生產(chǎn)是人類最基本的活動，是流通、分配和消費等經(jīng)濟活動的基礎，也是政治、文化以及一切社會活動的基礎，是經(jīng)濟學首先要研究的對象。但是，對于生產(chǎn)，馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學、《資本論》和《經(jīng)濟學》卻存在著根本對立的認識。

　　一， 兩本書在兩種經(jīng)濟學中的地位

　　《資本論》與《經(jīng)濟學》分別是馬克思主義經(jīng)濟學和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的代表作，準確地說《資本論》是無產(chǎn)階級經(jīng)濟學的經(jīng)典著作，因為馬克思也是西方人，按照地域劃分經(jīng)濟學不準確；《經(jīng)濟學》則是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的代表作。所以，把《資本論》與《經(jīng)濟學》進行一些比較，實際上是無產(chǎn)階級經(jīng)濟學與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的對比。

　　恩格斯在《資本論》英文版序言中說：“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級的圣經(jīng)’。”（《資本論》第一卷  第56頁）列寧也說：“---《資本論》------是用唯物主義方法科學地分析一種（而且是最復雜的一種）社會形態(tài)的模范，是大家公認的無與倫比的模范。”（《列寧選集》第一卷   第11頁）可見，《資本論》在無產(chǎn)階級經(jīng)濟學中的地位。以《資本論》作為無產(chǎn)階級經(jīng)濟學的代表沒有疑問。

　　《經(jīng)濟學》（薩謬爾森等著）是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的教科書。“自從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說出現(xiàn)以來，曾經(jīng)存在著三本流行的教科書。第一本為約翰.穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》-----第二本------馬歇爾《經(jīng)濟學原理》-------戰(zhàn)后，薩謬爾森《經(jīng)濟學》取代馬歇爾著作的地位而成為第三本流行的教科書。目前存在于西方的經(jīng)濟學入門教科書雖然為數(shù)眾多，然而，其中的絕大部分都是本書的仿效品。”（《經(jīng)濟學》譯者序   《經(jīng)濟學》第1頁）以《經(jīng)濟學》作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的代表作是可行的。為了適應人們的習慣，下面仍然把資產(chǎn)階級經(jīng)濟學叫做西方經(jīng)濟學，把無產(chǎn)階級經(jīng)濟學稱為馬克思主義經(jīng)濟學。

　　二， 生產(chǎn)概念的對立

　　兩種經(jīng)濟學對生產(chǎn)存在著對立的認識。

　　物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)不僅是經(jīng)濟（再生產(chǎn)）的基礎，而且也是社會存在的基礎，不僅涉及人與自然的關(guān)系，也涉及人與人的社會關(guān)系。恩格斯說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎”。“--------馬克思在他所研究的每一個領域（甚至在數(shù)學領域）都有獨到的發(fā)現(xiàn)”。（《馬恩選集》第三卷    第574、575頁）

　　馬克思《資本論》是研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系的巨著，但是，它對物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)容的研究，也達到無與倫比的高度。反觀《經(jīng)濟學》，幾乎完全不涉及物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，只講價格如何調(diào)節(jié)供給與需求。兩者存在著天地之別。

　　概念是“思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征。人類在認識過程中，把所感覺到的事物的共同特點抽出來，加以概括，就成為概念。”（《現(xiàn)代漢語詞典》第352頁）《資本論》與《經(jīng)濟學》的生產(chǎn)概念，存在著根本對立。

　　《資本論》認為生產(chǎn)是人們改造自然，生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品；而《經(jīng)濟學》則認為生產(chǎn)是收入，是貨幣、紙幣的收入，通俗的說法就是賺錢。事實反復證明馬克思主義經(jīng)濟學有關(guān)生產(chǎn)論斷的科學性。俄烏戰(zhàn)爭再一次證明了馬克思關(guān)于生產(chǎn)論斷符合實際。盡管以國內(nèi)生產(chǎn)總值表現(xiàn)的生產(chǎn)，美國與歐盟國家比俄羅斯要大幾十倍，但是，對俄羅斯進行多輪經(jīng)濟制裁以后，不僅俄羅斯經(jīng)濟依然屹立不倒，反倒是歐盟各國爆發(fā)了能源危機等嚴重的經(jīng)濟問題。原因就是俄羅斯能夠生產(chǎn)大量糧食、能源等物質(zhì)產(chǎn)品，是真正的物質(zhì)生產(chǎn)，而歐美以國內(nèi)生產(chǎn)總值表現(xiàn)的生產(chǎn)，是資本主義的生產(chǎn)，存在著大量的虛假成分。

