關于哲學的若干基本問題　　

—從人的錯誤思想是從哪里來的說起　　

宋公明　　

一 　　

毛澤東主席有一篇十分有名的著作《人的正確思想是從哪里來的》，開頭就說：人的正確的思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是；是自己頭腦里固有的嗎?也不是，人的正確思想是從實踐中得來的。　　

那么人的錯思想是從哪里來的呢?是從天上掉下來的嗎?不是；是自己頭腦里固有的嗎?也不是。人的錯誤思想也是從實踐中來得來的。　　

為什么？因為存在決定意識，無論是正確的思想還是錯誤的思想，都是思想，都只能來源于客觀存在。　　

唯物辯證法告訴我們，對立統一的規律是事物發展的根本規律，任何事物都具有兩重性。正確和錯誤也同樣具有兩重性，正確的思想和錯誤的思想不是絕對的，而是可以互相轉化的，昨天是正確的，今天就可能是錯誤的，反之亦然。同一個思想，在一定的條件下是正確的，而在另一個條件下則可能是錯誤的。日心說在太陽系是正確的，而在銀河系就是錯誤的。同一個思想，包含著正確和錯誤兩重性。那么顯然，如果承認人的正確思想是從實踐中得來的，就必須承認人的錯誤思想也是從實踐中得來的。　　

既然正確的思想和錯誤的思想都是只能來源于實踐，那么實踐和認識也同樣具有兩重性。人的思想包括正確和錯誤兩方面，它們都是來源于實踐。實踐是認識的源頭。　　

認識從實踐出發，有兩條道路，兩種可能，一個是正確，另一個是錯誤，而且正確和錯誤都是相對的。認識來源于實踐，又必須回到實踐，接受實踐的檢驗。認識要經過物質到精神，精神到物質的反復過程。但是在這種認識-實踐-再認識-再實踐的過程中，總是包括了正確和錯誤兩種可能。雖然在人類認識的發展過程中，正確最終會戰勝錯誤，但是在這個過程中，正確的認識不可能一次完成，而且永無止境。錯誤和正確總是相伴相生，不斷斗爭，永不止息。　　

毛澤東在《實踐論》中，雖然只談到從實踐到正確認識的發展過程，但是并沒有否定實踐也會產生錯誤認識的過程。　　

《實踐論》中舉了外來考查團到延安考查的例子：外來的考察團先生們在他們集合了各種資料，加上他們“想了一想”之后，他們就能作出“共產黨的抗日民族統一戰線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這一判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結救國也是真實的話，那末他們就夠進一步作出這樣的結論：“抗日民族統一戰線是能夠成功的。” 這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。 　　

然而如果外來考查團的先生們對于團結救國不是真實的話，會怎么樣呢?作者沒有說。但是很顯然，他們就得不出“抗日民族統一戰線是能夠成功的”這個概念，甚至會得出相反的概念。事實上，當時到延安參觀考查過的人中，對中共仍然抱有敵意，回去繼續反共的不是大有人在的嗎? 直到今天，不是仍然有人不承認中共在抗日戰爭中的地位和作用嗎？　　

所以同樣的實踐，不同的人可以得出完全相反的結論，這并不奇怪，在現實中是司空見慣的。對同一件事，有人說好得很，有人卻說糟得很。公說公有理，婆說婆有理，這種現象總是不斷出現在我們的身邊。在階級社會中，各種思想無不打上階級的烙印。思想認識意識形態上的斗爭從無止息。　　

就是同一個人，在頭腦中也會產生正確和錯誤兩種認識，而不可能只產生正確的認識不產生錯誤的認識。我們每個人在實踐時都處在矛盾之中，都會不斷地進行判斷，不斷地產生錯誤，不斷地進行思想斗爭，不斷修正自己的認識。這就是兩點論,就是對立的統一。　　

二 　　

人的認識是從實踐開始的。人們在接觸實際時，首先會產生判斷，是對是錯?是好是壞?是這樣還是那樣?但人們由于條件、知識和思想的局限性，往往會產生錯誤的判斷。如果有人故意制造假象，用錯誤的思想進行壓制，灌輸，教育，欺騙，誘導，人們就更加很容易產生錯誤。　　

例如人們對很多自然或社會怪異現象不能解釋時，就會胡思亂想，就會產生種種猜測和懷疑，就會產生錯覺和錯誤。如果有人用錯誤的迷信的思想加以蠱惑，那么人們就很容易上當，形成錯誤的判斷和認識。 　　

錯誤的認識指導實踐的結果會如何呢?同樣會有兩種可能，既可能失敗也可能會成功。錯誤的認識產生失敗是可以理解的，但是為什么會有成功呢？偶然的、局部的、暫時的、表面的成功是經常出現的。瞎貓碰到死耗子，守株待兔，這些就是偶然性。各種人為制造的假象把事物弄得更加復雜。有時在利益或權力的驅動下，人們還會自欺欺人，把失敗硬當成勝利，把錯誤硬說成是正確。　　

錯誤的思想可能獲得成功，就像正確的思想也會經常遭到失敗一樣。正確的一方力量處于弱勢時經常會遭到失敗。　　

這種偶然的、局部的、暫時的、表面的成功，就會使人進一步產生更加錯誤的判斷，以為自己的認識經過實踐的檢驗，肯定是正確的，并且深信不疑。這和正確的一方有人會因暫時的、偶然的、局部的、表面的失敗而灰心、動搖、以至叛變一樣，都是沒有從本質上看問題。　　

宗教迷信是如何產生的呢?正是由于科學落后，人們對怪異現象無法解釋而產生的。當人們造出神靈后，希望能到神靈的保佑，于是又去求拜自己造出來神。有時由于偶然的因素，或者錯覺產生的假象，或者人為制造的假象，從表面看也確實有效果，確實很靈驗，這就更加堅定了人們對神的信念。例如有人求子，求雨，祈禱豐收，結果真的實現了，人們就會以為神靈確實是靈驗的。 　　

即使沒有得到效果，人們也往往不承認自己的思想是錯誤的，而是認為是心不誠，或是運氣不好。總之，從來不乏歪理邪說。所以盡管在漫長的歷史中經歷了無數人的實踐檢驗，仍然未能打破宗教迷信對人們頭腦的統治。　　

思想是可以傳播，影響，灌輸，延續的。宗教迷信為何至今盛行不衰？因為它有一套理論，再加上種種人為的和偶然的假象，通過各種宣傳教育手段，形成社會思潮，形成占統治地位的思想理論和行為規范。統治者往往又把宗教作為控制人們思想的工具加以利用，甚至用法律的形式加以強制，因此宗教可以隨著制度延續幾千年并將繼續延續下去。　　

邪教為什么會使那么多人上當?不僅是因為它有一套歪理邪說的思想理論，還在于很多人看上去似乎得到了很好的效果，雖然很多只是偶然，是假象，是欺騙，是宣傳，但是足可以迷惑很多人。而“心誠則靈”的理論，則是對實踐檢驗的最好擋劍牌。　　

