協(xié)商民主可以彌補(bǔ)選舉民主的不足，協(xié)商民主的特點(diǎn)首先是有不同的利益集團(tuán)，包括各種政黨、民族、宗教，可以通過協(xié)商形成共識，根據(jù)這個(gè)共識，不同的人可以通過對話，來形成一定的決策或者選擇一定的人選，因?yàn)樗梢员苊庖怀熳右怀迹苟鄶?shù)人的意見都能發(fā)揮出來。協(xié)商民主還有一個(gè)好處，選舉前可以協(xié)商，選舉中可以協(xié)商，選舉完以后還可以協(xié)商。并不像選舉民主選的時(shí)候很高興，選完以后就不能更改了。我們的政治形式就是這樣了，人大、政協(xié)委員還可以視察、考察提出提案，供執(zhí)政黨和人大決策參考。 　　——中共中央黨校副校長李君如

　　協(xié)商民主是二十世紀(jì)八九十年代興起的——中共中央黨校副校長李君如

　　“協(xié)商民主”本來就是毛澤東發(fā)明的，西方人不過想學(xué)去

　　因此，以為協(xié)商民主是西方人發(fā)明的，那是天大的笑話。

　　和西方的民主體制不同的是，西方人注重投票與表決，而毛澤東設(shè)計(jì)的民主體制則注重協(xié)商。

　　而近年來，一些西方人發(fā)現(xiàn)，在西方對于民主的那種痛苦的實(shí)踐中，已經(jīng)發(fā)生了不少災(zāi)難，甚至美國新自操刀烹調(diào)的伊拉克民主也成了一種胡扯淡的東西。而中國這些年一直保持社會穩(wěn)定和繁榮，雖然社會問題不少，但是至少保持了沒有內(nèi)戰(zhàn)。這一點(diǎn)被西方人注意到了，而西方人的特點(diǎn)就是喜歡搞暗中抄襲的事情。也就是說，把毛澤東思想的許多東西，歷史上由毛澤東首次發(fā)明的東西，抄了過去，但是不承認(rèn)是毛澤東發(fā)明的，而是換一個(gè)名詞，比如什么“協(xié)商民主”，包裝起來，就好象是他們發(fā)明的新東西。

　　而中國這邊就有一批崇洋迷外的人，不看自己民主實(shí)踐的好經(jīng)驗(yàn)，而是緊盯西方，好象西方就是真理，結(jié)果又把西方人偷過去的毛澤東思想，換了包裝的毛澤東思想，又弄回來，當(dāng)作一種新東西了。

　　毛澤東在遵義會議獲得黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，長征到達(dá)陜北，就已經(jīng)開始實(shí)施協(xié)商民主了，主要論文就是《論反對日本帝國主義的策略》，有興趣的人請看毛澤東選集第一卷。自此毛澤東提出建議廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的設(shè)想，那就是協(xié)商民主了。

　　而在中華人民共和國成立之后，中國人民政治協(xié)商會議，這個(gè)名稱中就有協(xié)商二字。這是和西方的議會是不同的。

　　而今天的強(qiáng)國論壇編者按有一個(gè)毛病，我認(rèn)為是著了西方和平演變的道兒的，那就是其中使用一術(shù)語“堅(jiān)冰”一詞。可以認(rèn)為使用這個(gè)詞是不妥當(dāng)?shù)摹Ｃ裰髡蔚膱?jiān)冰是在西方，是西方?jīng)]有打破，中國這邊已經(jīng)是很民主的，并沒有什么堅(jiān)冰，只要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)即可。認(rèn)為中國這邊的政治體制存在“堅(jiān)冰”，是對中國政治制度的丑化，當(dāng)然是著了西方和平演變的道兒的。

　　我們永遠(yuǎn)要搞清楚的是，中國的政治制度現(xiàn)在就是世界上最優(yōu)秀的民主制度，因此，當(dāng)然要不斷改革，但是永遠(yuǎn)不要參照西方，參照西方就是參照落后，就是把原本不錯(cuò)的民主政治倒退回西方的假民主制度。但是很可惜，在這個(gè)問題上許多共產(chǎn)黨員們心中都是不清楚的。強(qiáng)國論壇不正是共產(chǎn)黨員們辦的么？當(dāng)他們談到“堅(jiān)冰”的時(shí)候，他們已經(jīng)錯(cuò)了。我們這兒是沒有什么堅(jiān)冰要打破的，需要防止的是無中生有，沒有堅(jiān)冰非要制造一個(gè)，那叫作繭自縛。中國的足球聯(lián)賽就已經(jīng)作了一個(gè)很大的繭把自己縛起來了，難道我們還要在政治制度上給自己做一個(gè)大繭嗎？

　　下面講中國已經(jīng)存在著的協(xié)商制度與西方議會操作的區(qū)別。

　　操作的一個(gè)很大的區(qū)別，就是在支持率上。西方的議會很喜歡搞的是投票表決，但是毛病在于投票表決前，缺少充分的學(xué)術(shù)爭論，在大家對問題認(rèn)識不清的情況下，就對一個(gè)議案進(jìn)行表決，只需要半數(shù)以上支持，議案就獲得通過。但這讓少數(shù)人不舒服，難受，這個(gè)少數(shù)人可能接近百分之五十。因此，我們可以認(rèn)為西方的民主原則是“百分之五十原則”。