　　《資本論》是研究生產(chǎn)關(guān)系即生產(chǎn)社會形態(tài)的科學，但是，它和首篇《政治經(jīng)濟學批判》等，對生產(chǎn)物質(zhì)內(nèi)容的研究也達到了前所未有的高度，而《經(jīng)濟學》則根本不懂什么是生產(chǎn)。

　　生產(chǎn)的概念。

　　“生產(chǎn)   人類使用工具來創(chuàng)造各種生產(chǎn)資料和生活資料。”（《現(xiàn)代漢語詞典》第1024頁）“生產(chǎn)  指以一定的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來的人們，通過改造自然創(chuàng)造物質(zhì)資料（物質(zhì)財富）的過程。”（《政治經(jīng)濟學詞典》許滌新主編   第91頁）馬克思主義經(jīng)濟學認為，生產(chǎn)是指人類改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)資料，包括生產(chǎn)資料和生活資料，而不是與自然“和諧相處”。生產(chǎn)是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，因此，主要應該用工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值指標表現(xiàn)。

　　《經(jīng)濟學》沒有關(guān)于生產(chǎn)的定義，更沒有有關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)的分析，只有用國內(nèi)生產(chǎn)總值表現(xiàn)的生產(chǎn)。我們的分析只能從國內(nèi)生產(chǎn)總值開始。

　　《經(jīng)濟學》說：“在全部經(jīng)濟學中最重要的概念之一是國民生產(chǎn)總值（GNP），它表示一國產(chǎn)出的總價值。用這個概念，我們可以衡量整個經(jīng)濟的經(jīng)濟運行表現(xiàn)。”“-----20世紀的這個偉大創(chuàng)造”等。（該書第169、170頁）

　　國民生產(chǎn)總值或國內(nèi)生產(chǎn)總值作為統(tǒng)計指標，把產(chǎn)業(yè)劃分為三次產(chǎn)業(yè)：“我國的三次產(chǎn)業(yè)劃分是：第一產(chǎn)業(yè)是指農(nóng)、林、牧、漁業(yè)------第二產(chǎn)業(yè)是指采礦業(yè)------制造業(yè)-------電力、熱力、燃氣及水生產(chǎn)和供應業(yè)、建筑業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)即服務業(yè)，是指除第一、二產(chǎn)業(yè)以外的其他行業(yè)。”（《中國統(tǒng)計摘要》2022    第205頁）這里的第三產(chǎn)業(yè)包括政治、文化以及社會方方面面單位收入，完全混淆了物質(zhì)生產(chǎn)與政治、文化等的界限，抹殺了經(jīng)濟內(nèi)部的生產(chǎn)、流通、消費不同領域的區(qū)別，特別是混淆了生產(chǎn)與收入之間的區(qū)別，不僅如此，而且生產(chǎn)總值居然還存在著支出法，直接用支出表現(xiàn)生產(chǎn)，抹殺生產(chǎn)與支出是兩類不同的事物，完全不顧生產(chǎn)與支出是兩個概念。