三 　　

人們從出生來到這個世界，總是生活在一定的社會環境中，從小就從大人、學校、社會接受各種思想，這是無法選擇的。人們接受的這些思想，有正確的，也有錯誤的。例如大人告訴孩子，要好好讀書啦，要聽大人話啦，人不為己，天誅地滅啦，有神有鬼啦，等等。這些先驗的東西，小孩往往無法分辯對錯，只能被動的接受。　　

人類的認識過程中總是和錯誤相伴隨，而且在人類的歷史上，錯誤思想往往長期占有主導地位。存在決定意識，近朱者赤，近墨者黑。生活在這樣條件下，人們形成的世界觀自然會包含很多錯誤。世界上大多數人不是都信奉宗教嗎?無神論在很多地方不是不占主導地位、而被認為是異端邪說嗎？更不用說馬列主義了。　　

當我們接受了各種各樣的知識之后，就會形成一定的世界觀，就會自覺或不自覺地形成自己的思想。而這種世界觀一旦形成，就很難改變。由階級地位決定的錯誤思想和反動思想尤為如此。剝削階級從來都認為自己的思想是正確的，所謂人不為己，天殊地滅，就是他們的真理，而且是經過實踐反復證明的真理。他們認為私有制是天經地儀的，是最合理、最人性的制度。階級利益決定了他們決不會承認這些思想是錯誤的，那怕碰得頭破血流，他們也決不會甘心自己的失敗，因為他們的階級本性如此。他們無時不在實踐自己的思想，不斷地用他們的世界觀來解釋和改造世界，暫時看來，他們是成功的，所以他們正在得意忘形。　　

統治者總是要推行自己的意識形態。如果統治者是代表錯誤思想的剝削階級，那么他們就會不斷地用反動思想和錯誤思想毒化、欺騙、腐蝕、控制人們的頭腦，壓制、鎮壓不同的思想，企圖用他們的世界觀解釋世界，改造世界，統治世界。錯誤思占有統治地位，就會成為阻礙社會進步、破壞革命和破壞生產力的物質力量。因此人們的正確思想就不得不與各種錯誤思想進行不斷的斗爭。　　

四 　　

人類社會長期處于剝削階級的統治之下，為什么在剝削階級思想占統治地位的情況下，仍然會有正確思想存在并有大量真理被發現呢? 　　

這是因錯誤思想也有兩重性。錯誤思想并非絕對錯誤，在多方面呈現對立的統一。例如錯誤往往是正確的先導，所謂失敗是成功之母；錯誤的一方并非全部是錯誤，在某些時候,對某些具體事物，采取的某些具體方法，則可能是正確的；錯誤的一方也不是所有的成員都是錯誤的，其中也可能有正確的分子，也可能從錯誤營壘中分化出來，等等。　　

剝削階級在上升階段，在革人家命的階段，正確的成份就多，某些時候正確就占主導地位，盡管在主觀上不承認真理，但處理具體實踐時，又不得不承認和運用己知真理。　　

例如迷信的人們在耕作、戰爭前要求助神靈，要舉行宗教儀式。但是他們也知道,光是求神是沒有用的，還是要具體下田耕作或上戰場拚搏，這時就必須運用已知的知識和真理。例如求子的人，盡管一心拜佛，也知道不娶老婆是不行的。如果獲得了成功，其實不是求神的作用，但人們往往不知道或者故意不承認這一點。然而在不自覺中人們已經在承認真理，服從真理，運用真理。所以雖然這種成功包裹著神靈保佑的外衣，然而里面卻存在著合理的內核。 　　

因此在錯誤思想占統治地位時，真理仍然在被發現，被運用；當然，條件成熟時也會得到發展。 　　

但是，在錯誤思想長期占主導地位時，正確思想的產生和發展是非常艱難的。并不是只要有實踐，就一定能馬上產生正確的思想。也不是產生了正確思想，就一定會被實踐檢驗并得到認可。正確思想是在并且只能在與錯誤思想不斷斗爭中產生和發展。　　

每次真理的發現都會對人類的進步產生巨大推動作用。阿基米德在浴缸內洗澡時發現流體定律,極度的興奮中他光著屁股跑到大街上大喊，“我發現了！”因為他能感覺到這個真理的發現對人類具有何等重要的意義。 　　

然而很多真理的追求者，發現者，捍衛者的命運就沒他那么幸運了！很多人為真理確實在前仆后繼地拋頭顱灑熱血，付出了極其沉重的代價。哥白尼，加里略，布魯諾…等等。他們和和傳說中的普羅米修士、丹柯一樣，用鮮血和生命開辟了人類認識真理之路。　　

資產階級在革命的上升階段，對真理是比較寬容的，因此科學得到了飛躍的發展，出現了牛頓，愛因斯坦，達爾文，費爾巴哈，黑格爾等科學巨匠。當然他們學說的產生也經歷過艱難的探索和與錯誤的斗爭的歷程，但命運要比布魯諾好得多。達爾文的進化論雖遭到猛烈的攻擊，但是最終自殺的是那個貝克爾號的船長，因為他心中的精神支柱在真理面前倒塌了。 　　

馬克思主義列寧主義毛澤東思的產生和發展更是充滿艱難曲折極為嚴酷的斗爭，這個過程至今仍在繼續。　　

五 　　

正確的思想也具有兩重性，同樣表現在多個側面。例如，正確總是與錯誤相伴；正確的認識往往產生于失敗之后，可以說正確產生于錯誤之中；正確的東西最初總是處于弱小的非主導的地位；正確總是相對的，如果多走一步就會變成謬誤；正確的一方也不是時時處處都是絕對正確，也會有犯錯誤的時候，也會有錯誤的分子出現，也會不斷分化。　　

錯誤思想的產生是很容易的，可以說人們每時每刻都在產生錯誤的思想，錯誤的判斷，錯誤的行為。而正確思想的產生就困難了。正確的思想從來都是在錯誤思想的全面包圍中產生和發展起來，從來都不是一帆風順的。從實踐出發，人們首先產生的印象，然后加以判斷，產生的思想認識往往是錯誤的，總是要經過一段反復調整，才能產生正確的判斷和認識，因此第一印象是不可靠的。很多科學真理的發現，都是經歷了千百次的失敗之后才得到的，社會科學和哲學更是如此。馬克思主義最初只不過是在歐洲游蕩的幽靈；列寧主義即使在黨內，也長期不占主導地位；中共一大時只有十二個代表，五十幾個黨員，其中還有好幾個當了漢奸和叛徒。所以說失敗是成功之母，錯誤是正確的先導。 　　

占有主導地位的思想決定了事物發展的方向。然而處于主導地們的思想往往是錯誤的一方,正確的思想要取得主導地位,卻是十分困難。 　　

毛澤東在《實踐論》說：如果這個人在這項工作中經過了一個時期，他就有了這項工作的經驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結論，他的工作勇氣也就可以大大提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現狀），也不觸到事情的本質（事情的性質及此一事情和其他事情的內部聯系），就自以為是地發號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。 　　

