在世界資本主義的擴(kuò)張和世界社會(huì)主義的退守中

開辟光明大道

——基于全新系統(tǒng)科學(xué)理論的“大協(xié)同主義”世界理念

李宗誠(chéng)

蘇州大學(xué)商學(xué)院（教授） [email protected]     

內(nèi)容提要

面對(duì)當(dāng)代世界資本主義的擴(kuò)張和當(dāng)代世界社會(huì)主義的退守，人類應(yīng)當(dāng)全面、深入地思考世界未來(lái)發(fā)展的道路。世界歷史觀的變革必須同當(dāng)代科學(xué)思想的變革和科學(xué)理論的革命緊密結(jié)合在一起，必須同人類整個(gè)知識(shí)體系的巨大變遷緊密結(jié)合在一起。基于古今中外無(wú)數(shù)學(xué)者的大量研究和探討，我們應(yīng)當(dāng)將東方文化的精神核心歸結(jié)為和諧統(tǒng)一理念，將西方文化的精神核心歸結(jié)為自由民主理念。歷史和現(xiàn)實(shí)，理論探討和經(jīng)驗(yàn)分析，都向我們昭示：在合理化的世界體系中，不論和諧統(tǒng)一還是自由民主，都必須圍繞公平正義來(lái)進(jìn)行。在世界資本主義的擴(kuò)張和世界社會(huì)主義的退守中，以公平正義為核心價(jià)值，將東方的和諧統(tǒng)一理念與西方的自由民主理念結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造嶄新的世界——“大協(xié)同主義世界”。

關(guān)鍵詞  世界體系  大協(xié)同主義  公平正義  和諧統(tǒng)一  自由民主

古今中外，許多宗教以其悲天憫人的終極關(guān)懷贏得了無(wú)數(shù)信眾，而牛頓、達(dá)爾文的科學(xué)又以其縝密的理性思維傾倒了無(wú)數(shù)智者。但是，同時(shí)具有宗教般的道義權(quán)威與科學(xué)般的理性權(quán)威雙重魅力的，除了馬克思主義，再無(wú)其二。在近代和現(xiàn)代，世界上出現(xiàn)過(guò)各種思潮和流派，從無(wú)政府主義、空想社會(huì)主義、保守主義、自由主義，到社群主義、社會(huì)民主主義、福利主義、科學(xué)社會(huì)主義、集權(quán)主義；從新自由主義、新保守主義、新國(guó)家主義、文化多元主義到新馬克思主義、新左派、后現(xiàn)代主義、宗教原教旨主義，等等^{[ 1 ]–[12]}，令人目不暇接，心迷意亂。

　　面對(duì)當(dāng)代世界資本主義的擴(kuò)張和當(dāng)代世界社會(huì)主義的退守，人類應(yīng)當(dāng)全面、深入地思考世界未來(lái)發(fā)展的道路。一方面，我們應(yīng)當(dāng)從古今中外圣賢哲人的偉大理想中尋求智慧，總結(jié)圣賢哲人的偉大思想和理論，歸納出具有普適意義和普世價(jià)值的基本假設(shè)和原理，以作為我們進(jìn)一步探索通向未來(lái)世界之路的出發(fā)點(diǎn)；另一方面，我們應(yīng)當(dāng)從近代、現(xiàn)代科學(xué)的偉大理論寶庫(kù)中尋求知識(shí)，建立一系列面向自然復(fù)雜性、社會(huì)復(fù)雜性和思維復(fù)雜性的全新數(shù)學(xué)模型，進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯推演，以形成基于全新系統(tǒng)科學(xué)理論的世界歷史觀。

在當(dāng)代歷史條件下，世界歷史觀的變革必須同當(dāng)代科學(xué)思想的變革和科學(xué)理論的革命緊密結(jié)合在一起，必須同人類整個(gè)知識(shí)體系的巨大變遷緊密結(jié)合在一起。

當(dāng)代科學(xué)觀念和思維方式正經(jīng)歷著十分深刻的變革。從簡(jiǎn)單性思維到復(fù)雜性思維，從可逆性思維到不可逆性思維，從決定論思維到統(tǒng)計(jì)論思維，從實(shí)體統(tǒng)一性思維到結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性思維，這一系列正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變?yōu)榧磳⒌絹?lái)的第三次科學(xué)革命提供思想基礎(chǔ) ^[13]–[15]。

在科學(xué)自身的發(fā)展中，不同學(xué)科之間的分化、交叉、融合，或不同層次研究之間，如微觀研究與宇觀研究領(lǐng)域之間的交互作用，不斷地開拓出新的生長(zhǎng)點(diǎn)或新的激動(dòng)人心的研究領(lǐng)域如生命科學(xué)與技術(shù)、納米科技等，不斷推動(dòng)著觀念的更新和方法論的發(fā)展與突破。人類對(duì)客觀世界的探索與認(rèn)識(shí)，從基本粒子的微觀世界、納米尺度的世界，到星系的宇觀世界；從飛秒瞬間到宇宙時(shí)標(biāo)；從生命起源到人類的自本文作者認(rèn)識(shí)，日新月異地不斷向新的深度和廣度拓展，不斷揭示出新的深層次矛盾，孕育著新的科學(xué)革命^[13]–[15] 。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期獨(dú)立自主的艱苦探索，本文作者通過(guò)獨(dú)立自主的探索而建立的全新系統(tǒng)科學(xué)理論主要由“資源配置動(dòng)力學(xué)”、“系統(tǒng)功效價(jià)值論”和“博弈組織協(xié)同學(xué)”構(gòu)成^[16]–[34]。基于這種理論體系而在最近寫成的學(xué)術(shù)著作《大協(xié)同主義世界——基于全新系統(tǒng)科學(xué)理論的世界歷史觀》中所建立的世界歷史觀，可稱為“大協(xié)同主義世界理論”。新的世界歷史觀總結(jié)歸納中外古代、近代許多圣賢關(guān)于理想世界的思想，提出新的公理化原理和基本分析框架，建立一系列數(shù)學(xué)模型，進(jìn)行系統(tǒng)性的邏輯推演，向人們展示一個(gè)全新的未來(lái)世界體系的圖象，為人類在危機(jī)四伏、險(xiǎn)象環(huán)生的現(xiàn)實(shí)中指明一條全新的光明大道。

全新的世界歷史觀的建立，與當(dāng)代社會(huì)大變革與當(dāng)代思想大解放、當(dāng)代科學(xué)大革命和當(dāng)代文化大復(fù)興有密切關(guān)系。

一

我們正生活在一個(gè)非常特殊的歷史時(shí)期。

整個(gè)人類正在經(jīng)歷著巨大的前所未有的變革。大量的分析結(jié)果和特殊的直覺告訴我們，這種巨大的變革將是千年不遇的社會(huì)大變革、千年不遇的思想大解放、千年不遇的科學(xué)大革命和千年不遇的文化大復(fù)興！^{[13] –[20]}