　　對于國內(nèi)生產(chǎn)總值的批判，我已經(jīng)寫過不少文章分析，這里就不重復。

　　可見，《資本論》與《經(jīng)濟學》對于生產(chǎn)，有著兩種根本對立的概念。

　　我國經(jīng)濟學界現(xiàn)在拋棄馬克思主義經(jīng)濟學，采用西方經(jīng)濟學的國內(nèi)生產(chǎn)總值表現(xiàn)生產(chǎn)，而且還提出過：“第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達，是現(xiàn)代化經(jīng)濟的一個重要特征”，“第三產(chǎn)業(yè)水平是衡量現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展程度的重要標志。”還說什么“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理主要表現(xiàn)在第三產(chǎn)業(yè)不適應第一、第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。”等等。早在2013年我就寫了《一個禍國殃民的經(jīng)濟理論》章文進行批判。現(xiàn)在雖然強調(diào)了支持所謂的“實體經(jīng)濟”的發(fā)展，但是依然陷入西方經(jīng)濟學的理論范疇，沒有回歸馬克思主義的生產(chǎn)概念。在這種生產(chǎn)概念的指導下，我國的“生產(chǎn)”總值中，第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)占據(jù)了全部“生產(chǎn)”的53.3%（《中國統(tǒng)計摘要》2022   第24頁）。

　　三， 物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容

　　《資本論》對生產(chǎn)進行了詳盡地分析研究。

　　1，生產(chǎn)過程

　　《資本論》第五章中的“勞動過程”，是把生產(chǎn)作為人的能動作用來闡述。馬克思對勞動過程即生產(chǎn)過程進行了詳盡的剖析。

　　首先說生產(chǎn)的性質(zhì)：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”

　　《經(jīng)濟學》則認為生產(chǎn)是人們對于資源的“配置”。“------能夠生產(chǎn)各種商品的全部資源的有限性，迫使社會在各種相對稀缺的商品中間進行選擇。”“讓我們用大炮和黃油作例子”，“如果我們愿意放棄一些黃油，我們可以有一些大炮，如果我們愿意放棄更多的黃油，我們可以有更多的大炮。”這就是所謂的“生產(chǎn)可能性邊緣”理論（《經(jīng)濟學》第43、44頁），認為人們可以在生產(chǎn)黃油或者大炮之間，任意選擇一對組合，可以全部生產(chǎn)黃油，也可以全部生產(chǎn)大炮，完全不承認物質(zhì)條件的決定性作用，生產(chǎn)條件的物質(zhì)性完全被人們的主觀意志所代替。可見《經(jīng)濟學》根本就不懂什么是生產(chǎn)，是徹頭徹尾的歷史唯心主義。

　　2，生產(chǎn)要素

　　生產(chǎn)要素：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料。”“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間，用來把自己的活動傳導到勞動對象上去的物或物質(zhì)的綜合體。勞動者利用物的機械的、物理的和化學的屬性，以便把這些物當作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的的作用于其他的物。勞動者直接掌握的東西，不是勞動對象，而是勞動資料---------這樣，自然物本身就成為他的活動的器官---------延長了他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上------延長了他的自然肢體。”“勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器。在勞動資料中，機械性的勞動資料--------更能顯示一個社會生產(chǎn)時代的具有決定意義的特征。”等。（《資本論》第一卷   第203、204頁）

　　一些學者不懂機械性的勞動資料在生產(chǎn)發(fā)展中的決定性作用，把蒸汽機的發(fā)明作為工業(yè)革命的標志，實際上紡紗機作為工具機的代表出現(xiàn)，才是工業(yè)革命的標志。

　　馬克思對機器進行了科學地分析。“所有發(fā)達的機器都由三部分組成：發(fā)動機，傳動機構(gòu)，工具機或工作機。發(fā)動機是整個機構(gòu)的動力--------傳動機構(gòu)由飛輪、轉(zhuǎn)軸-----組成，它調(diào)節(jié)運動--------把運動分配并傳送到工具機上---------由此工具機才抓住勞動對象，并按照一定的目的來改變它。機器的這一部分——工具機，是十八世紀工業(yè)革命的起點。”“在真正的工具從人那里轉(zhuǎn)移到機構(gòu)上以后--------人能夠同時使用的工具的數(shù)量--------就擺脫了工人的手工工具所受的器官的限制。”（《資本論》第一卷   第410、411頁）

　　工具是生產(chǎn)者直接用手——人體器官操縱加工勞動對象的物品。把手工工具安裝在一個機構(gòu)上，使用工具的數(shù)量擺脫了人體器官的限制，就極大的解放、發(fā)展了生產(chǎn)能力。例如，手紡車和紡紗機器的發(fā)展。