我們反過來說，如果他不是一個肯虛心體察情況的人，而正是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，那會怎么樣呢?顯然，他就不可能做出正確的結論。這種主觀地、片面地、表面地看問題的人，這種自以為是的人，現實生活中不也經常可見嗎？如果這樣的人掌了權，占據了主導地位，會怎么樣呢？毛澤東說這樣的人是沒有不跌交子的。然而在他還沒有跌交子的時候，在錯誤思想占主導地位的時候，他就可能照樣升官，照樣耀武揚威，照樣發號施令，并且壓制正確的思想。　　

認識過程中的確有正確和錯誤兩種可能性。在錯誤思想占統治地位的時候，正確的思想往往難以產生，產生了也得不到承認，更不能得到傳播和實踐的機會。毛澤東在黨內錯誤思想占統治地位時，他不也是受到排擠打擊，日子很不好過嗎？而錯誤的思想卻可以大肆張揚，持錯誤想的人反而可以飛黃騰達，打擊迫害持有不同的意見的人。如果取得了暫時的偶然的表面的成功，那更是不可一世，威風八面了。即便是在實踐中出了錯，碰了釘子，也可以用權力加以文過飾非和強詞奪理，用各種歪理邪說來自欺欺人。對這些人來說,錯誤并不能使他們聰明起來，實踐的教訓也不能使他們改弦更張。對他們來說,實踐不是通往真理之路而是走向錯誤和滅亡之途。在遵義會時，實踐早已證明了是錯誤路線導致了紅軍的失敗，可是李德和博古還不是死不肯承認嗎？　　

機會主義者的思想就是如此，每次占主導地位時，他們對中國革命和建設事業都造成過重大損害，但是他們往往是死不認錯，千方百為自己辯解，把責任推向客觀和他人，只有在權力被剝奪后，在無可奈何的情況下表面上可以裝作很誠懇樣子做檢討，實際上一有機會就會翻過來反攻倒算，用表面的、暫時的、偶然的成績來自欺欺人，直到帶著花崗巖腦袋去見上帝。 　　

即使正確的思想占有主導地位時，也仍然處在錯誤思想的包圍之中。在我國，馬列主義、毛澤東思想是寫進黨章和憲法的。但是實際上真正遵守的人并不多，而各種形式的反抗、抵制、破壞卻屢見不鮮。錯誤的思想仍然經常在奪取并占據著主導地位。 　　

剝削階級從來都十分重視思想統治，通過法律、經濟、暴力、宗教、教育、宣傳等各種手段來鎮壓、威懾、麻痹、欺騙、控制、改造、束縛人們的思想，不讓正確的思想有產生和生存的余地，因此正確的思想往往很難產生和生存。　　

我們實際生活在大量錯誤思想的包圍中，錯思想的產生往往很容易產生并且很有市場，特別是在統治者控制之下強力推行錯誤思想的時候。而正確的思想卻是在浴血的斗爭中產生和發展起來的，同時也是需要用鮮血和生命來捍衛的。　　

從人類認識的總趨勢來說，錯誤的思想雖然占有統治地位，但是終究不能阻止人類對真理的追求。人類認識世界的過程是曲折的，但正確的思想終歸還是要取得勝利，黑暗永遠擋不住真理的光輝.。　　

六 　　

什么是真理？真理有絕對與相對之分。絕對真理就是事物發展的客觀規律。客觀規律存在于人的主觀意識之外，不以人的意志為轉移。客觀規律在人們頭腦中的正確反映，就是主觀真理。因為人的認識總是局限的不完全的，所以主觀真理總是相對的。絕對真理是無數相對真理的總和，只能無限接近，而不可能完全達到。　　

認識來源于實踐，但認識有正確和錯誤兩種可能；認識回到實踐，同樣也有成功和失敗兩種可能。成功并不能說明認識一定就是正確的，失敗也不一定說明認識是錯誤。從實踐上升為理性，上升為認識，這是第一個飛躍。　　

人們通過實踐可以產生思想，理論，學說，假設。這些思想，理論，學說，假設又回到實踐，并接受實踐的檢驗。但實踐的檢驗的結果并不能一定得出正確的結論，因為實踐的結果不可能是唯一的。不同人的實踐可能得出不同的結果,同一個人在不同時空的實踐也可能得出不同的結果。而真理必須是客觀規律的正確反映，必須具有普遍性，只要在相同的條件下，在所有的時空都能適用。所以人們的認識，理論，學說，假設，要能成為真理，就必須實現第二個飛躍，即不僅要回到實踐，而且還要對實踐進行科學的總結和理論的分析，通過已知科學真理的理論證明。只有經過已知真理的理論證明,才能具有遍的適用性。　　

人們已經發現并掌握的真理是干嘛用的？不是為了擺設而是為了指導實踐的。人們認識了真理即客觀規律，就必須尊重真理，服從真理，運用真理。人們的想理，理論，計劃，辦法等，不能等到實踐失敗了再回頭，那就晚了！人們完全應該并可以運用已知的真理來論證自己的思想，理論，計劃，辦法是否可行。我們在實施某項重要計劃前不是要反復開論證會嗎? 用什么論證？當然要用已知真理。　　

結合實踐并運用已知真理來證明認識是否正確才是最可靠的。如果已知真理無法論證并得出結論時，可以通過試驗來取得經驗，經驗是寶貴的，但經驗并不可靠，只能作為參考，而不能當成真理到處套用。既不論證，又不試驗，不問深淺，不看方向，盲人騎瞎馬，閉塞眼睛捉麻雀，腳踏西瓜皮，滑到哪里算哪里，這不叫實踐，而是盲動！　　

三角形兩邊之和大于第三邊，這是已知的真理。我們在計劃路線時難道還要實地走一下才行嗎？當然不用，完全可以直接應用這個真理來找出最佳路線。當我們用已知真理證明了自己的思想理論計劃辦法時，就有了成功的把屋，就可以穩操勝券，就避免了盲目性。　　

七 　　

在現實中，存在著已知真理，也存在著偽裝成真理的謬誤，存在著權力威逼之下強行推行的錯誤思想，存在著各種未經證實的或無法證實的理論，學說，假設。使我們總是在生活正確與錯誤交織之中，處在思想意識交鋒斗爭的旋渦之中。
有很多已知真理是人類公認的，社會上無論是那一個階級都必須承認，都必須遵守，都可以運用。例如自然科學中的公理，定理。當然運用的目的可能是完全不同的。　　

敵對的雙方都可以用大炮轟擊對方，用的是同樣的火炮理論；三角形兩邊之和大于第三邊，你可以運用，我同樣也可以運用。那么為什么思想還會產生分歧呢？因為在理論如何聯系實際上，又有著不同的認識。從理論上說，誰都承認走三角形弓弦一邊是最短的，但是在現實中卻未必是最合理的。因為在現實中道路總是曲折的，沒有筆直的大路好走。大家都承認馬列主義，但在如何實際運用上，在如何與中國革命相結合上，卻是大相徑庭。 　　

馬列主義毛澤東思想寫進了黨章和憲法，從理論上說，應當貫徹在政策，法律，紀律，規章，制度，規范之中。是不是正確的思想就占據了主導地位呢？很可惜，回答是否定的。在很多地方，在很多時候，在很多人的頭腦中，這些正確的思想經常并不占主導地位。　　

