族和歷史的時(shí)候，便會(huì)重新審視曾經(jīng)令我們無(wú)限仰視、無(wú)比崇拜的西方文化，我們就能從整個(gè)西方的歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)，那些所謂的先進(jìn)的西方文化不過(guò)是一種工具、一種武器，正如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品并不是真的具有多么高的文學(xué)價(jià)值而只是具有政治屬性的文化工具，正如諾貝爾和平獎(jiǎng)也并非都是授予維護(hù)世界和平的人，而是授予那些維護(hù)西方價(jià)值觀的人。中國(guó)作家何其多也，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)為什么獨(dú)獨(dú)要將這一獎(jiǎng)項(xiàng)授予刻意以魔幻主義方式丑化中國(guó)社會(huì)及國(guó)民性的莫言？在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)委員的價(jià)值體系中，政治是前提，文學(xué)只是后綴。諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)選擇莫言，只是因?yàn)榍∏赡缘淖髌纺軌虺洚?dāng)西方丑化中國(guó)的工具。

　　一個(gè)國(guó)家的崛起最重要的是什么崛起？是文化崛起，是文化自信，是奪取文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)權(quán)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)娴闹皇俏膶W(xué)作品質(zhì)量高低的評(píng)判？絕對(duì)不是，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)其實(shí)是西方文化在文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)的話(huà)語(yǔ)權(quán)高地，是他們制定文化和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的文化霸權(quán)。莫言之所以能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是因?yàn)樗淖髌贩衔鞣剿枰膶?duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，符合西方政治價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，并不代表他就是中國(guó)作家中公認(rèn)最厲害的作家，也并不代表他的作品是中國(guó)作家中公認(rèn)寫(xiě)得最好的。

　　當(dāng)我們所有作家都追求、趨同這種范式、這種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候（中國(guó)電影界的某些代表人物也曾為了在西方獲獎(jiǎng)而拍攝這種類(lèi)型的樣式的電影），所喪失的不僅僅一個(gè)作家的風(fēng)格，而是一個(gè)民族的文化自信，以及作家的良心。中國(guó)雖然一度很貧窮、落后，中國(guó)人雖然一度很卑微、普通，但絕不丑陋和下賤，中國(guó)人始終是善良、堅(jiān)毅和純樸的。我以為中國(guó)作家就是要謳歌這種善良、堅(jiān)毅和純樸，而不是為了某種目的，刻意夸大中國(guó)人的貧窮和落后，刻意暴露中國(guó)人的丑陋。文學(xué)最終是人學(xué)，是作家內(nèi)心的觀照，莫言的文學(xué)觀可以存在，但不是社會(huì)主義文學(xué)觀，不是為人民大眾的文學(xué)觀，如果我們放棄具有中國(guó)風(fēng)骨的文學(xué)觀而都去追求莫言式的文學(xué)觀，那么中國(guó)人就會(huì)成為世界上最低賤最丑陋最無(wú)存在價(jià)值的一群人。

　　對(duì)一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化的淪喪是最徹底的淪喪。大家應(yīng)該還記得我們中學(xué)課本曾學(xué)過(guò)法國(guó)作家都德的一篇小說(shuō)《最后一課》，這篇小說(shuō)講述的是普法戰(zhàn)爭(zhēng)中被普魯士強(qiáng)行割讓的一所鄉(xiāng)村小學(xué)在上著告別自己母語(yǔ)的最后一堂課，通過(guò)一個(gè)孩子的眼光來(lái)展現(xiàn)整個(gè)淪陷區(qū)的屈辱和對(duì)自己故土的深切的思念。是的，征服者踏上被征服土地后做的第一件事是屠殺那些反叛者，要做的第二件事是改變被征服者所使用的語(yǔ)言。西方殖民者踏上拉丁美洲之后做得最徹底的一件事是什么？是消滅拉丁美洲這塊土地上原住民所使用的語(yǔ)言，現(xiàn)在拉丁美洲人使用最多的語(yǔ)言是殖民者的葡萄牙語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、英語(yǔ)和法語(yǔ)，這就是最徹底的文化征服。當(dāng)年日本占領(lǐng)中國(guó)東北后，也同樣是推行日語(yǔ)，學(xué)校里必須使用日語(yǔ)而不是漢語(yǔ)，這種對(duì)語(yǔ)言和文化的征服才是最徹底的征服。