只不過(guò)因?yàn)檫@種變革的規(guī)模過(guò)于龐大、表象也極其復(fù)雜，使得很少人能夠看清它的全貌和走向的主線，特別是當(dāng)人們都被繁忙的生活逼得很難超脫的時(shí)候。不難想象，幾乎所有的人在他自己的視野范圍內(nèi)，都或多或少的感到某種變革的沖力。人類從來(lái)沒有像現(xiàn)在這樣，幾乎在所有的領(lǐng)域，包括物質(zhì)生活、生態(tài)環(huán)境、宇宙運(yùn)動(dòng)、精神與信仰、哲學(xué)思想、道德倫理、家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)及科技發(fā)展方面，都經(jīng)歷著多種極端對(duì)立的力量之間非常復(fù)雜的互動(dòng)和沖突。

圖1  革命與社會(huì)

然而，這些矛盾和對(duì)立的激化常常正是新的秩序誕生的前兆。人類正以前所未有的緊迫心情思索著一個(gè)重大的疑難問(wèn)題：未來(lái)之路在何方？未來(lái)世界將是怎樣的？

談到理想世界，古今中外的哲人志士都想建立一個(gè)理想的太平世界。如儒家的大同世界，陶淵明的世外桃源，西方哲學(xué)中柏拉圖的理想國(guó)，莫爾的烏托邦等，都是同一種性質(zhì)的、理想的太平世界。文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代是西方烏托邦思想繁榮的時(shí)代。

人們描述烏托邦，像是描述一種永恒的、完成的現(xiàn)實(shí)，烏托邦社會(huì)多是一種靜態(tài)社會(huì)。N弗拉亥指出^[10] ：“一般的烏托邦觀念、即使不全是烏托邦作者的觀點(diǎn)，至少也是大眾想象中的烏托邦，都認(rèn)為烏托邦是一個(gè)理想的或完美無(wú)暇的社會(huì)，它具有某種邏輯一致的結(jié)構(gòu)，不僅為烏托邦的子民，也為整個(gè)人類的生活，應(yīng)許了充分的自由與幸福。作為一種終極的、確定的社會(huì)理想，烏托邦是一種穩(wěn)定狀態(tài)的社會(huì)；大多數(shù)烏托邦都具有防止社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變動(dòng)的保險(xiǎn)機(jī)制。”

從各社會(huì)主義國(guó)家建成后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與理論發(fā)展的歷史情況來(lái)看，在不完善的理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)不是自然發(fā)展起來(lái)的，是有很大缺陷的。由這種社會(huì)存在決定的社會(huì)主義理論的發(fā)展也必定很難找到合理的解決社會(huì)主義建成后所出現(xiàn)的一系列重大問(wèn)題的方案的。蘇聯(lián)改革探索了幾十年，沒有形成連續(xù)的成體系的能夠解決蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的各種重大隱患；南斯拉夫雖然自主地進(jìn)行自己的探索也提出了一種獨(dú)特的發(fā)展社會(huì)主義的方案，但是它也沒有形成能夠指導(dǎo)社會(huì)主義制度良好運(yùn)行，持久穩(wěn)定的成熟的成體系的理論。東歐各國(guó)沒有，朝鮮、古巴沒有。其實(shí)中國(guó)和越南也沒有找到解決社會(huì)主義社會(huì)保持生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的理論，而是為了保持社會(huì)的不斷向前發(fā)展，逐漸偏離社會(huì)主義軌道。

　 也許真正的社會(huì)主義在將來(lái)能夠建成，但是人類現(xiàn)在的探索可以說(shuō)失敗了。按照正統(tǒng)的“唯生產(chǎn)力”分析，它違背了歷史是連續(xù)的必然規(guī)律，也違背了馬克思“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”“生產(chǎn)關(guān)系不能超越生產(chǎn)力”的理論。社會(huì)主義發(fā)展到今天陷入困境的理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因是：關(guān)于社會(huì)主義的理論產(chǎn)生在社會(huì)主義制度產(chǎn)生之前，程序出現(xiàn)了顛倒，在現(xiàn)階段只是人類的一種社會(huì)理想而已；社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還沒有確立或者說(shuō)社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)還沒有獲得充分的發(fā)展，生產(chǎn)力水平還沒有達(dá)到，社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系不可能長(zhǎng)期維持；建立社會(huì)主義國(guó)家之前社會(huì)主義理論的重大缺陷，在社會(huì)主義國(guó)家建立之后，對(duì)如何保持生產(chǎn)力能夠繼續(xù)向前發(fā)展的社會(huì)主義理論的研究的極大的不足，使得這一具有決定性的問(wèn)題始終沒有得到解決。

    難怪美國(guó)人弗蘭西斯福山寫出《歷史的終結(jié)》一書，宣稱資本主義已經(jīng)最終獲勝^[35] 。然而，幾年過(guò)后，人們發(fā)現(xiàn)這位先生錯(cuò)了。東歐轉(zhuǎn)軌不順利，導(dǎo)致了“左派復(fù)興”。多米諾骨牌沒有繼續(xù)倒下，而資本主義卻發(fā)生了多米諾式的金融災(zāi)難。龐大而富強(qiáng)的民主世界奈何不了幾個(gè)孤立而倔強(qiáng)的獨(dú)裁者，在連年饑荒的、屢戰(zhàn)屢敗的和美國(guó)鼻子底下，一個(gè)個(gè)令人難以置信地轉(zhuǎn)危為安。就連那個(gè)半世紀(jì)以來(lái)連國(guó)內(nèi)一批鴉片販子的割據(jù)都收拾不了的東南亞唯一軍人政權(quán)，卻能以一個(gè)“最窮國(guó)”而對(duì)抗住了整個(gè)“民主世界”的制裁。與此同時(shí)，冷戰(zhàn)后的世界秩序沒有著落，“現(xiàn)代性危機(jī)”仍在深化，一系列“全球性問(wèn)題”使人一籌莫展于是乎一些人又樂觀起來(lái)，高呼社會(huì)主義復(fù)興了！

當(dāng)二十世紀(jì)九十年代前蘇聯(lián)和東歐劇變時(shí)，有人曾清醒地指出^[36] ：社會(huì)主義的失敗并不等于資本主義的勝利。那么，在今天我們更應(yīng)清醒地看到：資本主義的麻煩不等于社會(huì)主義的復(fù)興，比資本主義更臟的現(xiàn)象之存在更不值得社會(huì)主義者高興。正如有人所說(shuō)，實(shí)際上政治的多米諾骨牌雖可以被國(guó)界所擋住，價(jià)值上的多米諾骨牌卻仍在倒下，我們過(guò)去自稱擁有“最高形式”的民主而嘲笑西方民主的虛假，如今卻在說(shuō)：民主只能循序漸進(jìn)，“民主不能當(dāng)飯吃”，我們是窮國(guó)，不能享用“發(fā)達(dá)國(guó)家的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)”^[37]。我們過(guò)去自稱雖不富裕但社會(huì)主義保障了基本福利。如今卻在說(shuō)西方福利社會(huì)那一套我們搞不起。我們過(guò)去說(shuō)社會(huì)主義講平等而資本主義等級(jí)懸殊，如今卻在用“東歐的前部長(zhǎng)看大門”來(lái)描述“資本主義復(fù)辟”的可怕。我們過(guò)去自夸工人階級(jí)是主人翁，而如今“有商會(huì)而無(wú)工會(huì)”卻成了我們招徠外資的一張王牌，并公然宣傳外商要求設(shè)立黨支部以便管束工人。我們過(guò)去講“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，如今卻把反制裁的寶全押在見利忘義的大資本家身上，而把西方的工會(huì)視為頭號(hào)敵人。這與當(dāng)年西方制裁蘇聯(lián)而英國(guó)工人罷工援蘇真是晃若隔世！我們?nèi)缃裨絹?lái)越依靠“亞洲價(jià)值”、“文化傳統(tǒng)”、“特殊國(guó)情”和民族主義、而不是靠“社會(huì)主義優(yōu)越性”來(lái)響應(yīng)西方資本主義的挑戰(zhàn)。

