昨日，朋友微信發來刊載于昆侖策網的屈炳祥同志的長篇文章《有感于“原來上帝也想消滅私有制！”》文中高度肯定了共產黨人“消滅私有制”的根本宗旨、初心、使命，指出中國共產黨人從成立之日起，就把這一宗旨作為自己的奮斗目標，流血犧牲，建立了新中國，并開始偉大的社會主義現代化建設，取得了世人矚目的極其偉大的成就。文中還指出，為了鞏固無產階級專政的人民江山，鞏固社會主義革命與建設的偉大成果，抵御資產階級復辟的危險，毛主席創造性地提出了無產階級專政下反和平演變和繼續革命理論，并親自領導進行了一系列社會實踐探索，極大震懾了那些企圖復辟舊制度的地主、資產階級及其黨內代理人，也極為深刻地教育了廣大人民群眾，尤其是億萬青少年，使他們在階級斗爭的大風大浪中得到了鍛煉和考驗，變得更加成熟與健康。這些，給了全國人民以巨大的精神啟迪和永久的記憶，已經成了他們科學認識我國社會主義社會階級、階級矛盾與階級斗爭的重要思想武器，也成了他們同一切企圖復辟資本主義的階級敵人與黨內走資派作斗爭的果敢精神與堅強斗志的力量源泉。

　　文中還說，毛主席離世后，西方帝國主義與國際資產階級利用改革開放，以各種手段，瘋狂向我國進行顛覆與滲透，推行和平演變戰略。在我國放肆地鼓動和加速推進私有化、市場化、自由化、國際化，將我國改革開放引向邪路。由此在實踐中造成了一系列嚴重后果。

　　文中提出了改變目前狀況的幾點重要建議。第一，堅守馬克思主義的理論自信，真正堅持用馬克思主義指導我們的改革開放和社會主義現代化建設。第二，不忘黨的初心使命，堅守改革開放初衷，牢牢把握我國發展的社會主義大方向。第三，開動腦筋，獨立思考，自主解決我們自己的問題。第四，凡事必須充分發揚社會主義民主，尊重人民民意，得到人民的理解與支持。第五，準確認識我們的時代，認清帝國主義的本質，學會如何同帝國主義與國際資產階級打交道。

　　筆者完全贊同屈文中對中國共產黨人始終遵照“消滅私有制”的根本宗旨下取得的極其杰出偉大的成就，也痛感改革開放在拋棄這一宗旨帶來的極其嚴重的危害性，也非常贊同屈文的五點建議。但感覺屈文標題中突出強調“上帝也想消滅私有制”思想，且缺乏對其進行具體的分析和批判。

　　屈文中說，“原來上帝也想消滅私有制”一語出自北京市僑聯海外委員、加拿大學者李彥女士的《蘭臺遺卷》一書。這是作者對國際友人、香港圣公會教區主教英國人何明華（Bishop Ronald Owen Hall）先生思想所作的一個經典概括與提煉。李彥女士曾在《蘭臺遺卷》一書中陳述，在迎接新中國成立的前夕，何先生曾極為興奮地指出：“上帝讓中國準備了六千年，就是在等待著這一輝煌時刻的到來。我相信，在共產黨的治理下，這粒種子必將成長為參天大樹！”他還指出：“基督教終止了奴隸制，但卻無力阻止另一種罪惡，即財產私有化的集中。而私有制總是會導致貧窮，它不但是太平天國的起因，也是國民黨垮臺的因素，也許，上帝搬出共產黨來，恰恰是為了要摧毀這一罪惡？”這就是“原來上帝也想消滅私有制”一語的由來。

　　筆者認為，屈文應該在肯定何先生的主觀動機的前提下，明確指出用上帝論證共產黨人“消滅私有制”的宗旨的方法是錯誤的。

　　大家知道，資本主義社會之前，意識形態占統治地位的是封建主義的“上帝創世說”的宗教神學理論。它主張最初的世界唯一的存在就是上帝，上帝用六天時間創造了宇宙萬物，第六天創造了人即亞當，又從亞當身上取下一根肋骨變成夏娃。亞當、夏娃受蛇的誘惑偷吃了智慧果犯了原罪，被上帝趕出伊甸園，到現實世界贖罪，人類就是亞當、夏娃的后代，上帝又派使者管理亞當、夏娃的后代。由此形成了人間不平等的等級制度的社會。這種學說最初產生于猶太民族。當時的奴隸社會猶太民族在羅馬統治者的剝削、壓迫之下一次次反抗斗爭，一次次失敗，于是就幻想外來的人物“救世主”解救自己，懲罰統治者，伸張正義，解救自己的苦難。就創立基督教學說。恩格斯說過，基督教“最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人、被羅馬征服或驅散的人們的宗教”。但這種宗教畢竟是一種消極的東西，它反對暴力斗爭，把希望寄托在空幻的“救世主”身上，宣揚順從、忍耐、博愛等論調，起到麻痹人民斗爭意志的作用。后有一部分有產者和富人加入基督教，并按照統治階級的需要改造基督教，并形成經典《圣經》。《圣經》中竭力宣揚天命論，說人間的貧富、不平等都是上帝安排的，“凡是掌權的都是神所面命的”。書中還鼓吹階級調和論，反對人民的革命斗爭，說什么“要誠惶誠恐地服從你的主人”，“不但愛鄰居，也要愛仇敵”。