　　《經(jīng)濟學》根本就不研究生產(chǎn)，認為價格變動就會自動調(diào)節(jié)生產(chǎn)。俄烏戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，歐盟的天然氣價格飛漲，但是天然氣的生產(chǎn)依然不可能增長，證明西方經(jīng)濟學對生產(chǎn)認識的錯誤。

　　3，生產(chǎn)過程發(fā)展的階段

　　馬克思把生產(chǎn)過程分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)和生產(chǎn)結(jié)果——產(chǎn)品。生產(chǎn)力是一種潛在的能力；這種潛在的能力（包括勞動者和勞動資料）與勞動對象發(fā)生關(guān)系，即“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。”（《資本論》第一卷   第205頁）

　　生產(chǎn)力是人們改造自然的一種潛在能力，包括勞動者和勞動資料。

　　有人提出：“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”這是不懂馬克思主義的表現(xiàn)，也不符合實際。

　　科學屬于認識的范疇。“科學   反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的知識體系。”（《現(xiàn)代漢語詞典》第639頁）這里主要是指自然科學。自然科學是人們對自然現(xiàn)象的規(guī)律知識體系，還屬于知識范疇，不是物質(zhì)力量，還沒有成為生產(chǎn)力。只有科學知識物質(zhì)化為勞動資料或者成為勞動者的技能時，才是生產(chǎn)力。說科學是第一生產(chǎn)力是錯誤的論斷。準確地說，勞動力才是第一生產(chǎn)力。

　　有人說：“貧窮不是社會主義。”這是混淆生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的錯誤論斷。

　　貧窮與富裕是生產(chǎn)力發(fā)展高低的表現(xiàn)。生產(chǎn)力水平低，生活就貧窮；反之，生產(chǎn)力水平提高，生活就富裕。而社會主義則是生產(chǎn)的社會形式，是生產(chǎn)關(guān)系的一種。所以，貧窮與社會主義，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩類不同的事物，不存在“是”與“不是”的關(guān)系。說“貧窮不是社會主義”，本身就是不懂生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系區(qū)別的表現(xiàn)，是一種錯誤的論斷，目的是否定毛澤東時期發(fā)展公有制為主性質(zhì)的經(jīng)濟，否定公有制經(jīng)濟促進生產(chǎn)巨大發(fā)展的客觀事實。

　　4，生產(chǎn)力發(fā)展的階段

　　《資本論》指出人類生產(chǎn)力發(fā)展的幾個階段：使用手工工具的個體勞動，協(xié)作或集體勞動，以機械替代手工工具等等。《資本論》的第十一章是協(xié)作，第十二章是分工和工場手工業(yè)，第十三章是機器大工業(yè)。馬克思分析生產(chǎn)力發(fā)展的幾個階段，目的是研究對于剩余價值的關(guān)系，研究無產(chǎn)者與資本家產(chǎn)生的影響，但是，《資本論》揭示了生產(chǎn)力發(fā)展的幾個階段，也顯示出生產(chǎn)力發(fā)展的客觀趨勢。

　　毛澤東就是運用這些理論，指導新中國的生產(chǎn)發(fā)展。

　　新中國一建立，他就提出以經(jīng)濟發(fā)展為中心，要發(fā)展生產(chǎn)，根本改變舊中國遺留下來的“一窮二白”的面貌。

　　舊中國遺留下的小生產(chǎn)如“汪洋大海”，要實行集體化，有沒有物質(zhì)生產(chǎn)力基礎？劉少奇認為沒有。“少奇同志明確表示：現(xiàn)在采取動搖私有制的步驟，條件不成熟。沒有拖拉機，沒有化肥，不要急于搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。”“因為農(nóng)業(yè)集體化，必須以國家工業(yè)化和使用機器耕種以及土地國有為條件。”毛澤東則說：“既然西方資本主義在其發(fā)展過程中有一個工場手工業(yè)階段，即尚未采用蒸汽動力機械、而依靠工場分工以形成新生產(chǎn)力的階段，則中國的合作社，依靠統(tǒng)一經(jīng)營形成新生產(chǎn)力，去動搖私有基礎，也是可行的。他講的道理把我們說服了。”（《若干重大決策與事件的回顧》薄一波著   第187、190、191頁）毛澤東就是依據(jù)馬克思有關(guān)協(xié)作是新生產(chǎn)力的理論，指導了我國農(nóng)業(yè)集體化運動，為我國生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路。