一句話，當(dāng)今世界的歷史并未終結(jié)，資本主義并未勝利，然而社會(huì)主義在“良知”與“頭腦”上的雙重尷尬更未緩解。對(duì)于真誠(chéng)信仰社會(huì)主義、馬克思主義（而不是僅在“主義”的旗號(hào)下謀私）的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論道義上還是理性上，最嚴(yán)峻的時(shí)刻還尚未到來(lái)。

二十多年來(lái)，在進(jìn)行科學(xué)突破與創(chuàng)新方面，本文作者主要從四個(gè)方面積極進(jìn)行獨(dú)立自由的艱苦探索^[16]–[34] ：（一）深化于現(xiàn)代科學(xué)的根基部位，建立面向開放系統(tǒng)的“開放系統(tǒng)物理學(xué)”，為物理學(xué)前沿問(wèn)題研究開辟新途徑）；（二）拓展于現(xiàn)代科學(xué)的橫斷層面，建立面向復(fù)雜系統(tǒng)的“資源配置動(dòng)力學(xué)”、“系統(tǒng)功效價(jià)值論”和“復(fù)雜系統(tǒng)交叉集成科學(xué)基礎(chǔ)”；（三）集中于現(xiàn)代科學(xué)的交叉地帶，建立面向復(fù)雜巨系統(tǒng)的“完備因子協(xié)同學(xué)”、“完備組織協(xié)同學(xué)”和“博弈組織協(xié)同學(xué)”；（四）集中于現(xiàn)代科學(xué)的核心內(nèi)容，建立面向智能集成巨系統(tǒng)的“智能集成分析數(shù)學(xué)”和“智能集成科學(xué)基礎(chǔ)”。

可以說(shuō)，本文作者建立的全新世界歷史觀，源于古今中外圣賢哲人的千年偉大理想，是本文作者在對(duì)現(xiàn)代科學(xué)理論和方法進(jìn)行研究、綜合與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)歷史理論和方法進(jìn)行研究、綜合與創(chuàng)新的結(jié)果，它將會(huì)成為當(dāng)代科學(xué)革命的重要組成部分。

二

中國(guó)歷史上有過(guò)許多個(gè)小康盛世，比如成康盛世、文景之治、貞觀之治、開元盛世、永宣之治等等。已經(jīng)非常接近于理想社會(huì)，達(dá)到了人類古代文明的頂峰。漢代長(zhǎng)期實(shí)行三十稅一的政策，并曾經(jīng)全部免除農(nóng)民的田租，國(guó)家賑貸鰥寡孤獨(dú)，救濟(jì)窮困老弱，《史記》中稱文景之治時(shí)國(guó)家的富裕“京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”杜甫詩(shī)在詩(shī)中描寫開元盛世道“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。”貞觀之治時(shí)期實(shí)行了輕搖薄賦、讓民眾休養(yǎng)生息，合并省州縣，精簡(jiǎn)吏員，不大動(dòng)土木，緊縮軍費(fèi)，政治上任人為賢，廣開言路，虛心納諫,完善分科舉士制度，使官員憑才能被錄用。懲辦貪官，獎(jiǎng)勵(lì)清廉。中國(guó)古代科技發(fā)明層出不窮，物質(zhì)文明輝煌燦爛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉世無(wú)雙。南宋的社會(huì)總產(chǎn)值達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的三分之二，這是人類任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法做到的，即使是在最腐朽的清代，經(jīng)濟(jì)規(guī)模仍然長(zhǎng)期占世界的三分之一，這就是儒學(xué)主導(dǎo)著的古代中國(guó)。

大同社會(huì)之所以無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還由于長(zhǎng)期不斷遭受外夷入侵，戰(zhàn)亂中國(guó)破家亡，生離死別，如何去安心建設(shè)和諧的社會(huì)。近代西方列強(qiáng)糾集八國(guó)，共同出兵。更為可怕的是國(guó)人自毀長(zhǎng)城。與其他民族一樣，中國(guó)有盛世也有亂世，有輝煌也有苦難。歷史要正確地看待，不能僅僅縱向作古今對(duì)比。先師預(yù)言“大同世界”將會(huì)出現(xiàn)，“大同世界”就一定會(huì)來(lái)臨。其實(shí)，從技術(shù)基礎(chǔ)和條件來(lái)看，現(xiàn)代時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，因?yàn)楝F(xiàn)在的人是生活在“地球村”中的，信息技術(shù)可以將天涯海角的人拉近在咫尺。

在現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人沒有信仰與希望，為了解脫心中沒有信仰與希望產(chǎn)生的痛苦，中國(guó)人開始通過(guò)無(wú)休止地拼命追求權(quán)力、財(cái)富、虛榮來(lái)麻痹自己。但是由于人是希望的存在，沒有信仰與希望人不能生存，權(quán)力、財(cái)富、虛榮并不能真正麻痹中國(guó)人，中國(guó)人現(xiàn)在仍陷入在深深的痛苦與惶惑中，中國(guó)的社會(huì)已經(jīng)成了一個(gè)沒有信仰沒有理想沒有希望的社會(huì)。馬克思• 韋伯說(shuō)現(xiàn)代性的世界是一個(gè)理性化鐵籠籠罩的世界，因而是沒有理想與希望的世界。

圖2  上古理想化、古代合理化以及近代理想化和當(dāng)代合理化

按照本文作者的理解，孔子所說(shuō)的“大同社會(huì)”是以“天下為公”為基本特征的。在孔子看來(lái)，這種大同社會(huì)在堯舜時(shí)代確實(shí)曾經(jīng)存在過(guò)，但在孔子所處的“禮崩樂壞”時(shí)代卻只是上古時(shí)代的一種理想化，是不可能實(shí)現(xiàn)的。孔子只好退而求其次，提出以“家天下”為基本特征的“小康社會(huì)”，以作為他所處時(shí)代的一種合理化目標(biāo)。

在這里，本文作者所稱謂的合理化是指在理想和現(xiàn)實(shí)之間的一種過(guò)渡狀態(tài)和過(guò)程，就是說(shuō)，合理化是指將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程。在孔子那里，總是在理想和現(xiàn)實(shí)之間存在著矛盾，總是一方面在理想中努力追尋“大同社會(huì)”，另一方面在現(xiàn)實(shí)中試圖建立“小康社會(huì)”。

從堯舜時(shí)代的理想化到孔子時(shí)代的合理化，這是歷史的進(jìn)步。在近代，到了國(guó)民革命時(shí)期，孫中山提出以“三民主義”為基本內(nèi)容的“大同主義”，并將這種社會(huì)主張與“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”混為一談。然而，孫中山的這種社會(huì)目標(biāo)，不論在他及其接班人那里還是在后來(lái)的共產(chǎn)黨人那里，都沒有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)，只能是近代的一種理想化。