　　但是中國的政治協(xié)商制度就不同，中國的民主原則，按毛澤東的觀點(diǎn)，是“百分之九十五原則”。就是說，任何一個(gè)議案，一定要代表百分之九十五以上的人的利益，一定要獲得百分之九十五以上的人的支持。

　　那么，如果沒有獲得百分之九十五以上的人支持，怎么辦？那就等于否決了這個(gè)議案了，或者說擱置了這個(gè)議案了。但是，這個(gè)議案可能是正確的，怎么辦呢？那就是宣傳，討論，批評和自我批評，學(xué)術(shù)爭論，思想工作，等等等等手段，直到這個(gè)議案的確獲得百分之九十五以上的人支持了，那才實(shí)施，才通過，有可能最后會有一個(gè)投票，但是既然已經(jīng)有了百分之九十五以上的人支持了，已經(jīng)把這個(gè)議案爭論得透透的了，最后的那個(gè)投票不過就是一個(gè)儀式而已，但這就被海外和演者污為什么假的投票啊，橡皮圖章啊什么的。

　　其實(shí)，獲得百分之九十五以上的人支持還有許多技術(shù)手段，比如說，可以在各方協(xié)商下對于相持不下的意見，用語言模糊的辦法來處理，把議案說得籠統(tǒng)一些。我國甚至在和美國進(jìn)行談判的時(shí)候，都有采用這種手段的。

　　從實(shí)踐論的角度看，一些理論是否為真理，是要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，不能夠就認(rèn)為投票通過的就一定正確，就至高無上，因此中國共產(chǎn)黨人是隨時(shí)準(zhǔn)備糾正錯(cuò)誤的，不應(yīng)當(dāng)以面子問題來搞明明錯(cuò)了偏要硬挺。毛澤東就說過成千上萬的先烈為了革命事業(yè)犧牲了他們的生命，難道我們還有什么缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能夠糾正嗎？

　　實(shí)際上有的協(xié)商民主，我在連隊(duì)都知道，連黨支部有的時(shí)候開會，通過一個(gè)決議，是大家都商量講好了，大家都點(diǎn)頭，再也沒有什么人提出不同意見了，爭論完成后，甚至連那個(gè)形式上的舉手表決都不采用的，因?yàn)榧儗賰x式，多余。

　　為什么說毛澤東是協(xié)商民主的最早發(fā)明者呢？有誰能夠指出還有哪一個(gè)國家率先采用了毛澤東在抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線中采用的方針呢？二戰(zhàn)后期蘇美英會議算是一種政治協(xié)商，但是中國可是在1937年開始抗日戰(zhàn)爭的啊，所以比它們還是要早。

　　就說這個(gè)世貿(mào)會議，每次舉行會議的時(shí)候，都有大批示威者前往抗議示威，這已經(jīng)不是什么協(xié)商民主了。如果我是世貿(mào)的頭兒，如果發(fā)現(xiàn)有大批示威者前來抗議，我會要求他們派一兩個(gè)代表來，也在電視面前發(fā)發(fā)言，講一下為什么反對世貿(mào)？理由是什么？大家能不能協(xié)商一下，看看有什么改正的辦法，能不能找到一個(gè)折衷的方案？大家的困難是什么？雖然有可能談不攏，但是談總比不談好，但是我注意到的情況就是，世貿(mào)干脆地不理睬他們。不理睬才是反民主的。

　　比如說美國有一個(gè)母親，兒子打伊戰(zhàn)死了，于是她要求見小布什，論論理。如果單是她一個(gè)人鬧那也罷了，但是有一大批人支持，這就形成了一個(gè)階層，那么作為一個(gè)總統(tǒng)就應(yīng)當(dāng)見人家一面，當(dāng)面討論討論，也許就是反戰(zhàn)母親錯(cuò)了呢？就談一個(gè)小時(shí)行不行？但是我們看到了那是不行的，布什總統(tǒng)就是不理睬，從這一點(diǎn)上講美國就是個(gè)假民主。

　　如果是毛澤東管理，如果有一批人不高興，那都一定要有共產(chǎn)黨員深入群眾去征求意見的。為什么中國的游行示威少？如果中國共產(chǎn)黨的干部們一聽到群眾有意見，不是象小布什那樣不理睬，而是深入群眾去聽取意見，商討解決辦法，達(dá)成共識，則游行示威就沒有了嘛。任何游行示威一定是有理由的，不管是正當(dāng)?shù)倪€是不正當(dāng)?shù)睦碛桑绻惆阉麄兊睦碛啥枷袅耍瑹o理取鬧的人是形不成氣候的。

　　但是這一點(diǎn)也成了和演分子們攻擊的對象，好象中國的游行示威少也成了不民主的證據(jù)，非要讓人氣得涌上街頭打砸燒，那才被定義為好。

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