毛澤東是“永不放棄并堅持用自己的風(fēng)格改變世界的人的代表”　　

——談《美媒攻擊白宮高官贊揚毛澤東 稱其"可悲"》

徐亮

2009.10.21

背景聯(lián)結(jié)：　2009年10月21日　 07:16   來源：環(huán)球時報   由于公開承認自己是中國前領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的粉絲，白宮通訊聯(lián)絡(luò)辦公室主任安妮塔·鄧恩最近卷入了一場口水仗，美國福克斯電視臺竟然稱其言論“可悲”。 　　

據(jù)美國CNS新聞網(wǎng)19日報道，安妮塔·鄧恩今年5月在對一些美國高中生演講時說，她最欣賞的政治思想家之一就是毛澤東。美國福克斯電視臺　10月15日　在“格林·貝克”節(jié)目中播出了這段演講錄像。鄧恩在演講中對學(xué)生們說，毛澤東和特蕾莎修女是“永不放棄并堅持用自己的風(fēng)格改變世界的人的代表”。她說，毛澤東和特蕾莎修女提出了一個觀點，那就是你要自己做決定，要去迎戰(zhàn)，要敢問‘為什么不’，你想出前所未有的方法去解決問題”。 　　

錄像播出后立即引發(fā)爭議。不僅福克斯電視臺主持人格林·貝克對鄧恩發(fā)起攻擊，斯坦福大學(xué)胡佛研究中心中國問題專家拉特里夫也對美國CNS新聞網(wǎng)說，鄧恩的言論令人“吃驚”，并且很“可悲”。 　　

一位中國學(xué)者20日接受《環(huán)球時報》采訪時表示，美國高官中有人崇敬并贊揚毛澤東是完全正常的。美媒對此反應(yīng)強烈，說明了它們在意識形態(tài)上的偏激。它們在構(gòu)筑思想上的鐵幕。（責(zé)任編輯：郭彩萍）　　

這條新聞不無夸張之處，因為奧巴馬政府和福克斯電視臺關(guān)系的惡化是其中的大背景，而福克斯電視臺攻擊任安妮塔·鄧恩的言論只是其中極其微小的一部分。　　

    但是我相信安妮塔·鄧恩的一番話是真誠的，鄧恩在演講中對學(xué)生們說，毛澤東和特蕾莎修女是“永不放棄并堅持用自己的風(fēng)格改變世界的人的代表”。須知，安妮塔·鄧恩面對的是一群學(xué)生，而不是面向掩蓋自己真實行為的媒體，她在這樣的場合不需要進行政客式的掩飾。　　

    長期以來，我一直奇怪于一個奇特的現(xiàn)象：毛澤東越來越世界化，而中國國內(nèi)卻一直對毛澤東進行排斥化。這是一個成反比例的現(xiàn)象，在世界上毛澤東粉絲越來越多，但是在中國國內(nèi)的主流精英內(nèi)部，毛澤東的粉絲越來越少。　　

    一、毛澤東恢復(fù)了屬于民眾的本來性質(zhì)　　

非毛化以來，毛澤東被請下神壇，注意，這只是被請下了官方的神壇。在民間，毛澤東卻以暴風(fēng)驟雨一般的速度重新成為民眾的忠誠信仰。非毛化的一個最大成果，就是使毛澤東恢復(fù)了原貌，避免了和馬克思一樣被歐美政府和社會黨綁架的命運。　　