　　唯物史觀認為，這種上帝創世說的基督教文化有深厚的社會歷史根源和階級根源。就社會歷史根源來說，它起源于社會生產力的極端端低下、人們的愚昧無知和對自然力的恐懼，于是就幻想出一個支配整個自然和社會的客觀的精神性實體“神”存在。其階級根源就是私有制產生之后出現了階級對立和階級斗爭，統治階級就把這種狀況解釋為外來的上帝、神安排的、無法改變。被統治階級也無法正確理解自己受剝削、受壓迫的事實，無法擺脫現實的苦難，便把希望也寄托在來世或死后的“天堂”和“救世主”、上帝身上。統治階級為了鞏固自己的統治地位，就利用這種宗教麻痹勞動人民。宗教就成為剝削階級統治人民的精神工具。馬克思在1844年發表在《德法年鑒》上的《<黑格爾法哲學批判>導言》中就闡述了這一思想。他說：“反宗教的批判的根據是：人創造了宗教，而不是宗教創造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。……宗教是人的本質在幻想中的實現，因為人的本質不具有真正的現實性。因此，反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭。宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”

　　資產階級在反對封建專制的斗爭實踐中，也強烈反對維護封建制度的宗教神學。他們的思維武器就是人道主義，人本主義、人的自私本性，并用來論證資本主義私有制度的永恒性和不可改變性。馬克思恩格斯創立唯物史觀，指出人類社會是一個客觀的不依人們意志為轉移的客觀規律的發展過程，這種客觀規律就是社會的生產力生產關系、經濟基礎上層建筑的矛盾運動，在階級社會就是階級斗爭的客觀規律。這種理論科學地揭示了私有制產生的客觀歷史原因和積極作用，又指出其資本主義生產的社會性和私人占有性的不可克服的矛盾性，導致私有制的最終滅亡。共產黨人之所有把“消滅私有制”作為自己的根本宗旨和初心、使命，其原因這種歷史發展的客觀規律性。

　　屈文中所說的何先生是一位宗教人士，他習慣于用宗教神學解讀當今社會的一些現象。顯然，何先生看到了當今社會階級對立的客觀現象和私有制度的對人類社會特別是對當代中國的極其嚴重的危害性。他站在人民的立場上，完全擁護毛主席領導中國共產黨人“消滅私有制”根本宗旨及其取得的巨大成就。他試圖從宗教的角度論證“消滅私有制”的合理性和必然性。其中主觀動機完全是應該肯定的。但屈文中指出其合理性的同時，應該對其論證的唯心主義方法給予明確的指出和批判。歷史上的上帝說實質也是論證私有制的永恒性，根本不存在“原來上帝也想消滅私有制”的觀念。這完全是何先生主觀想象出來的錯誤觀念。

　　毛主席1945年黨的七大會議閉幕詞上講到“愚公移山”的故事，故事上也講到愚公移山精神感到了上帝，把兩種大山搬走了。毛主席說，我們發揚愚公移山精神，也會感動上帝，這個上帝就是人民大眾，也會搬走封建主義和帝國主義兩種大山。顯然毛主席對寓言故事中的“上帝”做出了唯物史觀的解釋。屈文在其建議中也說過“上帝就是人民，人民就是上帝”。但總感覺沒有真正從唯物史觀的歷史發展規律角度解讀“消滅私有制”的歷史必然性和共產黨人“消滅私有制”的客觀根據，不利于人民群眾真正認識和掌握共產黨人“消滅私有制”的根本宗旨，也不利于人們把“消滅私有制”歪曲為“人民幸福”、“民族復興”的錯誤、迷惑中解放出來。

　　筆者為什么這里要著重強調對“上帝也想消滅私有制”的唯心主義方法的批判呢？因為當今中國意識形態領域的階級斗爭中，唯物史觀和唯心史觀的對立斗爭也是十分尖銳激烈的。形形色色的反對社會主義道路，主張復辟資本主義的各種荒謬的錯誤觀念其背后的理論依據都是唯心史觀，不僅宗教神學是一種唯心史觀，資產階級的人道主義、人本主義、人性自私論也是唯心史觀。我們今天反對和批判私有制及形形色色的私有觀念，必須用唯物史觀批判之，而不能用被人道主義批判過的實質也是唯心史觀的宗教神學批判之。同時我們也肩負一種社會責任，那就是大力弘揚和宣傳馬克思主義的唯物史觀理論，用唯物史觀的理論教育和武裝人民，把我們今天所堅持的社會主義道路都建立在科學的理論基礎之上。這也是當今社會賦予中國馬克思主義理論學者一項極其艱巨偉大的歷史任務和社會使命。

　　歡迎屈炳祥同志批評指正！

　　2024年11月14日

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