現(xiàn)在，在二十一世紀(jì)的前十年里，當(dāng)我們面對(duì)西方將自由民主理念作為基本的普世價(jià)值而大力推行于全世界，面對(duì)叢林法則不僅流行于自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、而且流行于國(guó)際政治軍事外交科技文化教育等各個(gè)領(lǐng)域，面對(duì)整個(gè)地球處于資源遭受嚴(yán)重消耗、生態(tài)環(huán)境遭

到嚴(yán)重破壞、人口壓力日漸增大、糧食危機(jī)和石油危機(jī)及金融危機(jī)交織在一起，等等一系列有可能帶來(lái)巨大毀滅性災(zāi)難的問(wèn)題，本文作者不得不放棄上古理想化的“大同社會(huì)”和近代理想化的“大同主義社會(huì)”，轉(zhuǎn)而提出有可能作為當(dāng)代合理化方案的新設(shè)想，那就是：

在東方的和諧統(tǒng)一理念和西方的自由民主理念之間建立以公平正義為核心精神的大協(xié)同主義新理念；在公有產(chǎn)權(quán)的基金化重建和私有產(chǎn)權(quán)的基金化完善之間建立以共同產(chǎn)權(quán)的基金化改進(jìn)為主導(dǎo)過(guò)程的大協(xié)同主義新經(jīng)濟(jì)；在極權(quán)化的社會(huì)統(tǒng)一政治和集團(tuán)化的自由民主政治建立以共同發(fā)展政治為中心環(huán)節(jié)的大協(xié)同主義新政治；在一元化的社會(huì)統(tǒng)一文化和多元化的自由民主文化之間建立以交叉性的共同發(fā)展文化為基本構(gòu)成的大協(xié)同主義新文化；從而，通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的努力，建立具有新理念、新經(jīng)濟(jì)、新政治、新文化、新科技、新教育的大協(xié)同主義過(guò)渡形態(tài)的世界；進(jìn)而，再通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的努力，建立具有新理念、新經(jīng)濟(jì)、新政治、新文化、新科技、新教育的大協(xié)同主義標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的世界；最終，又通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的努力，建立具有新理念、新經(jīng)濟(jì)、新政治、新文化、新科技、新教育的大協(xié)同主義理想形態(tài)的世界。

    作為政治生活的立體性境域的“天地之間”或“天下”無(wú)疑也是一個(gè)希臘意義上的“共有之域”（koinón），但顯然，它并不是希臘人所說(shuō)的“空間”。因而，當(dāng)我們看到中國(guó)古代典籍中有所謂“天下為公”（《禮記•禮運(yùn)》）、“天下非一人之天下也，天下人之天下也”（《呂氏春秋•貴公》）時(shí)，我們不能因此而說(shuō)，“天下”（或“天地之間”）也是一個(gè)“公共領(lǐng)域”。 

希臘思想中的“公共領(lǐng)域”首先是一種“空間”，而公共領(lǐng)域的公共性恰恰根植于空間的特性之中 ^[38]。空間的特點(diǎn)在于它能夠超越生命大限，進(jìn)入過(guò)去與未來(lái)，長(zhǎng)存不沒，從而將事物從時(shí)間的毀滅力量中拯救出來(lái)，所以，希臘人所理解的政治在本質(zhì)上是以空間對(duì)抗時(shí)間，時(shí)間意味著對(duì)起源的侵蝕，是毀壞，而空間則連接著不朽。在柏拉圖那里，政治學(xué)是城邦的空間結(jié)構(gòu)之學(xué)，而從時(shí)間上考察政治則意味著探討城邦空間的衰變史。當(dāng)希臘人將政治理解為公共空間時(shí)，就是指空間的敞開性。在希臘語(yǔ)境中，敞開性乃是空間的最本質(zhì)規(guī)定，而藉此敞開性才有所謂公共性。此敞開性在希臘人的表述中是原初的“真理”（Aletheia），亦即“無(wú)蔽狀態(tài)”^{[38] [39]}。赫拉克利特將這個(gè)總體表述為tapánta（所有的和每一個(gè)）。每一個(gè)“我覺得”的觀點(diǎn)相互適合地構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一，導(dǎo)致了一個(gè)唯一的共同世界的敞開。所以，阿倫特在界定公共性的時(shí)候，最終將我們引向了“共同的世界”：“世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)是共同的，并與我們的私人地盤相區(qū)別。就此而言，‘公共的’一詞指的就是世界本身。”“意見”使個(gè)人處在各自的特殊世界里，從而將這個(gè)“共同世界”保持在遮蔽狀態(tài)中。為了敞開這一被遮蔽的共有之域，對(duì)自身負(fù)責(zé)的辯解性承擔(dān)，也就是為自己的意見“作出辯解”，就十分必要。

    如此說(shuō)來(lái)，希臘人的公共性說(shuō)到底可以分解為兩個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合：一方面是敞開性，一方面是“共”（共有之域、共同的世界），Politeia的展開也就是基于Public（敞開性）打開人們之間的“共”（重疊共識(shí)或一致性）。在這個(gè)意義上，希臘意義上的“公”更多地指向了漢語(yǔ)中的“共”。所以韋爾南指出，希臘的公有，歸屬于共同，并在集團(tuán)成員中平等分配。一言以蔽之，希臘傳統(tǒng)的公共性乃是敞開著的共有之域，敞開性與共同性是其本質(zhì)規(guī)定。而公民聚集在廣場(chǎng)上“議事”則是打開公共性空間的一種機(jī)制。

    現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)西方民主政治傳統(tǒng)的領(lǐng)會(huì)，正是從這個(gè)機(jī)制開始的，通過(guò)翻譯，中國(guó)人將這種機(jī)制命名為“議會(huì)”或“會(huì)議”。 

三

基于本文作者建立的資源配置動(dòng)力學(xué)、系統(tǒng)功效價(jià)值論和博弈組織協(xié)同學(xué)，通過(guò)總結(jié)歸納古今中外許多圣賢關(guān)于理想世界的思想和經(jīng)驗(yàn)，我們可以將當(dāng)代合理化的未來(lái)世界體系看作是以東西方文化的融合為基本方向、以公平正義理念為精神核心、以復(fù)雜性科學(xué)全新系統(tǒng)理論為基本思想體系、以大眾化平民經(jīng)濟(jì)制度為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以大眾化平民政治制度為政治基礎(chǔ)、由大協(xié)同主義文學(xué)藝術(shù)和大協(xié)同主義科學(xué)技術(shù)構(gòu)成的全新世界體系。在概括合理化的大協(xié)同主義文明的基本特征時(shí)，本文作者想到了如下十二個(gè)字：公平，正義，自由，和諧，民主，統(tǒng)一。

當(dāng)代合理化的未來(lái)世界體系的基本框架及核心可用本文作者作出的圖2. 2表示。

社會(huì)是由制度化的交往關(guān)系建立起來(lái)的物質(zhì)生活世界。社會(huì)交往關(guān)系根源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)條件。生產(chǎn)活動(dòng)要求人們的社會(huì)交往活動(dòng)具有穩(wěn)定的秩序和