2009年3月份的《南風(fēng)窗》寫道：“數(shù)據(jù)顯示，中國人在家中供奉祖宗牌位的是12.1%，供奉毛主席塑像的是11.5%，供奉佛教塑像的是9.9%，供奉財神和土地爺?shù)膭t分別是9.3%和8.8%。” 這說明，當(dāng)代中國人在普遍追求物質(zhì)享受的同時，從來也沒放棄過對信仰問題的探尋。在這些探尋之中，祖宗崇拜與圣人信仰，占據(jù)了非常突出的地位。雖然這兩大信仰，乃自古迄今中國人的傳統(tǒng)信仰，但在歷經(jīng)了30年改革開放之后，它們無疑是具有了新時期精神生活的新內(nèi)涵。特別是其中的“毛澤東信仰”現(xiàn)象，可說是事關(guān)中國變遷、權(quán)力民主、民族強大、精神關(guān)懷、社會正義，甚至涉及對改革開放的價值評價諸問題，使每一個中國人不得不正襟危坐。不可諱言，在這種信仰方式之中，深藏著中國人對于毛澤東一代偉人的敬重和懷念。然而，在毛澤東信仰之中，人們燒香、上供、叩頭、跪拜、行禮，各種崇信方式，無不表達了人們對當(dāng)下社會生活的理想要求和正義批評。特別是在觸及、事關(guān)人們對社會變遷、貧富分化、生活中的不穩(wěn)定現(xiàn)象的各種議論之時，毛澤東信仰幾乎就是一種正義和批評的化身，似乎成為了一個價值標(biāo)準(zhǔn)，再次成為社會輿論中象征著正義、公平、貧富均等的精神符號。（“毛澤東信仰”的現(xiàn)象解讀　2009-03-21　《南風(fēng)窗》作者：李向平)　　

主流精英對毛澤東的放棄，恰恰拯救了毛主義的群眾屬性與靈魂。它屬于創(chuàng)造未來者。　　

在以往的三十年中，精英試圖消磨毛主義的革命鋒芒和人民性質(zhì)，也試圖將毛主義納入到官僚資產(chǎn)階級能夠接受的范圍。　　　　

但是他們發(fā)現(xiàn)，毛主義與馬克思主義完全不同。如果一個資產(chǎn)階級下流學(xué)者，如考茨基、某些臺上的領(lǐng)導(dǎo)之流還可以自命馬克思主義者，但是它絕對無法從毛主義的框架里找出資產(chǎn)階級能夠為其統(tǒng)治利用的東西。　　　　

列寧曾經(jīng)說過：“當(dāng)偉大的革命家在世時，壓迫階級總是不斷迫害他們，······在他們逝世以后，便企圖把他們變?yōu)闊o害的神像，即所謂把他們偶像化，賦予他們的名字某種榮譽，以便‘安慰’和愚弄被壓迫階級，同時卻閹割革命學(xué)說的內(nèi)容，磨滅它的革命鋒芒，把它庸俗化。”（《列寧全集》第3卷165頁）。　　　　

毛主義是這樣一個徹底的學(xué)說，甚至連剝削者“閹割革命學(xué)說的內(nèi)容”都要付出閹割一切學(xué)術(shù)邏輯和真相的代價來，最后發(fā)現(xiàn)一切都是徒勞，沒有辦法，最后只能是拋棄這個道具。　　　　

根本吃不掉，只好吐出來扔掉，還給群眾。　　　　

著名的沈漢奸不是說了嗎？“朝鮮戰(zhàn)爭是毛澤東最大的敗筆”。　　　　

就象蒼蠅一樣，蒼蠅怎么能看懂地球儀。　　　　

極端右翼民族主義的臭蟲，怎么能理解毛澤東過去對阿爾巴尼亞的支援在那個時代的歐洲楔立了一個對付歐洲、美國和蘇聯(lián)的釘子？　　　　

他們只認得錢。　　　　

外國、買辦資本家和官僚權(quán)力對他們說，給你項目資助，你寫的書我給你出版，你寫的文章我來找關(guān)系發(fā)表，只要你幫我說話，房子、車子、綠卡、報紙出名等等全有了；為了錢，可以賣國，豈止毛澤東。而我們的國家就是希望這些包含禍心的人幫助他們繼續(xù)解放思想、繼續(xù)改革開放的。　　　　

