壹
毛主席最欣賞的古人，屈原肯定算一個(gè)。從年輕時(shí)，毛主席就喜歡讀屈原的作品，一直喜歡到晚年。在長(zhǎng)沙第一師范讀書時(shí)，毛主席做過一本讀書筆記，里面就有對(duì)《離騷》和《九歌》的抄錄，還有對(duì)《離騷》的批注。成為新中國的領(lǐng)袖后，毛主席多次把屈原的作品作為國禮送給外賓。
在跟他人的談話中，毛主席經(jīng)常提起屈原。一次，主席問黃鎮(zhèn)為什么把名字改為鎮(zhèn)，黃鎮(zhèn)回答說，脾氣不好，改這個(gè)名字是提醒自己要鎮(zhèn)靜。聽完之后，主席說，黃鎮(zhèn)這個(gè)名字也不錯(cuò)，《楚辭》中說，白玉兮為鎮(zhèn)。玉可碎而不改其白，竹可黃而不可毀其節(jié)。派你出去，是要完璧歸趙嘍。你也做個(gè)藺相如吧。“白玉兮為鎮(zhèn)”就是屈原的詩句。
在跟蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林的談話中，主席說過：“……這些都發(fā)生在我的故鄉(xiāng)湖南，發(fā)生在屈原殉難的地方——長(zhǎng)沙。因?yàn)檫@緣故，屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者：無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證人。”
毛主席還寫過一首《七絕·屈原》：
屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。
艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。
主席的詩作總量不算多，為單個(gè)歷史人物專門創(chuàng)作的詩更是寥寥。由此也可以看出屈原在主席心中的位置。
毛主席跟屈原是“老鄉(xiāng)”。屈原是楚國人，楚國主要由今天的湖南湖北兩省構(gòu)成，可以說，毛主席也是楚人。毛主席因此對(duì)屈原多一分感情，是自然而然的事。
毛主席評(píng)價(jià)屈原為“一名偉大的愛國者：無私無畏，勇敢高尚”，這里的國，指的就是楚國。
屈原的愛國情懷，不是指泛泛地當(dāng)一個(gè)遵紀(jì)守法愛崗敬業(yè)不隨地吐痰的楚國人，他的愛國是有明確的指向性的，指向楚國的敵國，秦國。
公元前278年，屈原投江自盡，55年后，即公元前223年，秦滅楚。滅楚的是秦王政，也就是秦始皇。
巧了，秦始皇是毛主席欣賞的另一位歷史人物。毛主席多次講過要為秦始皇翻案，說他被錯(cuò)罵了兩千年，還直接把秦始皇和孔夫子對(duì)比，褒揚(yáng)前者貶抑后者。在《七律·讀<封建論>呈郭老》中，主席寫下了著名的“百代都行秦政法”的句子，這是對(duì)秦始皇的歷史功績(jī)的極高肯定。面對(duì)敵人的攻訐，主席理直氣壯地說，我們就是馬克思加秦始皇。
既喜歡楚國的愛國者屈原，又喜歡滅掉楚國的秦始皇，這是不是有點(diǎn)矛盾呢?在某個(gè)層面上，是有矛盾的。
項(xiàng)羽就在這個(gè)高度上看問題。項(xiàng)羽也是楚人，“楚雖三戶，亡秦必楚”，他帶領(lǐng)起義軍推翻了秦朝，項(xiàng)羽也是楚國的愛國者，推翻秦朝之后，他首先做的就是復(fù)興楚國，稱西楚霸王。
但是，對(duì)屈原和秦始皇的欣賞完全可以是統(tǒng)一的。從戰(zhàn)國時(shí)期列國混戰(zhàn)到實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，從事實(shí)層面看，是一個(gè)歷史的自然進(jìn)程，從價(jià)值判斷的層面看，則是一個(gè)歷史的進(jìn)步。“中國”不是一個(gè)凝固的概念，“中國”的內(nèi)涵是在歷史長(zhǎng)河中不斷演進(jìn)的，逐步擴(kuò)展的。只要有歷史的、發(fā)展的視角，就不難理解，肯定秦始皇統(tǒng)一中國的歷史功績(jī)，不必然推導(dǎo)出屈原就是妨礙國家統(tǒng)一、阻礙歷史進(jìn)步的人物;肯定屈原的(愛楚國的)愛國主義，也不意味著反對(duì)秦的統(tǒng)一，愛國主義是高尚的情操，但“國”的內(nèi)涵外延在發(fā)展，大一統(tǒng)之后，愛國主義的寄托物從諸侯國轉(zhuǎn)移到統(tǒng)一的新的中國就好了。
貳
繞了這樣一個(gè)彎子，是為了更好地討論“五胡亂華”與“北方游牧民族內(nèi)遷”這兩個(gè)說法之間的關(guān)系。有了前面的鋪墊，就比較容易理解，這是兩個(gè)并不矛盾的表述，是完全可以兼容的，不必打架的。
可是，就是有人為此打嘴仗打得一塌糊涂。
圍繞“五胡亂華”的最新一輪爭(zhēng)論，好像是上個(gè)月由一個(gè)微博名為“范雎”的業(yè)余作家引起的，他發(fā)了一條微博：
他說：五胡亂華這個(gè)詞竟然不能用，因?yàn)檫@是“舊史學(xué)觀點(diǎn)”，要求將“五胡亂華”改成“少數(shù)民族南下”。真特么有病!