說我們仍然生活在各種錯誤思想包圍之中，一點也不過分。時至今日，唯心主義，有神論，仍然在世界占據主導方面，唯物主義和無神論仍然不占統治地位。守衡定律早已是世界公認的真理吧？然而至今仍有人在鼓吹永動機。各種反馬列主義思想，各種封建迷信，各種偽科學仍然在我們身邊猖狂表演，從公開抵毀到掛羊頭賣狗肉；從公開抵制到陽奉陰違，錯誤思想與正確思想仍然在進行著殊死的搏斗，并且經常處于領先地位。 　　

南街村的領頭人王宏彬是讓人敬佩的，但他也犯了錯誤。他搞永動機項目就上了人家的大當，使集體經濟受到了很大的損失，說明他頭腦中既有正確的思想，也有錯誤的思想。當錯誤思想占上風時，他就難免要犯錯誤。然而他能承認錯誤，改正錯誤，這就很不簡單。堅持真理，隨時準備修正錯誤，真正做到這一點的人并不多見，因此非常難得。　　

世上只有天生的白癡，而沒有天生的一貫正確。人的認識必然會有錯誤，每個人頭腦中都會產生正確和錯誤兩種思想。當錯誤思想占主導地位時，就一定會犯錯誤。當然，有權在手時你可以不承認，可以壓制別人，可以文過飾非，可以諉過于人，但是歷史終究會對你進行審判。那些有了權就以為自己一切正確，聽不得半點不同意見的人，一旦失去了權力的支撐，不是立馬就成了為人不齒的狗屎堆嗎？ 　　

正確的思想和真理是來之不易的。為了追求真理，發現真理，捍衛真理，人類不知流了多少鮮血。在中國革命歷史上，為了追求共產主義理想，為了捍衛馬列主義毛澤東思想的純潔性，多少人前赴后繼，流血犧牲，慷慨赴死，從容就義，堅貞不屈，無怨無悔。真理陽光的微笑，竟然有如此巨大的魅力，無怪乎一切黑暗勢力都極端害怕真理，總是要千方百計抵毀、攻擊、壓制、打擊正確的思想。可以說馬列主義毛澤東思想是用鮮血染紅的真理，無怪乎有無數人對它無比珍惜和舍身捍衛。而真正捍衛真理的人，從來都不會否認自己會犯錯誤，而是更加嚴格解剖自己，隨時修正自己的錯誤。

　　

八

　　

實踐是檢驗真理的唯一標準嗎?用實踐做標準來檢驗真理是否可行?

　　

實踐不是檢驗真理的標準，更談不上是唯一的標準。道理很簡單：實踐從來就不是標準，當然也不可能是真理的標準。　　

無數的人有無數的實踐，無數的實踐有無數的結果，那么真理是不是有無數個標準呢？當然不是。相反,真理倒是檢驗實踐是否正確的標準。真理只有一個，真理是普遍規律的正確反映，所以可以指導實踐并用來作為檢驗實踐的標準。 　　

人們每天每時都在進行各種生產和生活實踐，這些實踐都必須遵守一定的規則；人們實踐的產品或結果，用什么檢驗？是用通用的規則和標準去檢驗，不能誰有權就誰說了算。眾所周知，有國際標準，國家標準，行業標準，企業標準，等等。這些標準都是理論值，沒有哪一個是用實踐來做標準的。用實踐來做標準，用誰的實踐呢？如何來證明你的實踐就一定是對的、就一定能適合其他人呢？實踐不具有作為標準的唯一性和可度量性，所以用實踐來做標準，其實是不可能的，等于沒有標準。　　

講個小故事：某甲和某乙向某大師學習做饅頭。大師說蒸饅頭時，水燒開了之后，要過一會兒，就好了。二人忙問，要過多長時間呢？大師說，要過一袋煙的功夫，這是關鍵，是我畢生實踐的結晶，切記，切記！二人回去后分別開始了自己的實踐。甲看水開了就開始抽煙，一袋煙抽完一看，饅頭果然蒸好了，于是甲說道：實踐是檢驗真理唯一標準，這話一點也不錯呀！經過我的實踐，證明大師的理論確實是對的，是真理！而乙也做了同樣的事情，然而他抽了一袋煙之后，發現饅頭并沒有蒸好，于是又抽了一袋煙，這下饅頭才蒸好了。于是乙發出了這樣的感嘆：實踐是檢驗真理唯一標準，這話真是一點也不錯呀！如果我不實踐一下，怎么能知道大師的理論是錯的呢？　　

你看，如果這樣檢驗下去，可以有一袋煙、二袋煙以至于各種各樣的標準，人們就無所適從。　　

一袋煙的功夫不是公認的時間標準。時間是用小時、分、秒來計的。為何一小時分成60秒？這完全是人為的。現在標準時間精確到了幾百萬年誤差不超過一秒，你怎么用實踐去檢驗？地球赤道周長，太陽的質量，這些數據都是通過已知真理的理論計算出來的，你怎能樣用實踐去檢驗？既不可能也無必要。如果真的相信科學，相信和服從真理，就應當相信這些數據。當然，這些數據只能是相對正確，而不可能絕對準確。　　

如上所述,實踐本身具有兩重性，實踐并不必然產生正確的結論，因此不能用實踐作為檢驗的標準，當然更不是檢驗真理的標準。 　　

毛澤東在《實踐論》和《人的思想是從哪里來的?》不是都說過實踐是檢驗真理的標準嗎？他說的顯然是哲學命題。這里說的實踐應是從失敗到勝利的實踐總和，是社會實踐，而不是某一時一事的實踐。這里說的標準也是哲學意義上的最終標準，而不是檢驗具體事物的形式標準。真理那怕多走一步就成了謬誤。實踐是檢驗真理的唯一標準就是典型例子。這“唯一”二字，把“實踐是檢驗真理的標準”這個哲學命題，偷換成了普通意義上的命題，似乎只要在實踐中成功了就是對的，失敗了就是錯的，從而否定了實踐與理論的辯證關系，把標準絕對化了。從這個命題出發，似乎只要能賺錢，就一定是對的，道德可以丟到九霄云外，甚至法律也可以不顧。其實鄧小平講的不也是三個有利于，也要要堅持四項基本原則嗎？一俊遮百丑難道是真理嗎? 　　