　　農(nóng)業(yè)集體化過程中，我國流行一個叫“大軍團作戰(zhàn)”的概念，就是馬克思說的協(xié)作。對于個體勞動來說，協(xié)作（集體勞動）是一種新生產(chǎn)力。我國農(nóng)業(yè)集體化以后出現(xiàn)的農(nóng)田水利建設高潮，就是協(xié)作這種生產(chǎn)力充分發(fā)揮作用的結(jié)果。不過，協(xié)作這種生產(chǎn)力發(fā)揮作用是有條件的。馬克思在分析協(xié)作生產(chǎn)力時，對于這些條件都進行了分析。具體內(nèi)容請看《資本論》第十一章協(xié)作。我國的大躍進期間，出現(xiàn)過分夸大協(xié)作的作用，是出現(xiàn)“浮夸”的物質(zhì)根源。

　　機械化是生產(chǎn)力發(fā)展的一個重要階段，也是新中國建立以后發(fā)展經(jīng)濟的主要目標。

　　勞動者與自然物發(fā)生關(guān)系，是通過生產(chǎn)工具與勞動對象發(fā)生關(guān)系，因此，人們主要依據(jù)生產(chǎn)工具的變革，劃分出生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段：手工工具、機械化等。新中國建立不久就提出實現(xiàn)機械化的目標。

　　馬克思揭示了生產(chǎn)的發(fā)展的幾個階段，揭示了生產(chǎn)發(fā)展的客觀趨勢，并指出生產(chǎn)的發(fā)展，必將引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，人類社會發(fā)展的根本動因在于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，從而展現(xiàn)了社會發(fā)展的自然歷史過程，顛覆了歷史唯心主義的社會學，使社會學有可能成為科學。

　　5，再生產(chǎn)

　　物質(zhì)生產(chǎn)的再生產(chǎn)就是經(jīng)濟。經(jīng)濟是以生產(chǎn)為基礎的再生產(chǎn)，包括流通、分配和消費等環(huán)節(jié)。

　　“經(jīng)濟   指物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以及相應的交換、分配、消費。”（《政治經(jīng)濟學詞典》第55頁）馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》導言中，對于抽象掉生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)、消費、分配、交換（流通）叫“一般”，并對生產(chǎn)和消費、生產(chǎn)和分配、交換等進行了詳盡的分析。這里僅涉及生產(chǎn)與消費之間的部分關(guān)系。

　　生產(chǎn)與消費

　　物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)以后，只有消費了，再生產(chǎn)才能繼續(xù)進行。當然，這里有一個時間差，不是什么產(chǎn)品生產(chǎn)出來以后就必須立刻消費掉，有些產(chǎn)品要儲存，有些產(chǎn)品的消費是一個較長的過程，被稱為耐用消費品等。不過產(chǎn)品總是要消費，再生產(chǎn)才能繼續(xù)進行，這是經(jīng)濟運動的生產(chǎn)和消費之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　馬克思說：“---------沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果這樣，生產(chǎn)就沒有目的。消費從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)：（1）因為只有在消費中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，例如，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實地成為衣服；一間房屋無人居住，事實上就不成其為現(xiàn)實的房屋；因此，產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品--------（2）因為消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提。消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力，它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象--------沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來。”（《馬恩選集》第二卷   第94頁）

　　當前我國存在著的大量空置住房，不能消費，嚴重阻礙著整個經(jīng)濟的發(fā)展，將成為經(jīng)濟危機的爆發(fā)點，就是消費生產(chǎn)著生產(chǎn)理論最好的例證。

　　6，擴大再生產(chǎn)

　　馬克思把再生產(chǎn)按照規(guī)模，區(qū)分為簡單再生產(chǎn)、擴大再生產(chǎn)和危機，連簡單再生產(chǎn)也不能維持，就被稱為經(jīng)濟危機或者叫衰退。