大家可以看出來，他的原文是語句不通的，作家話都說不利落了，大概是真生氣了。
從這條微博開始，網(wǎng)上出現(xiàn)了若干聲討的文章，批判這樣做是搞歷史虛無主義。有人貼出了歷史教科書，書上只講“北方游牧民族內(nèi)遷”和民族融合，不講“五胡亂華”的殘酷，他們覺得，這簡(jiǎn)直不能忍。
其實(shí)，這根本就是個(gè)無謂的爭(zhēng)論。
所謂五胡，是指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)少數(shù)民族。他們只是胡人的代表，“亂華”的胡人不只這五個(gè)。
自東漢時(shí)期，中原王朝為彌補(bǔ)勞力和兵力不足，就主動(dòng)吸引胡人向華北和中原地區(qū)遷徙。此外，在漢末魏晉時(shí)期，北方經(jīng)歷了一個(gè)氣候反常的“小冰期”，嚴(yán)重影響了農(nóng)牧業(yè)，促使更多北方少數(shù)民族向南遷徙，討個(gè)生活。到“五胡亂華”發(fā)生之前，胡人已經(jīng)大量居住于內(nèi)地，數(shù)量可能達(dá)到了300萬，他們與漢族混居，胡漢文化早就開始相互交融。
所以，把“五胡亂華”說成“少數(shù)民族南下”或者“北方游牧民族內(nèi)遷”確實(shí)不恰當(dāng)，因?yàn)樗麄冊(cè)缇?ldquo;南下”、“內(nèi)遷”了。
西晉“八王之亂”發(fā)生后，這些胡人趁機(jī)起兵，建立政權(quán)。匈奴人劉淵建立的漢國滅亡了西晉。西晉滅亡后，晉朝王室的殘余力量和大量士族百姓衣冠南渡，在長(zhǎng)江以南建立了東晉政權(quán)，定都建康。
北方遂成為胡人的天下。胡人在北方建立的政權(quán)統(tǒng)稱“五胡十六國”，其實(shí)數(shù)量也不限于十六個(gè)，建立者也不限于胡人。自西晉滅亡的316年算起，到北魏統(tǒng)一北方的439年，這一百多年的歷史籠統(tǒng)地被稱為“五胡亂華”。
被誰稱為“五胡亂華”呢?很顯然，是被偏安江南的東晉漢人政權(quán)這么稱呼，被后世的漢人知識(shí)分子這么稱呼。然而“五胡”并不這么認(rèn)為。
這些少數(shù)民族政權(quán)在保留自己的文化的同時(shí)，廣泛采用漢制，崇尚儒學(xué)，跟漢人士族合作來進(jìn)行統(tǒng)治。比如率先起兵反晉的匈奴人劉淵，早就漢化了，詩書史諸子百家無不通覽，而且與漢族士族交游甚深，“幽冀名儒，后門秀士，不遠(yuǎn)千里，亦皆游焉”。劉淵建立政權(quán)初，定國號(hào)為漢，就是表示自己承襲的是漢高祖和昭烈帝(劉備)。
再比如，氐族政權(quán)前秦的領(lǐng)導(dǎo)人苻堅(jiān)，以華夏正統(tǒng)自命，大力興辦漢學(xué)，以漢學(xué)教育氐族上層子弟，使氐族進(jìn)一步漢化了。
你說他們是胡人，他們認(rèn)為自己才是中華正統(tǒng)。
自古華夏不是個(gè)血統(tǒng)概念，而是個(gè)地理和文化的概念，誰據(jù)有中原，誰在文化上先進(jìn)，誰就是華夏。看看東晉十六國時(shí)期的地圖，占據(jù)中原的是胡人，東晉漢族政權(quán)偏安一隅;在文化上東晉就先進(jìn)嗎?兩晉漢族士族不干正事，浮夸成風(fēng)，腐朽墮落，如果不是這個(gè)毛病，西晉也不至于滅亡。反倒是胡人，一方面虛心學(xué)習(xí)漢文化的先進(jìn)部分，一方面保留了粗砥的不尚富華的作風(fēng)，讓華夏文明得以再生。
韓毓海教授著有《天下：包納四夷的中國》一書，該書對(duì)歷史上各少數(shù)民族政權(quán)都給予高度評(píng)價(jià)，理由便是漢人政權(quán)在承平日久后往往自甘墮落，奢靡腐化，走上邪路，倒是仰慕華夏文明的邊疆四夷總在危亡之際奮起，繼承和發(fā)揚(yáng)華夏文明的優(yōu)秀部分，讓瀕死的華夏文明重現(xiàn)生機(jī)。中國的歷史是華夏文明傳承和更新的歷史，也是民族大融合不斷深化的歷史。
我是十分認(rèn)同韓毓海教授的這個(gè)看法的。