他們?nèi)枇R毛、周，只因為他們不向日本人民索要戰(zhàn)爭賠償。　　　　

他們的樂于翻案，只是為了出名和轟動效應(yīng)。　　　　

黃世仁的抬頭是資本浸染政治的標(biāo)志。這一點幾乎無法否定的鐵版事實。　　　　

……　　　　

通過這些反動，他們將毛澤東還給了民眾。　　　　

毛澤東的思想，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，如同小草。炎熱的夏日，它并沒有屈服，也沒有被嚇倒，反而它卻更加茂盛的生長著、生長著。無情的秋風(fēng)颯颯的吹來，冰冷的秋霜打在它的身上，它一度看似枯萎了，可是它并沒有失去生命，它要把自己的生命留住。漫天的大雪，冰寒的地凍，大地失去了昔日的風(fēng)采，水凝固了，地凍結(jié)了，花謝了，小草知道，寒冬已經(jīng)到來，那是說明最艱難的時刻，我盡管沒有了碧綠的身影，但是我的腳已深深的扎進泥土中，生的希望永遠是存在的（它　山　居士《小草禮贊》）。　　　　

毛澤東是我們民族的精魂。我們試圖用錢去收買臺灣，但是臺灣根本不買賬；我們試圖用經(jīng)濟去收買國際和平與國內(nèi)和諧，后來發(fā)現(xiàn)不過是制造了更大的不和諧；我們試圖用錢去收買法國、德國總統(tǒng)總理的良心，收買美國的仁慈，后來發(fā)現(xiàn)根本就是白送了臉讓人抽。　　　　

中國失去了毛澤東在中國主流政治的地位和作用，就失去了靈魂，成了懦夫和漢奸表現(xiàn)的舞臺。　　　　

二、主流精英如此致力于非毛化，恰恰是恐懼和報復(fù)心理的作用。　　

一個愛國者，應(yīng)以國家的根本利益為重，不應(yīng)以個人、家庭的私利或恩怨來對待開國領(lǐng)袖和開國元勛們。但是恰恰相反，那些文革之后殘留的資改派主導(dǎo)了目前的政治、經(jīng)濟、文化全面領(lǐng)域，造成了一切歷史都經(jīng)過他們意志的過濾，從而扭曲了關(guān)于毛澤東本相。更為可憐的是，一些攻擊毛澤東的人的著作中處處透露著一個小秘密：本人很自私，從來不考慮國家，所以毛澤東只要影響了我，他就是罪人。因為毛澤東影響了我本人（資改派），所以他是民族的罪人。　　

這種無恥的邏輯恰恰說明在目前涉及毛澤東的歷史研究中，是不存在客觀性的。真正的客觀性在哪里？在脫離了各種既得利益的掣肘以后。安妮塔·鄧恩在談?wù)撁珴蓶|的時候，不需要取悅于中國，因為中國主流精英不喜歡毛澤東；她也不需要取悅于美國媒體，因為美國媒體正在朝他們吐口水。這樣的信仰，才是純的信仰，才是脫離了利益的信仰。　　

因此，結(jié)論是：在中國，你不信仰毛澤東，還能夠信仰誰？美國《洛杉磯時報》　10月18日　文章，原題：中國城鎮(zhèn)充分利用與毛的聯(lián)系一股懷念毛澤東的風(fēng)潮正迅速傳遍中國，并在其出生地韶山?jīng)_達到頂峰。該文認為，“毛澤東潮流的復(fù)蘇似乎也得到官方認可。今年9月，一部紀念新中國成立60周年的影片將毛刻畫為一個天性快樂的人，他的缺點讓他更加可愛。一個匿名的北京社會學(xué)家說，宣傳部門正將毛打造成神一樣的人，以讓年輕一代擁有信仰”。　　