　　馬克思所說的擴大再生產(chǎn)與西方經(jīng)濟學所說的生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展，不是一個概念。馬克思所說的擴大再生產(chǎn)，是指物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模的擴大，如由一個月生產(chǎn)一萬輛汽車，增加到每月生產(chǎn)一萬五千輛。而西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)、經(jīng)濟，就是賺錢，這個月賺一萬元，下個月賺一萬五千元，才叫經(jīng)濟增長。在《經(jīng)濟學》中，沒有再生產(chǎn)、簡單再生產(chǎn)、擴大再生產(chǎn)之類的劃分。

　　擴大再生產(chǎn)的前提是有積累。“積累是擴大再生產(chǎn)的源泉，是社會發(fā)展的必要條件。任何社會要使生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴大，經(jīng)濟、政治和科學文化得到發(fā)展，就必須把剩余產(chǎn)品的一部分追加到原有的生產(chǎn)規(guī)模中去，即從事必要的積累。”（《政治經(jīng)濟學詞典》第99頁）當前我國生產(chǎn)出來的剩余產(chǎn)品大部分都被國內(nèi)外資產(chǎn)階級獲得，政府只能依靠發(fā)行債券、紙幣“刺激”經(jīng)濟、擴大“內(nèi)需”，防范衰退。照搬西方經(jīng)濟學的老一套，事實已經(jīng)、必將進一步證明這種理論的破產(chǎn)。目前我國各級政府不僅沒有剩余產(chǎn)品，而且欠了一屁股債，哪里有什么積累用來擴大再生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟只有依靠國內(nèi)外的資產(chǎn)階級？！

　　從《資本論》上述對于生產(chǎn)的分析，充分表明馬克思研究生產(chǎn)，是占有大量事實材料，進行具體分析，把客觀事實的發(fā)展階段排列整齊，井井有條，從中揭示生產(chǎn)發(fā)展的客觀必然趨勢，使之成為科學。

　　摳概念與引經(jīng)據(jù)典的必要性

　　有人會說，你大量引用《資本論》有關(guān)生產(chǎn)的論述，是“摳概念”，是引導人們走向教條主義。

　　是的，這里就是“摳概念”。如果經(jīng)濟學連生產(chǎn)、經(jīng)濟等基本概念都搞不清楚，可能會有科學的經(jīng)濟學嗎？答案是否定的，《經(jīng)濟學》就是最好的例證。這里就是要“摳概念”，摳“生產(chǎn)”、“經(jīng)濟”等概念。《經(jīng)濟學》就是不懂什么是生產(chǎn)？什么是經(jīng)濟？整個著作就是“一盆漿糊”。上面引用《資本論》、馬克思主義經(jīng)濟學的一些原句，是“掛一漏萬”，需要學習的內(nèi)容實在是太多了。

　　現(xiàn)在我國經(jīng)濟學界根本不讀馬克思主義經(jīng)濟學，哪里來什么馬克思主義的教條主義。如果說現(xiàn)在有教條主義的話，也是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的教條。因此，要大力提倡學習馬列主義經(jīng)濟學，認真研讀《資本論》等著作，并運用它分析、研究我國和世界的經(jīng)濟問題，而不是什么“創(chuàng)新”。

　　上面大量摘引《資本論》的原話，也是要說明作為研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的巨著，竟然化費那么大的功夫分析物質(zhì)生產(chǎn)，表明《資本論》確確實實是歷史唯物主義的巨著，它雖然是社會科學的著作，以生產(chǎn)的社會形式為研究對象，但是，它對物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)容的研究也下足了功夫。而《經(jīng)濟學》根本不講生產(chǎn)，不研究生產(chǎn)，甚至于沒有生產(chǎn)的概念，是典型的歷史唯心主義的著作。

　　四， 生產(chǎn)的社會形式

　　馬克思不僅詳盡地研究了生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，而且著重研究就生產(chǎn)的社會形式，揭示了生產(chǎn)活動是物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)容與社會形式的統(tǒng)一。用馬克思自己的話，生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容叫“生產(chǎn)一般”，是任何社會都共同存在的；而社會的社會形式則不斷發(fā)展變化，因此叫“特殊”。我們這里分析的是生產(chǎn)的“一般”。