那些至今仍在站在東晉小朝廷的立場(chǎng)上咒罵“五胡亂華”的人，不愿意承認(rèn)民族大融合的說法，他們的理由無非是“五胡亂華”期間常年戰(zhàn)亂，漢族遭受了深重的苦難。這就是圣母病在發(fā)作了，民族大融合的方式有很多，包括通商、通婚、和親，自然也包括戰(zhàn)爭(zhēng)。霍去病遠(yuǎn)征漠北，難道是心連心藝術(shù)團(tuán)去搞慰問演出嗎?帶兵出去一趟就砍幾百上千個(gè)匈奴的腦袋回來，難道就不殘忍了?
歷史就是這樣走過來的，民族大融合就是以這樣的方式完成的。民族大融合是歷史的果實(shí)，正因?yàn)樗鼇碇灰祝鸥鼞?yīng)該加倍珍惜。
微博上搜了一下，有個(gè)吐槽“北方游牧民族內(nèi)遷”的人，微博名叫“漢唐飛揚(yáng)2099”。漢唐榮光，一般被認(rèn)為是華夏文明的兩個(gè)高峰，取這樣的微博名，又吐槽歷史教科書的表述，博主想必是有點(diǎn)漢民族主義立場(chǎng)的。但這里有個(gè)問題不知道他是否清楚，唐就是間接脫胎于“五胡亂華”的。
公元386年，“五胡”之一的鮮卑結(jié)束了“五胡十六國”時(shí)代，統(tǒng)一北方，建立北魏政權(quán)。為了鞏固邊防，防范更北面的“胡人”進(jìn)犯，北魏在長(zhǎng)城一線設(shè)置了六鎮(zhèn)。結(jié)果，六鎮(zhèn)孕育出了隋唐兩個(gè)朝代，楊堅(jiān)和李淵都出自六鎮(zhèn)。
也就是說，大唐的創(chuàng)立者就是胡化了的漢人。與此同時(shí)，在大唐的疆域內(nèi)，有數(shù)不清的漢化了的胡人。大家你中有我，我中有你，已經(jīng)分不清彼此了。“亂華”的“五胡”今日已經(jīng)不知去向，并不是說他們滅亡了，而是已經(jīng)徹底融于中華民族當(dāng)中，不著痕跡。
“五胡亂華”還有一個(gè)偉大的歷史功績(jī)。秦始皇滅六國實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后，修建了萬里長(zhǎng)城，即，那時(shí)候大一統(tǒng)的中國的疆域在北邊只到長(zhǎng)城。然而從鮮卑政權(quán)北魏置六鎮(zhèn)開始，長(zhǎng)城逐步成了中國腹地。這才有了歌中唱的“萬里長(zhǎng)城萬里長(zhǎng)，長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)”，才有了毛主席在《沁園春·雪》里的詩句，“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔。”
從韓毓海的書里抄錄一段《劍橋中國史》中的表述：
9世紀(jì)以來，中國世界的邊界劇烈地?cái)U(kuò)大了，“中國世界”的擴(kuò)大首先是通過契丹人對(duì)今蒙古、遼寧、吉林和黑龍江等地的占領(lǐng)，并以唐代中國的模式在這里立國后形成的。所有這些民族(契丹、女真和蒙古)，也都不是作為新來者或與中國體系無關(guān)的局外人而強(qiáng)盛起來的，他們很久以來已經(jīng)是中國體系的一部分。只不過，與王朝權(quán)力和文化中心的居住者不同，他們更為熟悉偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)而已。
今天，我們是站在無數(shù)祖先開創(chuàng)的基業(yè)之上，我們的祖先也包括胡人和蠻夷。今天當(dāng)我們談?wù)搻蹏瑦鄣闹荒?60萬平方公里的中國，不是楚國，不是秦國，也不是大明王朝；當(dāng)我們講民族認(rèn)同，認(rèn)同的只能是中華民族——不是漢族，不是“華夏族”，更不是其他的什么民族。
叁
綜上，“五胡亂華”是站在特定的時(shí)期，站在特定的小群體的立場(chǎng)上對(duì)一段歷史的描述，這個(gè)說法是個(gè)客觀存在，沒必要在書上完全抹掉，那是篡改歷史。但同時(shí)也要知道，“五胡亂華”的說法是有局限的，其內(nèi)在隱含的立場(chǎng)在今天是要不得的，從維護(hù)民族大融合的歷史成績(jī)，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)的立場(chǎng)出發(fā)，歷史教科書突出那一段歷史在民族大融合方面的內(nèi)容，是完全正確的。
這不是很好理解的問題嗎?