實際上，宣傳部門沒有這樣的構(gòu)思，他們的熱心在于宣傳儒家和孔子，宣傳一種已經(jīng)沒落的文化。　　

三、毛澤東和特蕾莎修女　　

特蕾莎修女，（Mother Teresa of Calcutta，　1910年8月27日　—　1997年9月5日　，又稱做德蘭修女、泰瑞莎修女），是世界敬重的天主教慈善工作者，主要替印度加爾各答的窮人服務(wù)。于1979年得到諾貝爾和平獎。并被教皇約翰·保羅二世在2003年10月列入了天主教宣福名單Beatification。目前德蕾莎修女的名稱也變?yōu)檎娓５吕咨夼?Blessed Teresa）。　2009年10月4日　，諾貝爾基金會評選“1979年和平獎得主特蕾莎修女”為諾貝爾獎百余年歷史上最受尊崇的3位獲獎?wù)咧弧＃ㄆ渌麅晌皇?964年和平獎得主馬丁路德金、1921年物理學(xué)獎得主愛因斯坦。）但是其人在歷史上卻受到各種非議，如英國作家 Christopher Hitchens. 他寫了一本研究德雷莎修女的專書，書名叫做 “傳教士體位: 德雷莎修女的理論與實作(The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice)”。他講了一句話： “你所知道的德雷莎修女, 不是部份是假的。而是全部都是假的。” * 德雷莎修女施展神跡，因而被天主教會封為圣人：所謂的神跡后來都被證實是偽造的。　　

特蕾莎修女根本上是一個改良主義者，如果我們暫時相信特蕾莎修女的一些正面宣傳，那么其社會良心是值得尊敬的。　　

然而毛澤東卻是和馬克思一樣，為全人類中的窮苦大眾服務(wù)的，因為他們服務(wù)于多數(shù)人（因為多數(shù)人都是窮苦人，或者說無產(chǎn)階級），因此他們才談得上是為全人類無私地服務(wù)。　　

這樣一個偉大的人，被稱為“佛”、“天使”、“國父”，是絲毫不夸張的。更為重要的是，毛澤東不僅是“國父”那么簡單，而是世界的導(dǎo)師，其文革的實踐走在了美歐民主的前頭，還影響了世界的民主進程。從美國民主的一些實踐中，可以清楚地看到文革理念的影子。　　

四、“永不放棄并堅持用自己的風(fēng)格改變世界的人的代表”　　

馬克思說，“重要的問題在于改造世界”，毛澤東可以說真正去改造世界的典范。列寧改造了落后的帝國主義沙俄，而毛澤東改造的卻是一個人類的管理秩序，或者說階級意義上統(tǒng)治秩序，將這個延續(xù)了幾千年以來的腐爛模式顛倒過來，建立“造反有理”的歷史邏輯，并在現(xiàn)實中形成為一套“造反者治理國家”的模式。　　

毛澤東有鋼鐵一般的意志，在他面前，一些小人都顯得那么微不足道，也都顯得那么地委瑣。至今，還有人把毛和一些人的斗爭說成是權(quán)力之爭，或者說個人的恩怨。這種以小人度他人之腹的行為正說明了當(dāng)今文人精神的全面委瑣化和市儈化。　　

李克勤認為，美國有兩個大“通用”公司，一個是不久前瀕臨倒閉的通用汽車，另一個就是通用電氣。這兩家公司命運截然不同，前者因為管理不善，而導(dǎo)致破產(chǎn)倒閉，最后由政府采取社會主義的辦法（國有化）來解決；而后者卻保持著活力四射。如果從內(nèi)部找原因，我們會發(fā)現(xiàn)一個十分有意思的現(xiàn)象，通用汽車官僚主義嚴重，由來已久，一直沒有辦法解決；通用電氣卻早在28年前通過一場文化革命，徹底從企業(yè)文化、組織結(jié)構(gòu)解決問題，至今依然分享當(dāng)年的“恩典”。韋爾奇領(lǐng)導(dǎo)通用電氣的文化革命，具有極大的歷史意義，美國評論界稱譽“這是自中國‘文化大革命’以來，意圖改造人類行為的最大計劃。”歷史不是在開玩笑，美國最著名的大企業(yè)的確和社會主義，和我們的偉大導(dǎo)師馬克思、毛澤東有著特別的聯(lián)系。　　