不錯，鄧小平確實說過不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓。然而這在邏輯上只是小前提，前面必然還有個大前提。完整地表達應當是：如果都是健康的家貓，那么不管白貓黑，抓住老鼠就是好貓。野貓和瞎貓之類當然不在之列。鄧的講話是省略了大前提，并不是也不可能否定大前提。不講大前提，在邏輯上就站不住腳。而要講大前提，沒有理論做基礎行嗎？

　　

好的運動員標準是什么？足球教練挑選運動員，要看體能、技能、智商、心理素質、意志品質、思想品行。不能光看進沒進過球。泰森身體條件和技術條件沒說的，但是他意志品質不行，會咬人家耳朵；思想品德更差，是強奸犯，這能算是好運動員嗎？好人都算不上。　　

好的企業標準是什么？不能僅僅看是否賺錢吧？偷稅漏稅，假冒偽劣，坑蒙拐騙，污染環境，克扣工資，事故不斷，這些就可以一概不問了？　　

發達社會的標準是什么？不僅僅是看GDP吧？社會制度，人均占有社會資源的程度和貧富差別是不是也要考慮？

　　

不是有人說，做官先要做人嗎？做人是大前提，做官是小前提，只有先做好人，才能成為好官。

　　

不講大前提，只講小前提，用這種手法騙人，終是不能成長久的.。

　　

九
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真理就是客觀規律。人們認識和掌了客觀規律，就會按照規律的要求制定辦事的規則，用來指導和規范實踐。因此真理只能追求，發現，認識，掌握，服從，尊重，而不能也無須用實踐來檢驗。試問，既然已經承認是真理了，干嘛還要檢驗？吃飽撐的？如果人們已經認識了真理，就應當按真理去實踐。雖然在客觀上實踐可以對真理起到驗證的作用，但人們在主觀上去實踐真理并不是為了檢驗它，而是為了取得實踐的成果。而正確的實踐，又會產生新的正確認識，真理也就會向前發展，不會停總是留在一個水平上。　　

實踐是認識和發現真理的途徑，但實踐只有上升為理論才能得到真理。哥德巴赫猜想是為無數實踐證明是對的，但是至今未能得到理論上的證明，所以仍然只能是猜想和經驗，不能當作普遍的規律去使用。如果承認科學的定理是真理的話，那么很多定理都是根據已知的定理推導出來，而推導出來的定理馬上就可能用于解決實際問題，而無須再用實踐檢驗一下。三角形三內角之和等于180度，圓周率等于3.14159…,等等，還須要再用實踐來證明一下嗎? 　　

實踐是檢驗真理的唯一標準，這個命題是不是真理?如果是，則未經過實踐的檢驗，不是自相矛盾嗎？如果已經經過實踐檢驗，那么這種檢驗應當具有可重復性，是如何檢驗的呢？
哥德巴赫猜想用實踐證明不了，只能有待于理論的證明。四色定理是通過理論證明才成立的。　　

曹沖稱象，運用的是等量代換原理。同樣的吃水線，重量是相同的。曹沖用的石子替換大象，用沙子泥土行不行呢？當然完全可以，這用不著再用實踐檢驗一下，完全可以相信這個推論成立。如果不能舉一反三，豈不成了呆子?

　　

我們來看一下人類對圓周率的認識過程。我國古代從很早就有“周三徑一”的說法。后來從劉徽到祖沖之，用割圓術使圓周率精確到小數點后面8位，早就超過了人們實踐所能達到的程度。現在我們知道，“周三徑一”其實就是正六邊形。而圓實際上就是無限多邊的正多邊形，因此圓周率為什么是無限不循環小數就得到了合理的解釋。圓上一點既是直線又是曲線。這里圓和方，曲和直，有限和無限，實現了對立的統一，對立統一的規律和圓周率之間得到完美的互相證明的。真理具有相關性，困此用已知真理來證明新的理論和新的真理，來檢驗思想，方法，計劃，方案，才是最可靠的。圓周率是得到已知真理的證明，是客觀規律的正確反映，因此可以得到普遍的應用。而哥德巴赫猜測想雖然有幾百億的數據能證明是正確的，但因為沒能得到已知真理的證明，仍然不能認為是普遍的規律，只能作為經驗而不能當成定理。
可以說，人類從實踐中得到理性認識的那一天起，就進入了一個新的時代，理論指導實踐的時代。 　　

無數的人說親眼看見過鬼，親眼看到過特異功能；無數的人說做出了永動機，然而已知真理早已證明而且在繼續證明這些實踐都是錯誤的，不是上了錯覺的當就是故意騙人。 　　

理論是從實踐中來的，理論一天也離不開實踐；但理論又高于實踐，反過來又指導實踐；理論必須要回到實踐中去加以運用，客觀上必然會受到實踐的檢驗，這就是理論和實踐的辯證關系。當然，實踐和真理也是這個關系。　　

門捷列夫在前人和自己實踐的基礎上排出了化學元素周期表，在這個周期表的指導下，大量未知的元素被發現了，大大加快了人類對自然界的認識；很多元素是自然界根本不存在的，沒有這個理論，就不能發現。而新原素的發現，又豐富和發展了元素周周期表，推動了理論的進一步發展。太陽系的海王星是先通過理論計算而預知其存在，然后才通過實踐發現的。這都是理論指導實踐的光輝范例。　　

如果人們在實踐中沒有發現海王星，是不是就能證明理論是錯誤的呢？當然不能。這里理論如何與實踐相結合，又有一個正確與否的問題，把實踐當成標準,，顯然是行不通的。　　

麥氏已經在理論上證明了電磁感應的存在，但是在做實驗時卻總是得不到這個結果，因為他把磁棒放進線圈之后再去看電流表，電流表是靜止的。這時他并沒有懷疑自己的理論而去相信實踐，而是繼續進行試驗，上次偶然失手將磁棒掉進線圈，剛好看到了電流表的轉動，從而證明了電磁感應的存在，并且知道切割磁力線可以產生電流。所以不能以實踐的結果輕易否定理論和真理。　　

毛澤東思想是不是經實踐證明了的真理？是不是可以用來指導實踐？是不是還要用實踐來檢驗一下？如果不是存心在否定毛澤思想，就沒有這個必要！已經寫進黨章憲法，為什么還要檢驗？毛澤東思也好，馬列主義也好，其根本原理，其核心是什么？是辯證唯物主義的哲學。哲學是自然然科學和社會科學共同的規律。毛澤東認為對立統一的規律是宇宙間最基本的規律，是放之四海而皆準的真理。根據這個規律，他認為物質是無限可分的。他與美藉華人物理學家,諾貝爾獎金獲得者談了他的這個哲學觀，預言基本粒子并不基本。后來果然發現了新的粒子,世界物理學界為此粒子取名為”毛粒子”。這又是理論指導實踐的光輝典范。毛澤東思想的真理光輝，是想否定就能否的嗎？這三十年的實踐，到底是證明毛澤東思想的錯誤還是正確？與某些人愿意望不是正好相反嗎？

　　

十

　　

不錯，主觀真理是相對的，是要發展的；人的主觀認識與客觀規律之間也是辯證統一的關系。人類對真理的認識有個不斷深化的過程。日心說是不是真理？在太陽系是真理，在銀河系不是真理。但是銀河系的發現并不否定太陽系的存在，而是包含了太陽系的存在。因此日心說仍然是太陽系客觀規律的正確反映。相對論并不否定牛頓力學，列寧主義不是否定馬克思主義，毛澤東思想也不是否定列寧主義。今天我黨發展毛澤東思想，當然也不會是否定毛澤東思想。新筍抽芽，是在舊筍的根基上。把自己的根基砍掉，那還有什么繼承發展？　　

事物總是從低級向高級發展，電影是從無聲到有聲再到彩色；電視也是從黑白到彩色；電腦的操作系統是從倒死(DOS)發展到瘟斗死(WINDOWS)。只要是先進的，就一定會戰勝落后的。有聲電影出現時，電影大師卓別林曾與之作過頑強的抗爭，但最終還是接受了有聲電影的現實。瘟95出現時，很多人覺得不習慣，還是覺得瘟32好；后來到瘟XP了,又有人守著瘟98不放。其實先進最后總是要淘汰落后的。然而這里的先進淘汰落后，并不是對前面的否定，而是繼承和發展。不能因為現在有了瘟XP就否定當時的倒死，倒死仍然是基礎。 　　