如今，我們還在紀(jì)念屈原，端午節(jié)是國家法定假日，但我們?cè)诩o(jì)念屈原的時(shí)候不會(huì)聯(lián)想到要復(fù)興楚國，不會(huì)想到去挑戰(zhàn)秦漢大一統(tǒng)的歷史敘述;那么，為什么有人死咬住“五胡亂華”，攻擊民族大融合的歷史敘述呢?這不是腦子進(jìn)水了嗎?
還有些人，一說民族大融合，就發(fā)愁無法講岳飛和秦檜的故事了。這得腦子抽筋抽到什么程度啊。更有甚者，還要搬出日本侵華來說事，這些人不懂一個(gè)淺顯的道理，一切歷史都是當(dāng)代史。
肆
當(dāng)然了，這也不僅是腦子進(jìn)水的問題。階級(jí)矛盾的深化，必然通過民族矛盾表面化和尖銳化、宗教勢(shì)力的泛化和極端化等現(xiàn)象表現(xiàn)出來。
這些都是大風(fēng)卷起的浪花，只要風(fēng)停了(抓住階級(jí)分析方法，解決好社會(huì)分配問題)，浪就會(huì)平息。網(wǎng)上那些堅(jiān)持“五胡亂華”史觀的人，大多是風(fēng)卷起的浪花，不需要太過擔(dān)心。
這里要再說幾句“白云先生”及其粉絲。前幾天我寫了《捍衛(wèi)中華民族大團(tuán)結(jié)，留神"白云先生"這個(gè)妖孽》，有一個(gè)白云粉鍥而不舍地給我留言，一大段一大段地復(fù)制粘貼，如果沒有傳教的熱情，是做不到的。我把TA拉黑了，不是我聽不進(jìn)他人的意見，是實(shí)在煩得受不了。
“白云教”(姑且這么說吧)不是階級(jí)矛盾的風(fēng)吹起來的浪花，他們就是浪本身，他們是要搞事情的。
從文化和血統(tǒng)上鼓吹所謂“華夏”的“白云先生”及其粉絲們，不知道有沒有給他們自己做一下DNA檢測(cè)，看看他們自己到底純粹不純粹，身上有沒有蠻夷的血統(tǒng)?
在中國出現(xiàn)這樣一群妖孽是很令人費(fèi)解的事情。所以，我從政治層面關(guān)心這個(gè)動(dòng)向，“白云教”是FenLie主義的一種，其背后可能有鬼，我們必須要堅(jiān)決與之斗爭(zhēng)。
我也為“白云先生”的歪理邪說能蠱惑那么多人感到悲哀。我承認(rèn)這個(gè)家伙是有才的，可惜心術(shù)不正，用錯(cuò)了地方。那些“被顛覆了三觀”的人也需要自我反省，如果家長(zhǎng)、老師這么多年來給你奠定的三觀輕易地就被人顛覆了，要么是你太沒文化，要么是你遇到了騙子，或者兩方面的因素都有。
一個(gè)嚴(yán)肅的知識(shí)分子，皓首窮經(jīng)一輩子能做出一點(diǎn)開拓性的貢獻(xiàn)，就算是不錯(cuò)了。如果有一個(gè)人，通篇都是創(chuàng)見，那他一定是個(gè)騙子。
我還要向讀到本文的朋友們說，如果你想了解何謂中國，何謂華夏文明，我要再次推薦韓毓海的《天下：包納四夷的中國》，這是一本非常好的書。我還要推薦李零教授的巨著《我們的中國》、《我們的經(jīng)典》。
我們不是沒有好的知識(shí)分子，不是沒有好的作品啊，怎么會(huì)有“白云先生”這種貨橫行呢?這是個(gè)什么樣的狗日的世道啊?呵呵。
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