　　中國(guó)文化到底是從什么時(shí)候開(kāi)始沉淪的？我們不能忘記上世紀(jì)八十年代中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的劇烈動(dòng)蕩的一幕，那部徹底否定黃河文明、中國(guó)龍、萬(wàn)里長(zhǎng)城、黃皮膚、黃種人、中華民族而希望中國(guó)全面擁抱歐洲藍(lán)色文明的電視政論片只是其中的一個(gè)代表，莫言、方方只是其中的代表。在戈?duì)柊蛦谭蛱岢鲂滤季S的時(shí)候，中國(guó)的知識(shí)精英、政治精英想要徹底摒棄中國(guó)文化、中國(guó)道路而擁抱西方文化，走西方式道路。所幸的是，中國(guó)在最后一刻及時(shí)剎車(chē)，守住了最后的陣地。

　　雖然中國(guó)并沒(méi)有走上那條極其危險(xiǎn)的道路，可那股全面否定中華文明、中國(guó)文化、膚色、種族的暗流并沒(méi)有消失，直到今天，那種仰視跪拜西方文明、貶低否定中華文明的思想仍然刻在我們某些中國(guó)精英們特別是一些知識(shí)精英、文化精英的骨子里，如同在他們的思想上打上了一枚鋼印，三十年多過(guò)去了，我們的一些知識(shí)精英并沒(méi)有拋棄對(duì)西方文明的盲從與跪拜，我們國(guó)家、民族仍然沒(méi)有建立起自己的文明和文化自信，西方也從來(lái)沒(méi)有忘記要像搞垮蘇聯(lián)一樣搞垮中國(guó)，擊毀中國(guó)，分裂中國(guó)，消滅中國(guó)。

　　一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族一旦被其它民族、其它文化打上思想鋼印，就再難去除那枚思想鋼印對(duì)我們的影響和束縛，當(dāng)新的八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)發(fā)起新一輪文明戰(zhàn)爭(zhēng)、文化戰(zhàn)爭(zhēng)，我們?nèi)匀浑y以?huà)昝撃敲端枷脘撚〉挠绊懀匀浑y以擺脫我們一些人曾經(jīng)跪拜的西方文化的束縛，仍然難以重新建立起對(duì)自己國(guó)家、自己民族、自己文明和文化的自豪感和自信心。

　　今天，我們要復(fù)興中華民族，復(fù)興中華文明，復(fù)興中國(guó)文化，最缺的是什么？最缺的仍然是對(duì)我長(zhǎng)江黃河文明的堅(jiān)守，所缺的仍然是對(duì)生生不息五千年的中國(guó)文化的堅(jiān)守。

　　當(dāng)前中國(guó)所面臨的環(huán)境極為惡劣和嚴(yán)峻，我以為相對(duì)于國(guó)門(mén)之外的虎狼強(qiáng)盜，我們更應(yīng)該擔(dān)憂(yōu)的是國(guó)內(nèi)的文化淪陷和文化自信的喪失，是國(guó)內(nèi)的一批文化奴隸、文化漢奸。沒(méi)有文化自信，沒(méi)有文明自豪，喪失文化主權(quán)，我們即使擁有再多先進(jìn)武器裝備、擁有再?gòu)?qiáng)大的軍隊(duì)也無(wú)法打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，文化戰(zhàn)場(chǎng)相對(duì)于軍事戰(zhàn)場(chǎng)更危急，更緊迫。

　　我們所面臨的其實(shí)是一場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)中的上甘嶺戰(zhàn)役，我們能打贏這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？我想，這次我們所需要的是大眾而不僅僅是知識(shí)精英的覺(jué)醒和參與。

　　從這個(gè)視野和這個(gè)角度看，關(guān)于莫言的爭(zhēng)論是有益的，必須的，及時(shí)的，但這只是我們文明復(fù)興、文化自信進(jìn)程中的一個(gè)點(diǎn)，未來(lái)仍然道阻且長(zhǎng)。

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