有些人把毛澤東說成是帝王。關(guān)于這一點，我引用了一個網(wǎng)友的文章《人間佛——毛澤東》來說明：　　

毛和歷代帝王的最大區(qū)別在于毛是徹底主張平等，反對壓迫，反對弱肉強食的，而帝王們無意去改變社會的弱肉強食的本質(zhì)，最少不曾對這樣的社會秩序提出過質(zhì)疑。而毛正是一個追求平等，反對壓迫，反對弱肉強食的斗士。可以說毛究其一生都是在反對這樣的一種邏輯，從年輕時的立志革命，到延安整風(fēng)，到四清，到文革，到死。 　　

毛在逝世前評價自己，說他一生就干了兩件事，一件事是把蔣介石趕到了臺灣，還有一件事是就是發(fā)動了文化大革命。為什么毛覺得文革那么重要呢？甚至比建立新中國更重要呢？ 　　

為什么毛要肅清非無產(chǎn)階級思想呢？因為毛覺得在一個理想的國度里是容不得非無產(chǎn)階級的思想的，這種思想就是我理解的“反對弱肉強食”的思想。只不過他沒有用這樣的詞匯來表達罷了。只不過他用的馬克思主義的話語罷了。 　　

為什么毛要寫出《為人民服務(wù)》這樣的文章出來呢？因為毛覺得他的所謂的革命隊伍里頭的思想太混亂了。什么思想都有，需要有一個思想來統(tǒng)一認識，以利于革命的勝利。換言之，需要一個標(biāo)準(zhǔn)來處理革命隊伍內(nèi)部的矛盾。需要確立一種革命的政治正確性。誰要不是為人民服務(wù)，誰就不是革命的，誰就有被剔出革命隊伍的危險。這就好像今天，贊成改革開放是共產(chǎn)黨員的政治正確性一樣。而這個革命的政治正確性其實也是反對弱肉強食的邏輯。 　　

為什么毛要發(fā)動同蘇聯(lián)的十年論戰(zhàn)呢？因為他發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)已經(jīng)成為一個官僚主義的國家了。蘇聯(lián)黨已經(jīng)不反對弱肉強食的邏輯了。為什么會有官僚呢，還不是因為官僚可以吃別人，官僚的社會地位更高？ 　　

為什么毛要號召知識青年下鄉(xiāng)參加與工農(nóng)群眾接觸呢？因為他發(fā)現(xiàn)新中國成長起來的青年一代仍然未能擺脫弱肉強食的邏輯。他們還在想著出人頭地，還在想著成名成家，還在想著向上爬。據(jù)說，有的學(xué)生因為學(xué)習(xí)成績差而自殺，為什么呢，還不是因為向上的路已經(jīng)被堵死了。 　　

為什么毛最后覺得必須發(fā)動一場文化大革命呢，因為毛覺得他一生反對弱肉強食，到頭來，卻發(fā)現(xiàn)他的社會里頭還是充斥著弱肉強食的行為和意識。 　　

毛為什么老跟精英過不去？因為社會精英，包括官僚和知識分子是最有可能替弱肉強食的邏輯辯護的，也是這種邏輯的最有力的支持者。據(jù)說知識分子們已經(jīng)找到人類自私的基因了。而一大堆贊成或不反對弱肉強食的知識分子是最讓毛很頭疼的了，官僚集團還在其次。因為官僚集團還可以通過行政手段來解決，但是知識分子就不同了，你不能刪除他們的思想呀！而且只要他們還存在著，他們就會想方設(shè)法傳播他們的思想，跟你對著干。知識分子最愛記仇，而且能量很大，秦始皇給罵了兩千多年，毛也被罵了幾十年。毛不在乎，他早就預(yù)料到自己會給打得粉碎，他說，那又有什么，無非是打得粉碎而已。　　

（http://www.gialen.com/ed/131417.htm）　　

“美國農(nóng)場主比爾.辛頓說，將毛鄧相比，就好象把上帝和魔鬼去作比較差不多。上帝對魔鬼說，你是個沒有思想的人，所以什么東西也創(chuàng)造不出來。而魔鬼對上帝說，但是我可以確保將你創(chuàng)造的東西完全破壞掉。”　　

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