結(jié)構(gòu)，即制度化。社會(huì)交往的秩序和結(jié)構(gòu)，是通過(guò)社會(huì)交往的規(guī)范化、制度化的過(guò)程建立起來(lái)的。社會(huì)制度是人類交往關(guān)系成千上萬(wàn)次重復(fù)之后所積淀下來(lái)的，并加以抽象化、凝固化的結(jié)構(gòu)。“積淀”，本來(lái)是一個(gè)文化人類學(xué)概念，其最初含義是指人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，才產(chǎn)生了人性——即人類獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)，如人的類（歷史主體）經(jīng)驗(yàn)積淀為個(gè)體的心理，理性的積淀為感性的，社會(huì)的積淀為自然的，原來(lái)是動(dòng)物性的感官人化了，自然的心理結(jié)構(gòu)和素質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類性的東西。正像馬克思所說(shuō)，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，事實(shí)上，包括制度在內(nèi)，“文化是一種從歷史上沿襲下來(lái)的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度。” 人類通過(guò)語(yǔ)言把以使用制造工具活動(dòng)及其形成的社會(huì)交往為核心的人的生存狀態(tài)的各種經(jīng)驗(yàn)保存、貯藏、傳遞下來(lái)。個(gè)體的人在此群體活動(dòng)中，一方面回憶、學(xué)習(xí)、鞏固各種經(jīng)驗(yàn)、技能，另一方面認(rèn)同這個(gè)群體，歸屬和服從于這個(gè)群體。這即是從外在行為和內(nèi)在心理兩個(gè)方面建立起社會(huì)的形式、秩序、規(guī)則。

制度在每個(gè)社會(huì)都是一個(gè)“帶有根本性、全局性和長(zhǎng)期性”的問(wèn)題。制度從空間上看是人們?nèi)粘Ｉ罱煌⒂^實(shí)踐的宏觀化擴(kuò)展化，從時(shí)間上說(shuō)是歷史的集體經(jīng)驗(yàn)通過(guò)內(nèi)化沉淀到個(gè)體交往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之中而被積累傳承與持續(xù)再生產(chǎn)過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐具有時(shí)空上的連續(xù)性，具有循環(huán)往復(fù)的特性，正是最日常的活動(dòng)塑造和再塑造了人類的社會(huì)生活。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。人類行動(dòng)者認(rèn)識(shí)的反思能力與實(shí)踐的連續(xù)性過(guò)程導(dǎo)致了社會(huì)秩序的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。既不存在沒有社會(huì)結(jié)構(gòu)的行動(dòng)，也不存在凌駕于行為之上的社會(huì)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是行動(dòng)的媒介，也同時(shí)是它的成果。結(jié)構(gòu)不是外在于個(gè)人的，而是個(gè)人的記憶里的痕跡，和內(nèi)化于人的行為之中的。由此來(lái)看，社會(huì)體制和制度就是那些透過(guò)行動(dòng)者和社會(huì)實(shí)踐而在時(shí)空里伸展開來(lái)的持續(xù)和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的形態(tài)。

任何社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)既不像社會(huì)契約論說(shuō)的是主觀精神、自私自利的自然天性的產(chǎn)物，也不是神意安排或自然進(jìn)化的秩序，而是社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系所建構(gòu)起來(lái)的。制度是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)與交往關(guān)系不斷重復(fù)與再生產(chǎn)的積累與反思結(jié)晶，也是各種社會(huì)互動(dòng)關(guān)系不斷被理想化抽象化的過(guò)程。馬克思就曾針對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政治制度的歷史邏輯發(fā)生而指出，“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切

平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律上、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。”

圖2.2  大協(xié)同主義世界體系的基本框架與核心

在這一基本框架中，當(dāng)代合理化的未來(lái)世界體系可稱為“大協(xié)同主義世界”。這可以看作是一個(gè)由基礎(chǔ)部分、主干部分、核心部分、表層部分構(gòu)成的多層級(jí)復(fù)雜體系。當(dāng)代合理化的大協(xié)同主義世界不同于上古理想化的大同世界和近代理想化的大同主義世界。

大眾化平民經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)成大協(xié)同主義世界體系的基礎(chǔ)部分。本文作者將專門探討將各種投資基金加以整合，變?yōu)橹鳈?quán)投資基金、獨(dú)立投資基金和共同投資基金這三大類型；專門探討將各種經(jīng)濟(jì)組織加以整合，變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)組織、自由民主經(jīng)濟(jì)組織和共同經(jīng)濟(jì)組織這三大類型，從而建立大協(xié)同主義經(jīng)濟(jì)組織體系。在本文作者看來(lái)，在經(jīng)濟(jì)組織（或個(gè)人）之間往往存在著預(yù)算權(quán)力博弈關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)組織（或社會(huì)）內(nèi)部往往存在著行政權(quán)力博弈關(guān)系，在社會(huì)機(jī)會(huì)空間（或虛擬空間）往往存在著投機(jī)權(quán)力博弈關(guān)系，在社會(huì)心理空間（或虛擬空間）往往存在著衍生權(quán)力博弈關(guān)系。在交易關(guān)系普遍化的條件下，預(yù)算權(quán)力博弈關(guān)系往往表現(xiàn)為預(yù)算權(quán)力資本博弈關(guān)系，行政權(quán)力博弈關(guān)系往往表現(xiàn)為行政權(quán)力資本博弈關(guān)系，投機(jī)權(quán)力博弈關(guān)系往往表現(xiàn)為投機(jī)權(quán)力資本博弈關(guān)系，衍生權(quán)力博弈關(guān)系往往表現(xiàn)為衍生權(quán)力資本博弈關(guān)系。

大眾化平民政治制度構(gòu)成大協(xié)同主義世界體系的主干部分。本文作者將專門探討將各種各種政治制度加以整合，通過(guò)普選掣簽制，由全體公民產(chǎn)生各級(jí)公民代表，從而在公民和公民代表大會(huì)之間形成直接委托代理制；專門探討將各種政治組織加以整合，變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)一政治組織、自由民主政治組織和共同政治組織這三大類型，從而建立大協(xié)同主義政治組織體系。基于復(fù)雜性科學(xué)全新系統(tǒng)理論——資源配置動(dòng)力學(xué)、系統(tǒng)功效價(jià)值論和博弈組織協(xié)同學(xué)，通過(guò)總結(jié)歸納古今中外許多圣賢哲人的思想和經(jīng)驗(yàn)，本文作者探討建立以實(shí)現(xiàn)大眾化平民政治為合理化目標(biāo)的全新政治思想、理論和系統(tǒng)設(shè)計(jì)框架。本文作者倡導(dǎo)建立的大眾化平民政治，并不是易于導(dǎo)致民主泛濫、社會(huì)崩潰的大眾化民主政治。它是在人民民主專政政治和憲政民主主義政治之間建立的合理化政治，是與新文明時(shí)代相適應(yīng)的大協(xié)同主義政治。