先進的不否定原來的基礎，那么當先進代替落后之后，是不是每次還要重復原來的發展過程，從原來的地方起步呢？當然沒有必要。現在搞電視，再從黑白的搞起，有誰要呢？有了瘟斗死，學電腦有必要再從倒死學起嗎？人類社會也是從低級向高級發展的，但各個國家社會發展并不平衡，處于低級發展階段的國家是不是有必要重復發達國家發展的老路呢？當然沒有必要，如果它足夠聰明理智的話。　　

先進代替落后是不可抗拒的客觀律。但是先進的事物最初總是弱小的，星星之火,可以燎原。但是星星之火要發展成為燎原之勢，決非一日之功，不經過艱難曲折是不可能的。　　

社會主義必將戰勝資本主義，公有制必將代替私有制，人類必將進入大同世界。這是不是真理？現在人類占統治地位的思想對此是否定的。過去承認這個真理的人，現在有很多轉向了，有很多人又產生了紅旗能打多久的疑問。這并非是通過實踐重新發現和認識了真理，而是人類認識在走著曲折之路。　　

認識來源于實踐，認識包涵了正確和錯誤；正確和錯誤的認識都來源于實踐；正確的認識不可能從實踐中自然產生,必須要經過與錯誤的斗爭；從實踐中自然產生的認識往往是錯誤的，只有在不斷的教訓之后，認識才能從錯誤轉向正確；實踐離不開理論的指導，理論如何與實踐相結合，又有正確和錯誤兩種可能；在人類的歷史上，錯誤的思想長期占據著統治地位和主導地位；在現階段，有神論和私有制仍然居于統治位；馬列主義的產生，使人類進入能夠能動地產生正確思想的階段；馬列主義毛澤東思想經歷了從小到大的發展過程，并且在中國取得了革命的勝利，馬列主義毛澤東思想登上統治地位；然而這僅僅使馬列主義毛澤東思想取得了合法的地位而已，并沒有使馬列主義、毛澤東思想占有主導地位；各種錯的思想仍然在大部分地方和大部分時間控制著人們的頭腦和行為，斗爭正未有窮期，馬列主義毛澤東思想放棄斗爭，無異于自殺。 　　

真理總是在與謬誤相伴中產生，總是在與謬誤不斷斗爭中發展壯大；而錯誤也總是在與真理的戰斗中不斷變化形式和花樣，魔高一尺，道高一丈。真理和謬誤就是這樣相生相伴，在對立中走向統一。　　

在歷史前進的道路上，真理的陽光始終在微笑著向人類發出召喚，也總是不乏有普羅米修士式的英雄，他們不斷地用鮮血攤鋪著通往真理之路。欺騙和壓制終歸是不能長久的,用鮮血染紅的真理,必將取得最后的勝利。　　

十一　　

實事求是在哲學中是什么地位？實事求是并非毛澤東的發明；也不是馬克思、列寧的發明。實事求是的思想在中國早就存在，最早提出的是漢代的班固，后來長沙有個岳麓書院，門前朱熹的題字就是“實事求是”四個大字。如果說實事求是是毛澤東哲學思想的精髓，那么這個精髓就不是來自馬列，而是來自漢代的班固。那么這個精髓在早在馬克思誕生之前就有了，這不是荒誕得很嗎? 　　

實事求是的思想在封建社會就產生了，作為方法論，誰都可以接受.。　　

大家都是從實事出發去“求”，但是結果卻大不一樣，為什么呢？從1840年起，中國人民反帝反封建的斗爭，求了多少年的“是”，但總是失敗。而在共產黨的領導下卻取得了勝利，這不正是因為中共運用了馬列主義的真理去求的嗎？同樣是運用馬列主義，為什么王明之類失敗了，而毛澤東卻勝利了？還不是因為在理論與實踐想結合上是否遵照了馬列主義原理嗎？　　

已知真理是人類的共同財富，大家都可以運用，但結果就是會不一樣。 　　

大家吃的是同樣的飯，但各人的長相高矮胖瘦都不同；同一個老師教出來的學生，水平差別很大；同樣從實踐出發,結果不可能一致。　　

同樣從實踐出發，能夠發現真理的人只是極少數。這不是實踐不對，而是在對理論的掌握和運用上存在差別。 　　

實踐離不開理論的指導。因此實事求是決不是馬列主義毛澤東思想的精髓。離開馬列主義毛澤思想談實事求是，離開毛澤東思想去求，去摸，去試，是沒有用的，是十分有害的。
我們不知道動物是否也有思維，但是動物肯定也有判斷能力，而且這種判斷能力并非完全出自本能。 　　

蒼蠅正停在食物上大吃,忽然覺得腦后有風，立即起飛，躲過蒼蠅拍致命的一擊；老虎偷偷接近獵物，在適當距離一躍而起；老鼠見到鼠夾上的誘餌，吃還是不吃？它必須做出判斷。確實有的老鼠不吃誘餌，說明動物是具有判斷能力的。 　　

動物第一是每時每刻都要對所處環境的安全性做出判斷，一有風吹草動就要逃跑或自衛；第二是對食物進行判斷，什么能吃，什么不能吃；第三是求偶和敵友判斷。這些判斷生死攸關，判斷失誤就有可能送命。所以動物只能實事求是，不能自欺欺人。 　　

人是高等動物，當然更具有判斷能力。不僅具有動物性的本能判斷，還具有理性的是非判斷。　　

然而人的判斷能力有時比動物還要不如。在利益的誘惑下，經常會出現錯誤的判斷。毛澤東打仗，經常采用誘敵深入的方法，而且屢試不爽，就是利用敵人總是貪圖小利，故意造成對方的錯覺而使其判斷失誤。貪官為什么前腐后繼,總是不吸取教訓？因為在利益的誘惑面前，總是存有僥幸心理，總是錯誤判斷了形勢；街頭騙子為什么會頻頻得手？無非是用點甜頭引人上鉤，讓人失去正確的判斷能力。 　　

人的判斷能力是通過學習和實踐得來的。人們對某項事物的判斷在沒有把握時，可以去試探。然而這種試探必須考慮到失敗的代價。經過試探可以取得經驗或教訓。經驗和教訓都是很寶貴的，但經驗教訓并不完全可靠。 　　

大雁夜宿時是有哨兵的，人們采用“狼來了”的辦法，多次讓哨兵上當，最后雁群干脆不理哨兵的警告，獵人就得手了。
現實生活中以貌取人，以外觀判斷年齡，職業，人品，都是不可靠的，往往會上當。　　

騙子總是利用人們的經驗，以假象來造成人們判斷的失誤。
所以經驗教訓可以提高人的判斷能力，但這還不是根本的提高。經驗仍然是停留在感性的階段，“一朝被蛇咬,十年怕井繩”，這種經驗教訓并不能使認識能力提高。 　　

