今天我們說(shuō)馬克思主義中的辯證法以及為什么在當(dāng)代社會(huì)仍然充滿批判性以及革命性。

　　作為馬克思主義的根本方法論，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是敢于批判的、引領(lǐng)變革的。

　　但很多人對(duì)辯證法的思維沒(méi)有理解或者根本沒(méi)有這種思維，具體有哪些表現(xiàn)呢？

　　我們來(lái)對(duì)號(hào)入座一下：

　　1.非黑即白的極端思維

　　在面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，看不到中間過(guò)渡狀態(tài)與多元可能。比如在面對(duì)傳統(tǒng)文化受到新西方文化沖擊下，特別容易展現(xiàn)二元思維，簡(jiǎn)單看到兩種文化視為對(duì)立的關(guān)系，忽視其中的聯(lián)合。

　　在心理活動(dòng)中，這種非黑即白的思維也極易引起我們情緒的不穩(wěn)定。因?yàn)橛鲆?jiàn)沖突，我們認(rèn)為自己是對(duì)的，認(rèn)為別人是錯(cuò)的，所以極易引發(fā)沖突。所以在黑和白之間的灰度思維有助于讓我們情緒穩(wěn)定。

　　2.忽視矛盾普遍性

　　矛盾是普遍存在的。所以那些期望自己能遇到完美契合自己的朋友或者戀人往往很難如愿。而這種關(guān)系中一旦出現(xiàn)問(wèn)題，就覺(jué)得這樣是不完美的，想要逃離。

　　所以，這就是沒(méi)有意識(shí)到社會(huì)中矛盾是普遍存在的。身為社會(huì)關(guān)系中主體的人，矛盾普遍也存在于關(guān)系中。

　　人際關(guān)系中忽視矛盾普遍性就意味著追求完美的人際關(guān)系。可能有這種的關(guān)系，但也可能是別人有利可圖。

　　社會(huì)中忽視矛盾普遍性我覺(jué)得無(wú)異于自欺欺人。矛盾永遠(yuǎn)存在。

　　3.片面思維

　　片面思維其實(shí)挺普遍。比如最喜歡犯的一個(gè)問(wèn)題就是當(dāng)一件事情搞砸了，我們?nèi)菀兹P否定自己，變得自卑。

　　特別是在優(yōu)績(jī)主義至上的現(xiàn)代，多少小孩在內(nèi)卷中變得自卑，甚至有抑郁。

　　這種片面思維特征就是習(xí)慣孤立、靜止、片面地看待事物。

　　舉個(gè)例子，有句話叫：風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，說(shuō)明此刻弱小并不能代表未來(lái)的你仍然是弱小。

　　如果你意識(shí)到人的發(fā)展并非孤立的，靜止的，那么你才能意識(shí)到自己的命運(yùn)是在自己手里的。

　　當(dāng)然，很多因素都是影響人的發(fā)展。比如，血緣關(guān)系，智商或者別的。

　　所以關(guān)于辯證法的特征到底是什么：

　　1.辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。

　　2.辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。

　　3.辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

　　那么怎么理解這種特征？

　　第一，辯證法讓我們意識(shí)到客觀事物的存在具有條件性。

　　與辯證法相對(duì)的思維其實(shí)就有形而上學(xué)。

　　形而上學(xué)思維就是一種孤立，不發(fā)展，片面的思維方式;只顧個(gè)別事物，不看事物的聯(lián)系;只看事物局部的發(fā)展，不看整體;只看事物外部變化，不看內(nèi)部...