由大協(xié)同主義概念-范疇體系集結(jié)的公平正義理念構(gòu)成大協(xié)同主義世界體系的核心部分。不論資本主義還是社會(huì)主義，都需要對(duì)個(gè)人與社會(huì)、與環(huán)境的關(guān)系做出邏輯的解釋，它們都不應(yīng)是政治說(shuō)教，而是一種系統(tǒng)學(xué)，是把人與社會(huì)和環(huán)境統(tǒng)一看待的系統(tǒng)學(xué)。人在地球上不能有特殊地位，人的私欲的膨脹很快就導(dǎo)致地球生命支持系統(tǒng)的枯竭。正是因?yàn)槠渌鼘?duì)人已經(jīng)無(wú)法抗拒，所以人才能肆無(wú)忌憚。這種生態(tài)平衡的打破，如果不能由人主動(dòng)意識(shí)和制止，是沒有辦法恢復(fù)的。

大協(xié)同主義文化構(gòu)成大協(xié)同主義世界體系的表層部分。本文作者將專門探討將體現(xiàn)為和諧、統(tǒng)一、和平、秩序、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的東方文化和體現(xiàn)為自由、民主、平等、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、開拓的西方文化加以整合，創(chuàng)建體現(xiàn)為公平、正義、自由、和諧、民主、統(tǒng)一的大協(xié)同主義文化。大協(xié)同主義文化體系包括大協(xié)同主義思想、大協(xié)同主義科學(xué)、大協(xié)同主義技術(shù)以及大協(xié)同主義文學(xué)和大協(xié)同主義藝術(shù)，等等。近二十二年來(lái)，本文作者一直堅(jiān)持這樣的信念：創(chuàng)建復(fù)雜性科學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)科結(jié)構(gòu)重心轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)，是促進(jìn)科學(xué)總體范式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。在探索復(fù)雜性、創(chuàng)建復(fù)雜性科學(xué)基本理論方面，本文作者已經(jīng)作出長(zhǎng)期艱苦努力，建立復(fù)雜系統(tǒng)交叉集成科學(xué)理論、復(fù)雜巨系統(tǒng)完備因子動(dòng)力學(xué)理論、復(fù)雜巨系統(tǒng)完備因子協(xié)同學(xué)理論和復(fù)雜巨系統(tǒng)博弈組織協(xié)同學(xué)理論。

四

作為全新的世界歷史觀，大協(xié)同主義世界體系正是本文作者在千年不遇的社會(huì)大變革、千年不遇的思想大解放、千年不遇的科學(xué)大革命和千年不遇的文化大復(fù)興即將到來(lái)的關(guān)鍵時(shí)期提出并加以初步探討的。

長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)世界資本主義的擴(kuò)張和世界社會(huì)主義的衰退，本文作者一直為下面的問(wèn)題所吸引^{[9] [40]}：不論資本主義還是社會(huì)主義，都需要對(duì)個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)與自然的關(guān)系做出邏輯的解釋，它們都不應(yīng)是政治說(shuō)教，而是一種系統(tǒng)學(xué)，是把人與社會(huì)和環(huán)境統(tǒng)一看待的系統(tǒng)學(xué)。人在地球上不能有特殊地位，人的私欲的膨脹很快就導(dǎo)致地球生命支持系統(tǒng)的枯竭。正是因?yàn)槠渌鼘?duì)人已經(jīng)無(wú)法抗拒，所以人才能肆無(wú)忌憚。這種生態(tài)平衡的打破，如果不能由人主動(dòng)意識(shí)和制止，是沒有辦法恢復(fù)的。人對(duì)人要講倫理，人與其他生命也要講倫理，尤其是在目前的情況下，更要讓全社會(huì)和每個(gè)公民都知道人對(duì)地球生命系統(tǒng)的責(zé)任。

　　中國(guó)是一個(gè)在法制歷史上缺乏自由傳統(tǒng)的國(guó)家。歷史上長(zhǎng)期的專制嚴(yán)重壓抑了人的自由。在制度層面上，不尊重人的自由，漠視人的自由早已成為了歷史積弊。社會(huì)主義建立后，在法制上，人民的自由得到了法律的確認(rèn)。但是，由于歷史的原因，這種局面的根本改變有待長(zhǎng)時(shí)間的努力和法制的不斷完善。自己自由，也尊重別人的自由，這是自由的兩個(gè)重要的方面。

　　中國(guó)正在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是自由經(jīng)濟(jì)和法治經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于法制和法治都提出把自由作為時(shí)代精神的要求。沒有自由和法治，便無(wú)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可言。市場(chǎng)主體的精神需要自由，市場(chǎng)主體的行為更需要自由，這些自由都需要法制予以保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的立法，必須體現(xiàn)自由的精神要求，必須切實(shí)地保護(hù)市場(chǎng)主體的自由。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的執(zhí)法、司法一定要以實(shí)現(xiàn)自由為己任。凡是對(duì)于法律所保護(hù)的自由的任何侵犯，都應(yīng)當(dāng)受到法律的制裁。凡是法律所不禁止的，都是人們不受法律干涉而可以自由行為的領(lǐng)域。

資本主義要發(fā)展，社會(huì)主義也要發(fā)展，它們都要不斷充實(shí)被發(fā)現(xiàn)和揭露的真實(shí)關(guān)系，它們都不能再繼續(xù)充當(dāng)政治教條，也不能繼續(xù)作為反復(fù)無(wú)常的政策的辯護(hù)工具，它們都應(yīng)該有自己獨(dú)立存在的價(jià)值，而不是只有各種利益集團(tuán)的博弈和政權(quán)的扶持才能存在。在人口越來(lái)越多、社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜、人地關(guān)系越來(lái)越緊張的情況下，不僅資本主義更有發(fā)展和尊重的必要，而且社會(huì)主義更有發(fā)展和尊重的必要，就好像尊重自然規(guī)律一樣。與此同時(shí)，不僅個(gè)人的行為要與資本主義理論分開，而且政府的政策要與社會(huì)主義理論分開。在世界上，政黨可以宣稱信奉資本主義，也可以宣稱信奉社會(huì)主義，但它們都要謙虛地而不是強(qiáng)迫式地信奉，要時(shí)刻檢點(diǎn)自己的政策和行為是否符合合理化的要求，要誠(chéng)實(shí)地對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)懺悔。

在對(duì)現(xiàn)代科學(xué)理論和方法進(jìn)行二十多年的研究、綜合與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，在獨(dú)立自主創(chuàng)建資源配置動(dòng)力學(xué)、系統(tǒng)功效價(jià)值論和博弈組織協(xié)同學(xué)的過(guò)程中，本文作者開始對(duì)社會(huì)歷史的復(fù)雜系統(tǒng)及其演變和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行比較深入、系統(tǒng)的探討。

在本文作者看來(lái)，對(duì)未來(lái)世界和未來(lái)之路的探尋應(yīng)當(dāng)是在理想和現(xiàn)實(shí)之間作出合理化的選擇。既作為社會(huì)主義的復(fù)興，又作為資本主義的超越（如今在歐洲，許多實(shí)際堅(jiān)持左派理念的人也要回避某某主義之名了），合理化的未來(lái)世界不僅是古已有之的浪漫理想，而且還要從人類文明史上馬克思開創(chuàng)的那個(gè)傳統(tǒng)中繼承某些合理性的因素。