要從根本上真正提高判斷能力,必須要有理論的武裝。馬列主義就是望遠鏡和顯微鏡，是照妖鏡和試金石。 　　

沒有正確的思想武裝，實事求是就是空話，在如此復雜的社會環境中去摸，去試，去求，跟著感覺走，到頭來被人家軟刀子割肉，死都不知是怎么死的！　　

如果真的是實事求是，那么首先就應當對馬列主義和毛澤東思有一個實事求是的認識。如果連馬列主義和毛澤東思想是科的真理都不承認，那么實事求是從何說起？　　

然而理論又必須和實踐相結合。打球中有假動作，下棋中有騙招。高手過招，誰能騙過對方或識破對方，不僅要有過硬的理論基礎，還得有長期的實踐經驗，理論必須通過實踐才能掌握和運用，在岸上是不可能學會游泳的。 　　

馬列主義是望遠鏡和顯微鏡，是照妖鏡和試金石，不僅要有，而且要用；不僅要用，而且要會用。要學會運用，不僅要學習，還必須要通過實踐，這就是理論和實踐的辯證關系。　　

十二　　

科學技術和生產力的哲學關系。　　

科學技術是第一生產力，這句話已經說了多年，過去一直以為是真理。但是，現在有人提出了質疑，認為科學技術不是生產力，更不是第一生產力。　　

1、 作么是科學？ 　　

要說明科學技術是不是第一生產力，不如先弄清什么是科學技術；而科學和技術又是兩個不同的概念，所以要分開來分析，先說什么是科學。 　　

科學是探尋、發現，掌握事物客觀規律之學。科學分自然科學、社會科學和哲學。自然科學中有物理、化學、生物等各種學科；社會科學中包括法學，政治學，歷史學等學科；哲學則是研究包括自然和社會現象普遍規律的科學。　　

科學的每一個組成部分——學科，都有很多流派或學派；例如在生物學上，就有過米丘林和李森科兩大學派；在水利學上，黃萬里和張光斗是兩派，等等。每一個流派又有很多分支。科學總是存在著不同的理論學說派別，永遠不會統一。如果科學上的派別爭論沒有了，科學也就停止了。 　　

自然科學如此，哲學和社會科學就更不用說了。馬列主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學的社會主義制度學說，與唯心主義、機械唯物論、歷史唯心主義、資本主義制度學說，這是兩個派別；在這兩大派別中，又有無數的分支。筆者這里并未站在哪一派和肯定哪一派。唯物主義和唯心主義，社會主義和資本主義的斗爭客觀存在，誰是科學的真理，誰是最后的勝者，我們可以等著瞧。 　　

既然科學有這么多五花八門的種類，那么籠統地說科學是生產力，甚至是第一生產力，就不可理解了。科學上沒有定論的東西是生產力嗎？顯然不是；就是有了定論的東西，也不一定就是生產力。例如人總是要老的，老到一定程度是會糊涂的，最后總是要死的，這是人盡皆知的科學的真理吧？怎么就“是”生產力呢？“是”即等于，科學和生產力之間能劃等號嗎？毛澤東說，人死了，是辯證法的勝利。總不能說人死了是生產力的勝利吧？ 　　

某種學說，某種制度可能是科學的，確實是真理。但是如果超前了，不僅不能加快生產力發展，反而會破壞生產力，我們不是有現成的深刻教訓嗎？科學說到底，是意識形態的東西，屬于上層建筑，它和生產力是既相適應又相矛盾的辯證關系。把最先進的科學拿到落后閉塞的農村，能產生生產力嗎？如果科學就等于生產力，是一種能力，那么不管拿到什么地方，效果都應當是一樣的，不具有這種特性，可見它和生產力之間不能劃等號。 　　

2、 什么是技術？ 　　

技術是解決具體問題的方法和手段。包括實驗技術、學習技術、實用技術；實用技術中又有生產技術、生活技術、文化體育技術、戰爭技術、犯罪技術等等；各種技術根據成熟和適用的程度又分好多等級。 　　

技術并不等于科學。早在科學產生之前，人類就有了技術。甚至在人類產生之前，動物就有了技術。人類的很多技術是向動物學的，例如蛙泳技術。動物當然是不懂科學的。人類在科學蒙昧時代就有了很多高超的技術，盡管當時人們并不知道其中的科學原理，也沒有科學的理論。例如古代的陶瓷技術，鑄造技術，制劍技術，建造技術等等。掌握了現代科技的人們至今仍不知道金字塔是怎么建造起來的，至今也造不出如越王劍那樣精美的寶劍，燒不出四大名窯那樣精美的陶瓷。當然，更多的古代技術早已失傳，不為人知。我們可以承認某些技術不如古人，但誰也不會承認現在的生產力不如古代。 　　

說到技術，其實小偷也是個技術活，也有漫長的發展史；據說賣淫的小姐也有各種技術。這些技術能“是”生產力嗎？還是第一生產力？ 　　

所以籠統地說技術是生產力也是不可以的，技術和生產力之間也不能劃等號，技術也不等于科學。　　

3、 什么是生產力？ 　　

那么生產力是什么呢？生產力就是人類從事生產活動的能力，包括勞動者，生產工具和生產對像。 　　

其實只有活的東西，才會能力。例如貓有捉老鼠的能力，而桌子椅子就沒有這個能力。改造社會創造物質精神文明的生產能力只有人類才有。科學和技術都是死的東西，是靠人去掌握和運用的，其本身并沒有什么能力，只有附著在人的身上，才能轉化為能力，而不同的人對科學技術的掌所至運用能力是不同的，因此同樣的科學技術，轉化成生產能力的大小是不同的。 　　

一個人能挑一百斤走一百里，這是他的生產能力，扁擔是生產工具，挑擔的方法是他的技術；后來他用小車可以推一千斤走一千里，小車是生產工具，推車的方法是他的技術；再后來他用汽車可以運一萬斤走一萬里；汽車是生產工具，駕駛是他的技術。這個人的生產能力從一百斤一百里增加到一萬斤一萬里，生產能力是不是極大的提高了？這里面什么是第一生產力？如果沒有這個勞動者，或這個勞動者不會開汽車，即使有了先進的生產工具，先進的技術，還是形成不了生產力。 　　

同樣和工具，同樣的技術，同樣的條件，兩個不同的人的產生的生產能力是不一樣的，有時會相差很大。勞動定額是平均先進水平，不承認差別是不科學的，這種差別不在科學技術，而是在人。同樣規模同樣條件的工廠，生產能力卻會有不同，甚至條件好的不如條件差的；同樣人數同樣裝備的兩支軍隊，一方勝了一方敗了，甚至劣勢裝備的軍隊打敗了先進裝備的軍隊；同樣的生產工具，同樣的條件和手段，同樣的技術等級，然而生產能力和生產效率卻會不同，甚至落后的手段生產能力比先進的手段生產能力更高，為什么？因為人不同，人的主觀能動性不同，因此生產力的第一因素永遠是人。如果科學技求是第一生產力，那么科技水平高的一方生產力為什么有時比不過科技水平低的一方呢？　　