　　辯證法認(rèn)為，所有的經(jīng)驗(yàn)世界的存在都是有條件的，都有其產(chǎn)生的前提，同樣也都有其存在的界限。

　　所以它對(duì)一切絕對(duì)的，神圣不可侵犯的事情“宣戰(zhàn)”，認(rèn)為沒(méi)有什么永恒的真理，無(wú)論是什么樣的認(rèn)識(shí)。

　　宗教領(lǐng)域，基督教中舊約時(shí)代和新約時(shí)代的交替;人類社會(huì)歷史，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的演化。

　　每一個(gè)階段都會(huì)有前提而產(chǎn)生，也會(huì)因?yàn)闂l件發(fā)生改變而消失，成為下一個(gè)階段產(chǎn)生的前提。

　　2、辯證法讓我們看待事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)性

　　辯證法強(qiáng)調(diào)事物處于不斷運(yùn)動(dòng)之中，既有量變的累積，又有質(zhì)變的飛躍。

　　比如以科技發(fā)展為例，曾經(jīng)的按鍵手機(jī)在市場(chǎng)上稱霸多年，這是它的“穩(wěn)定態(tài)”。

　　但觸屏技術(shù)、芯片算力提升等量變因素不斷積累，一旦時(shí)機(jī)成熟，智能手機(jī)橫空出世，按鍵手機(jī)迅速被市場(chǎng)邊緣化，這便是質(zhì)變。

　　又比如在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，工廠破產(chǎn)大批工人無(wú)奈失業(yè)。

　　從資本慣常的邏輯鏈條來(lái)看，彼時(shí)的工人脫離了雇傭身份，不再能為資本提供蘊(yùn)含著創(chuàng)造剩余勞動(dòng)的使用價(jià)值。乍看之下，仿佛他們就此失去了獲取生活資料的“資格”。

　　然而，事物絕非靜止不變的。一旦工人徹底無(wú)法獲得生活資料，后續(xù)連鎖反應(yīng)會(huì)迅速凸顯，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系也被卷入動(dòng)態(tài)變化的漩渦。

　　要知道，生產(chǎn)與消費(fèi)向來(lái)相互依存、彼此拉動(dòng)，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的與動(dòng)力，失去消費(fèi)支撐，生產(chǎn)便難以為繼。

　　工人作為龐大的消費(fèi)群體，導(dǎo)致無(wú)法消費(fèi)，工廠生產(chǎn)的商品無(wú)人問(wèn)津，庫(kù)存積壓。

　　而資本增值極度依賴持續(xù)生產(chǎn)、不斷榨取剩余價(jià)值這一循環(huán)，消費(fèi)端的低迷，讓這一循環(huán)戛然而止。

　　原本看似穩(wěn)固的資本增殖體系，就這樣因工人生活資料獲取渠道的阻斷，陷入搖搖欲墜的境地，整個(gè)經(jīng)濟(jì)格局被迫開啟新一輪艱難的動(dòng)態(tài)調(diào)整，沒(méi)有任何一方能置身事外，停滯在原本的“舒適區(qū)”。

　　3.辯證法是實(shí)踐的。

　　馬克思說(shuō)過(guò)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。

　　這句話體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為了改變世界，即實(shí)踐。

　　以往的哲學(xué)家多側(cè)重于對(duì)世界的解釋和說(shuō)明，舊唯物主義只是從客體或直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，忽視了主體的能動(dòng)性；而唯心主義則抽象地發(fā)展了人的主體能動(dòng)性，卻否定了意識(shí)活動(dòng)、思維觀念的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件 。

　　二者都沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，只能停留在解釋世界的層面，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的實(shí)質(zhì)性改變。

　　而馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)。馬克思主義不是為了解釋世界而存在的純理論，而是為了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)人類解放。

　　比如，馬克思主義指導(dǎo)下的工人運(yùn)動(dòng)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為改變自身被壓迫、被剝削的命運(yùn)而進(jìn)行的實(shí)踐抗?fàn)帯?/p>

　　因此，馬克思哲學(xué)并不是局限于抽象的思辨和理論構(gòu)建，而要與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，為解決社會(huì)矛盾、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提供理論支持和行動(dòng)指南。

　　這其實(shí)本身就對(duì)我們提供了科學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)世界，我們也可以用馬克思主義哲學(xué)視角去指導(dǎo)自己的發(fā)展。

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