進(jìn)而言之，在東方文化體系及社會(huì)和西方文化體系及社會(huì)之間建立的合理化世界，可稱為“大協(xié)同主義世界”。她既不僅僅是資本主義的“組成部分”，也不僅僅是社會(huì)主義的“組成部分”，而是那種結(jié)合人文精神與科學(xué)精神、“理性法庭”與“情感法庭”、工具理性與價(jià)值理性的努力目標(biāo)，是超越現(xiàn)有“系統(tǒng)科學(xué)結(jié)構(gòu)”的奮斗成果，是作為一種終極關(guān)懷而永存的合理化。

在本文作者建立的分析框架中，按照本文作者建立的資源配置動(dòng)力學(xué)、系統(tǒng)功效價(jià)值論和博弈組織協(xié)同學(xué)理論來(lái)看，人類社會(huì)是高度復(fù)雜化、高度社會(huì)化和高度智能化的資源配置系統(tǒng)，這種高度復(fù)雜化、高度社會(huì)化和高度智能化的資源配置系統(tǒng)可歸結(jié)為歷史集成巨系統(tǒng)（或者說(shuō)，后者是前者的基本形式）。作為復(fù)雜的資源配置系統(tǒng)，歷史集成巨系統(tǒng)可分為兩個(gè)基本部分：自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。人類歷史形態(tài)既包含社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，又包含自然生命形態(tài)：自然生產(chǎn)子系統(tǒng)決定人類歷史的自然生命形態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)子系統(tǒng)決定人類歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會(huì)巨系統(tǒng)分析應(yīng)當(dāng)是人類歷史巨系統(tǒng)分析的一個(gè)方面。

在本文作者建立的分析框架中，按照本文作者建立的資源配置動(dòng)力學(xué)、系統(tǒng)功效價(jià)值論和博弈組織協(xié)同學(xué)理論來(lái)看，環(huán)境承載和環(huán)境荷載構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的基礎(chǔ)支撐因子，生態(tài)效益和生態(tài)成本構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的基礎(chǔ)維持因子；資源配置和資源荷載構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的基本動(dòng)力因子，系統(tǒng)收益和系統(tǒng)成本構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的基本效應(yīng)因子；技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)轉(zhuǎn)移構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的動(dòng)力強(qiáng)化因子，知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)轉(zhuǎn)移構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的效應(yīng)強(qiáng)化因子；智能分離和智能集成構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的組織支撐因子，專業(yè)深度和分工水平構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的組織進(jìn)化因子；產(chǎn)權(quán)供給和產(chǎn)權(quán)需求構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的組織動(dòng)力因子，制度效益和制度成本構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的組織效應(yīng)因子；合作博弈和競(jìng)爭(zhēng)博弈構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的組織強(qiáng)化因子，集中組織和分散組織構(gòu)成人類歷史巨系統(tǒng)演進(jìn)的組織協(xié)同因子。

    面向未來(lái)，以公平正義為核心理念的大協(xié)同主義主要的理論立足點(diǎn)和規(guī)范的概念應(yīng)當(dāng)涉及權(quán)力、權(quán)威、國(guó)家、主權(quán)、法律、正義、平等、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由、民主和公共利益等十二個(gè)規(guī)范概念。以大協(xié)同主義思想為中心，將西方近代史上出現(xiàn)的自由主義、新保守主義、激進(jìn)主義、左派、馬克思主義、后現(xiàn)代、女性主義、生態(tài)主義等思潮和東方近代史上出現(xiàn)的各種思潮結(jié)合起來(lái)，將作為西方主流意識(shí)形態(tài)的自由主義和作為東方主流意識(shí)形態(tài)的和諧主義統(tǒng)一起來(lái)。

公平正義既是人類衡量美好社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是人們?cè)u(píng)價(jià)政治文明的尺度。20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是人類尋求公平的大規(guī)模實(shí)踐。我們還能從巴貝夫的《平等共和國(guó)》、圣西門的《實(shí)業(yè)制度》、傅立葉的《和諧制度》這些19世紀(jì)杰出思想家的著作中，以及20世紀(jì)不少杰出學(xué)者的著作，如岡納 · 繆達(dá)爾的《世界貧困的挑戰(zhàn)——世界反貧困大綱》、《亞洲的戲劇——對(duì)一些國(guó)家的貧困的研究》、羅爾斯的《正義論》^[41] 等，都能清晰地看到他們對(duì)“社會(huì)公正”這一人類理想的張揚(yáng)與追求。尤其是岡納 · 繆達(dá)爾對(duì)平等的看法值得我們深思。他在考察了南亞11國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況后明確提出，“研究這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而不將腐敗作為嚴(yán)重問(wèn)題來(lái)對(duì)待的理由是不恰當(dāng)?shù)摹@然是淺薄的或干脆是錯(cuò)誤的”。在這些國(guó)家中，社會(huì)不平等是經(jīng)濟(jì)不平等的一個(gè)主要原因，同時(shí)經(jīng)濟(jì)不平等又加劇了社會(huì)不平等，最終使一個(gè)國(guó)家很難擺脫貧困。

在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、效率公平、分配公平、社會(huì)保障公平相互聯(lián)系，互為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)公平體系。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，又處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，出現(xiàn)了收入差距擴(kuò)大等突出問(wèn)題，因而分配公平具有特別重要的意義，必須高度重視調(diào)節(jié)社會(huì)分配不公問(wèn)題。在調(diào)節(jié)過(guò)程中，要注意構(gòu)筑權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平的制度基礎(chǔ)和社會(huì)道德基礎(chǔ)，使收入分配調(diào)節(jié)最終建立在權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和效率公平的基礎(chǔ)之上。總之，建設(shè)和諧社會(huì)，核心是發(fā)展社會(huì)公平，也就是要不斷維護(hù)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、效率公平、分配公平和社會(huì)保障公平。

如果說(shuō)，社會(huì)主義把維護(hù)社會(huì)的整體利益作為自己的核心價(jià)值，資本主義把維護(hù)個(gè)人的自身利益作為自己的核心價(jià)值，那么，以公平正義為核心的大協(xié)同主義把維護(hù)社會(huì)和個(gè)人的共同利益作為自己的核心價(jià)值，它不僅與當(dāng)下的個(gè)人主義價(jià)值觀不同，而且與當(dāng)下的集體主義價(jià)值觀不同。今天，權(quán)力、資本和工業(yè)化，已經(jīng)讓地球的環(huán)境和資源不堪負(fù)重，地球社會(huì)面臨著嚴(yán)重的不可持續(xù)發(fā)展的危機(jī)。這是已經(jīng)擺在人類面前的現(xiàn)實(shí)。如果還想讓地球生命系統(tǒng)避免在未來(lái)的爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅，那就要讓每個(gè)人（包括國(guó)家的決策者）頭腦里先有“社會(huì)與個(gè)人的共同利益”的觀念，將維護(hù)社會(huì)與個(gè)人的共同利益放在中心地位，那種“人人都為自己謀利，就自動(dòng)促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的福利”的市場(chǎng)原教旨主義已經(jīng)被證明對(duì)地球生命系統(tǒng)是有害的，動(dòng)搖了社會(huì)存在的根基。而那種“只要中央政府通過(guò)全面計(jì)劃管理和控制就能保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展”的計(jì)劃原教旨主義也早已在社會(huì)主義的實(shí)踐中遭到破產(chǎn)。