　　《資本論》是研究一種生產(chǎn)社會形式——資本主義經(jīng)濟關(guān)系的偉大巨著，對于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律進行了詳盡地研究和揭示。這里涉及生產(chǎn)的社會形式，主要是說明生產(chǎn)社會形式對生產(chǎn)“一般”之間的關(guān)系。

　　馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中指出：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。”“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時生命的時代就到來了。”（《馬恩選集》第二卷   第82-83頁）馬克思揭示的生產(chǎn)關(guān)系，是把歷史唯物主義運用到社會科學的偉大創(chuàng)舉，是徹底否定歷史唯心主義社會學的革命。當前我國社會學存在著的根本問題，就是不講生產(chǎn)關(guān)系，不區(qū)分資本主義與共產(chǎn)主義，不講歷史唯物主義，歷史唯心主義盛行、形而上學猖獗。

　　馬克思指出，生產(chǎn)關(guān)系可能是“生產(chǎn)力的發(fā)展形式”，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，又會變成“生產(chǎn)力的桎梏”。當前我國的生產(chǎn)力與“一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系”，即資本主義雇傭勞動關(guān)系發(fā)生尖銳矛盾，“這些關(guān)系”已經(jīng)變成“生產(chǎn)力的桎梏”。我國經(jīng)濟生活中存在著的種種問題，必須從生產(chǎn)關(guān)系中找原因，也只有根本改變這種生產(chǎn)關(guān)系，重新回歸毛澤東時期發(fā)展公有制經(jīng)濟的道路才能解決，采用西方經(jīng)濟學的貨幣政策、財政政策，想防范、化解危機只能是夢想，不可能成為現(xiàn)實。

　　五， 根本原因

　　《資本論》能夠揭示經(jīng)濟發(fā)展的“自然歷史過程”，是因為馬克思代表無產(chǎn)階級的根本利益，反映了歷史發(fā)展的客觀趨勢，從而得出這樣的結(jié)論：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”（《資本論》第一卷   第831-832頁）

　　《經(jīng)濟學》作者站在資產(chǎn)階級的立場，代表沒落的資本主義經(jīng)濟關(guān)系，逆歷史潮流而動，因此堅決反對馬克思主義經(jīng)濟學的科學論斷。說什么：“市場經(jīng)濟是一架精巧的機構(gòu)，通過一系列的價格和市場，無意識地協(xié)調(diào)著人們的經(jīng)濟活動。”“-------市場經(jīng)濟最終是被兩個主宰所控制的：即消費者和技術(shù)。消費者根據(jù)自己的先天的或后天的愛好，用他們的貨幣選票指明社會資源的最終用途。他們在生產(chǎn)可能性邊緣上選擇一點。消費者是統(tǒng)治者。”把公有制為主體的經(jīng)濟稱之為“統(tǒng)治經(jīng)濟”，說：“一種由政府作出一切有關(guān)生產(chǎn)和分配決策的經(jīng)濟--------在極端情況下，由政府告訴人們吃什么、喝什么，應該如何生產(chǎn)食物和鋼鐵，誰應當生活富裕或生活貧困。”他們還惡狠狠地說：“--------經(jīng)濟科學已經(jīng)掌握了如何運用貨幣和財政政策的知識來控制衰退使它在出現(xiàn)后不致于擴大成為長期持續(xù)的蕭條狀態(tài)。如果馬克思主義者在等待資本主義在最后的危機中崩潰的話，他們就是徒勞的。” “應該著重指出，市場一直在我們周圍制造著類似的奇跡--------對于想要摧毀西方民主制度的革命者而言，使市場作用陷于癱瘓的惡性通貨膨脹或經(jīng)濟危機確實是比任何東西都要好的事情。”等等。（《經(jīng)濟學》第70、74、40、330、71頁）《資本論》與《經(jīng)濟學》的根本對立躍然紙上。

　　讓我們高舉馬克思主義經(jīng)濟學的偉大旗幟，徹底批判西方經(jīng)濟學，打退資產(chǎn)階級在經(jīng)濟學領域的進攻，科學地認識生產(chǎn)，沿著馬克思主義經(jīng)濟學指引的發(fā)展道路闊步前進！

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