4、 科學技術可以轉化成生產力。　　

科學和技術可以轉化為生產力，但也可以轉化為破壞力。看掌握在誰手里和如何使用。原子科學產生了核武器，而核武器可以產生巨大的殺傷力和破壞力，能說科學技術是第一破壞力嗎？小偷也會利用先進的科學技術作案，這時科學技術又轉化成了犯罪能力。 　　

客觀規律是要靠人去發現的。正確反映了客觀規律的科學真理，必須經過人的掌握和運用，才能轉化成某種能力，也許是生產能力，也許是破壞能力；同樣，技術也可以轉化為某種能力，但不等于某種能力，當然就更不等于生產力了。
生產力水平和生產能力是不同的概念。不同的歷史時期，不同的國家和地區，生產力水平有高有低。如果衡量生產力水平的高低，可以把科學技術放在第一位。生產水平和生產能力并不是完全對應的，生產能力的高低，并不完全取決于科學技術，就像作戰能力不完全取決于武器一樣。武器本身并不能構成戰斗力，只有和人結合在一起才能形成戰斗力。武器先進的一方并非一定就能打贏落后的一方。　　

所以說，科學技術是第一生產力的說法，本身是不科學的，在邏輯上是不能成立的；否定了人作為生產力第一要素的地位，在理論上也是錯誤的。 　　

5、 如何重視科學技術？ 　　

提出科學技術是第一生產力，本意是在強調科學技術作用，重視對科學技術的掌握和運用，這是不錯的，但是沒有必要把科學技術硬說成是第一生產力。　　

科學技術和人的主觀能動性是辯證統一的關系。科學技術是要人的主觀能動性去掌握和運用的，人的主觀能動性又因掌握了科學技術而得到更充分有效的發揮。片面地強調某一方面不是科學的態度，也不會有好的結果。　　

重視科學技術，尊重科學技術，就必須重視馬列主義和毛澤東思想。馬列主義毛澤東思想是不是人類智慧的結晶？毛澤東思想是不是科學？至少要以科學的態度來分析研究。毛澤東思想涉及哲學，軍事科學，政治學，經濟學，外交學，歷史學，教育學，文學，藝術學等眾多的學科。世界上研究哲學軍事科學的能不研究毛澤東嗎？如果我們對毛澤東博大精深的科學思想體系都不研究，尊重科學從何談起？ 　　

現在中央提出科學的發展觀，把科學作為發展的前提，這是真正突出了科學的地位。我們想一想，中共從幾十個黨員，如何發展成幾千萬人的？解放軍從無到有，又是怎能樣發展成今天這樣強大武裝力量的？國家從解放初一窮二白的爛攤子，如何發展起強大的工業農業科學技術基礎和具有核裝備軍事力量的？靠所謂“第一生產力”能辦到嗎？沒有人的主觀能動性和科學技術的結合，能有這種發展的可能嗎？　　

今天我們講科學的發展觀，就要分折研究向何處發展和用什么方法發展的問題。盲目的發展，不擇手段的發展，唯利是圖的發展，投機取巧的發展，向兩極分化發展，行嗎？馬列主義毛澤東思想是科學和望遠鏡和顯微鏡，如果真的尊重科學，就用馬列主義毛澤東思想分析一下吧！ 　　

十三　　

關于真理的階級性的探討　　

真理是否具有階級性？長期以來爭論不休，有人說有，有人說無，針鋒相對，莫衷一是。　　

其實要爭論真理是否有階級性，首先要搞清楚什么是真理。對真理的理解不同，就沒有了標準，爭來爭去，自然不會有結果。　　

真理有主觀客觀之分，有相對絕對之別。客觀真理是指事物內在的規律性，它是客觀的，不以人的意志而改變的，在人類出現之前就已經存在，例如天體運行的規律，與人類的思想認識無關，所以客觀真理是沒有階級性的。　　

人類的認識只能是相對真理，無數相對真理的總和才是絕對真理。從客觀變為主觀，總是不完全的不徹底的。因此，客觀真理只存在于理論之中。我們知道，任何事物都有其內在的規律，但是這種規律到底是什么，則需要人們通過主觀的認識來判斷。例如天體運行的規律，一開如人們相信地心說，并以為這是真理。這就是人們對客觀世界的主觀認識，這種認識，必然帶著時代的局限性，在階級社會，就表現為階級局限性。因此主觀真理就有了階級屬性。　　

我們現在知道，地心說是錯誤的。可是在中世紀，統治階級卻不允許任何人對此提出懷疑，并且殘酷地把堅持日心說的科學家處以火刑燒死。因此，地心主和日心說之爭，就不是簡單的學說之爭，而是新興的資產階級和封建階級之爭，是進步和落后之爭，就帶有著強烈的階級性。　　

人的主觀認識具有局限性，因此對客觀規律的認識總是不完全不徹底的。人類對客觀規律的認識只能是相對正確，而不可能絕對正確。日心說在太陽系是真理，但是在銀河系就不是真理。人類對客觀世界的認識可以不斷深化，不斷接近客觀真理，但是永遠也不可能達到客觀真理。所以認識是無止境的。　　

那么現在無論是資產階級，還是無產階級，都承認日心說，都承認自然然科學中的公理和定理，是不是自然科學就沒有階級性了？不是的。現在的統一，是因為時代已經越過了那個分歧的階段。階級局限性實際上就是時代局限性，因為自然科學是不斷發展的，因此階級局限性也在不斷變化。新的代替舊的，進步的戰勝落后的，正確的戰勝錯誤的，這也是客觀規律。因此舊的分歧沒有了，舊的階級消亡了，但是新的階級又產生了，新的分歧又出現了。　　

所以，真理的階級性是一個辯證的統一。存在決意識，當人類沒有階入階級社會時，思想認識當然不會有階級性；將來階級消亡了，人類的認識也沒有階級性了。但是在階級社會，各思想無不打上階級的烙印，主觀真理也就必然帶有階級性。但是時代又是不斷進步的，階級也在不斷消亡和更替，人類的主觀認識也在不斷進步，因此主觀真理也在不斷統一，已經統一的主觀真理當然也就不再帶有階級性；但是人們的認識又在不斷產生著新的斗爭，不斷產生著新的階級性。　　

因此，簡單地說真理有階級性或是沒有階級性，都是不對的。人類的思想認識，是從沒有階級性，過渡到有階級性，最終又要過渡到無階級性。在這個過程中，階級也在產生和消滅之中，思想認識的階級性也在變化過程之中，人類在階級社會階段，對客觀世界的認識，必然受到階階性的局限，這是沒有辦法的事。新生的進步的階級可以突破舊的局限，但是發展到垂死的落后的階段時，又限入了新的局限。　　

資產階級曾經突破過封建階級的局限，后來，無產階級又突破了資產階級的思想局限，產生了馬克思主義。但是馬克思主義同樣有時代的局限性，因此后來又有了列寧主義和毛澤東思想。但是，用資產階級的思想去否定馬列主義和毛澤思想，這不是什么突破，而正是階級斗爭的反映，是錯誤思想和正確思想的斗爭。這種斗爭，在階級消亡之前，是不會停止的。

2009-10-13　　

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