在全新的思想指導(dǎo)、科學(xué)推動(dòng)和技術(shù)支持下，通過(guò)實(shí)施全球主體系統(tǒng)工程、全球基礎(chǔ)系統(tǒng)工程、全球技術(shù)系統(tǒng)工程、全球環(huán)境系統(tǒng)工程和全球社會(huì)系統(tǒng)工程，全面改造混亂而分裂的世界，創(chuàng)造合理化的大協(xié)同主義世界，將人類帶向新文明時(shí)代。

圖3  新思想、新科學(xué)、新文化與全球系統(tǒng)工程

參 考 文 獻(xiàn)

[ 1 ]  [美] 施特勞斯：霍布斯的政治哲學(xué)，譯林出版社，2001。

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[ 3 ]  亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，1999年。

[ 4 ]  [美] 詹姆斯•M•布坎南：自由、市場(chǎng)和國(guó)家，吳良健、桑伍譯，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1989年版。

[ 5 ]  Clifford Geertz. The Interpretation of Cultures[M]. New York,1973.

[ 6 ]  Robert Damton. The Cat Massacre and the other Episodes in French Cultural History[M]. New York, 1985.

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[ 9 ]  徐友漁：關(guān)于自由和平等的當(dāng)代思考，云南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年第3期。

[10]  諾奇克：《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年。

[11]  W. Sombart, Why is there no Socialism in the United States? with a foreword by M. Harrington. New York, 1976. S. M. Lipset, American Execptionalism: A Double-Edged Sword. New York: Norton, 1996.

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[13]  21世紀(jì)初科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)課題組編著：21世紀(jì)初科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)出版社，1996。

[14]  Lindley David. The End of Physics. New York : Basic Books, 1993.

[15]  普里戈津：探索復(fù)雜性（中譯本），四川教育出版社，1992。

[16]  李宗誠(chéng)：耗散系統(tǒng)不可逆過(guò)程中的可拓展廣義相對(duì)論時(shí)空關(guān)系，物理學(xué)報(bào)，2003（被收入國(guó)際權(quán)威

檢索系統(tǒng)SCI）。

[17]  李宗誠(chéng)：耗散系統(tǒng)不可逆過(guò)程中的可拓展廣義相對(duì)論引力關(guān)系，物理學(xué)報(bào)，2003（被收入國(guó)際權(quán)威

檢索系統(tǒng)SCI）。

[18]  李宗誠(chéng)：開放系統(tǒng)物理學(xué)（現(xiàn)代物理學(xué)前沿問(wèn)題研究新途徑），其系列論文已發(fā)表在教育部中國(guó)科技論文在線系統(tǒng)，2006。

[19]  李宗誠(chéng)：復(fù)雜系統(tǒng)分析數(shù)學(xué)（新型綜合集成數(shù)學(xué)通論），其系列論文已發(fā)表在教育部中國(guó)科技論文在線系統(tǒng)，2006。

[20]  李宗誠(chéng)：復(fù)雜系統(tǒng)全協(xié)同動(dòng)力學(xué)基本方程和函數(shù)，系統(tǒng)工程理論與實(shí)踐，2004。

[21]  李宗誠(chéng)：全息協(xié)同系統(tǒng)及其進(jìn)化方程和支配原理，系統(tǒng)工程，Vol.11(5),1993.9。

[22]  李宗誠(chéng)：產(chǎn)權(quán)組織創(chuàng)新：系統(tǒng)分析與總體設(shè)計(jì)，載于《世界經(jīng)濟(jì)文匯》，1999。

[23]  李宗誠(chéng)：自組織控制系統(tǒng)分析方法，中國(guó)控制理論學(xué)術(shù)論文集，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1994。

[24]  Li Zongcheng (李宗誠(chéng)) : A rate equation of the laser that reflects the coherence of light, Optics &

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[25]  Li Zongcheng (李宗誠(chéng)) : Basis of time series analysis on a non-equilibrium process, IEEE International Conference of Industrial Technology,1996.

[26]  李宗誠(chéng)：全息協(xié)同控制與權(quán)空間對(duì)話式?jīng)Q策，中國(guó)控制與決策學(xué)術(shù)論文集，東北大學(xué)出版社，1995。

[27]  李宗誠(chéng)：一類復(fù)雜頻譜變換，系統(tǒng)工程與電子技術(shù)，1995。

[28]  李宗誠(chéng)：關(guān)于演變過(guò)程的數(shù)據(jù)采樣頻率和間隔，數(shù)據(jù)采集與處理，1995。

[29]  李宗誠(chéng)：關(guān)于熱的非平衡條件下原子的分岔-混沌量子假設(shè)，載于《原子與分子物理學(xué)報(bào)》，1995。

[30]  Li Zongcheng (李宗誠(chéng)) : Bifurcation-chaos Signal and the Transformation of Holo-frequency Spectrum with n-th Stage Fractional Frequency(f/z(n), ASCC Asian Control Conference, July  22-25 1997 Seoul.

[31]  Li Zongcheng (李宗誠(chéng)) : The Long- Term Evolution of Ecotype Economy and the Rationalization of Disposing in

Production Factors, The 14^th Int Conf on Prod Res, 1997.

[32]  李宗誠(chéng)：信息處理緊度、系統(tǒng)負(fù)載和信息動(dòng)力學(xué)方程——信息動(dòng)力學(xué)導(dǎo)論，中國(guó)控制與決策學(xué)術(shù)論文集，東北大學(xué)出版社，1997。

[33]  李宗誠(chéng)：新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)通論（第一卷），中華工商聯(lián)合出版社，1996。

[34]  李宗誠(chéng)：新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)通論（第二卷），中華工商聯(lián)合出版社，2000。

[35]  [美] 弗蘭西斯福山：歷史的終結(jié)，本書翻譯組譯，遠(yuǎn)方出版社，1998年版。

[36]  轉(zhuǎn)引自秦暉：自由、烏托邦與強(qiáng)制，積極生活，2006-03-26。

[37]  劉登閣：全球文化風(fēng)暴[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000。

[38]  江宜樺：公共領(lǐng)域中理性溝通的可能性，知識(shí)分子論叢，第一期。

[39] Kaufman, Herbert. Administrative Decentralization and Political Power (1969).Classics of Public Administration. Hartcourt Brace College Publishers. Fort Worth:Texas.1997. Kearney, Richard C. Political Responsivenss and Neutral Competence in the Developing Countries. Review of Public Personnel Administration. January / February 1988, v. 48:571–9. Luke, Jeffrey S. Response to Louis C. Gawthrop’s Minnow brook: The Search for a New Reality. Public Administrative Review. March/April 1989.V.49:195–6. Marini, Frank.(ed.).Toward A New Public Administration: The Minnow brook Perspective. Chandler Publishing.Scranton:PA.1971. 

[40]  董鍵：關(guān)于社會(huì)主義的通信，烏有之鄉(xiāng)論壇，2007-5-31。

[41]  [美] 約翰•羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：正義論——A THEORY OF JUSTICE, John Rawls The Belknap Press of Harward University Press Cambridge, Massachusetts 1997，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年3月第一版。

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