確實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的長(zhǎng)征精神已經(jīng)更實(shí)際了，這沒有錯(cuò)，對(duì)于已經(jīng)成功的東西難道不應(yīng)該尊奉嗎？對(duì)于前人取得的勝利難道不應(yīng)該為當(dāng)今的事業(yè)服務(wù)嗎？何況這是舉世矚目的歷史，豈有不贊不歌不為我所用之理？所以無論怎樣地拔高都不為過，無論怎樣地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)都不為錯(cuò)。這種頌揚(yáng)沒有飽和的位置，這種古為今用沒有結(jié)束的時(shí)間。
可若經(jīng)常地、長(zhǎng)久地、不斷地、重復(fù)地這樣“與時(shí)俱進(jìn)”、“始終走在時(shí)代前列”地宣傳，將極有可能掩蓋長(zhǎng)征精神的最本質(zhì)的層面，丟掉長(zhǎng)征精神的最基礎(chǔ)的東西，喪失長(zhǎng)征精神的最根本的內(nèi)核。這樣下去，就會(huì)忘掉以往那個(gè)年代過去的一切，那么，距離背叛那個(gè)時(shí)代的馬克思主義政黨，背離那時(shí)人民擁戴的政黨也就已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
翻開歷史，那個(gè)年代的長(zhǎng)征將士的回憶，可以發(fā)現(xiàn)：為什么在那么艱難卓絕的惡劣環(huán)境之下，紅軍能夠堅(jiān)持下來并發(fā)展壯大呢？領(lǐng)導(dǎo)層面的路線、策略固然重要，但其中更有這么重要的一條：官兵平等、民主，并且所有的紅軍官兵都有一個(gè)平等的理想，一個(gè)實(shí)現(xiàn)“人人平等，消滅人剝削人、人壓迫人”的民主社會(huì)的理想。這就是動(dòng)力，就是精神，是最基本、最原始的精神動(dòng)力。
因?yàn)榧t軍不同于當(dāng)時(shí)的任何舊式軍隊(duì)，它的平等民主使當(dāng)時(shí)的士官們都感到溫暖，感到貼心，感到依靠。那些從未接受過文字教育的士兵們，初識(shí)馬克思主義就是從身邊的氛圍開始的。他們對(duì)馬克思主義最樸素的認(rèn)識(shí)，就是要實(shí)現(xiàn)，如同他們身旁的民主平等一樣的社會(huì)。為之，他們奮斗、吃苦、犧牲，都義無反顧。這，難道不就是紅軍及長(zhǎng)征精神的根基嗎？
正是由于有了這種精神，紅軍才能在正確路線的指引上走出長(zhǎng)征的困境，走到長(zhǎng)征的勝利，并在這種精神的激勵(lì)下走向拯救民族危亡的八路軍，走向推翻獨(dú)裁、腐敗、黑暗政府的解放軍，走向令現(xiàn)代化的最強(qiáng)軍事實(shí)力的“聯(lián)合國(guó)軍”為之膽寒的志愿軍。可以說，沒有這種精神，就沒有紅軍，就沒有共產(chǎn)黨，就沒有共產(chǎn)黨的軍隊(duì)，就沒有共產(chǎn)黨的政權(quán)。
可如今，工人下崗，民工薪薄，共產(chǎn)黨的執(zhí)政官員們卻在長(zhǎng)資增貼，圈地賣業(yè)，這還是那個(gè)“解救窮苦人”，“追求人人平等”，“實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)”理想的共產(chǎn)黨嗎？不是了！如今考慮的已經(jīng)是“如何保持共產(chǎn)黨員首先富裕的先進(jìn)性”，“如何鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政的長(zhǎng)治久安”，“如何考慮共產(chǎn)黨行政的謀劃策略”，“如何加強(qiáng)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的管理”，……。如今思慮的已是怎樣將國(guó)家權(quán)威做大做強(qiáng)，怎樣在國(guó)際舞臺(tái)上有斡旋之地，怎樣循富國(guó)的“游戲規(guī)則”做個(gè)強(qiáng)國(guó)，……。為此，成員們憑借共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)身份首先富裕起來，依據(jù)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位大量出賣廉價(jià)的勞動(dòng)力，托信前輩的管理威望讓普通百姓付出改革的成本，……。那么，這樣的共產(chǎn)黨還是那個(gè)長(zhǎng)征精神所激勵(lì)的共產(chǎn)黨嗎？這樣的共產(chǎn)黨還是那個(gè)先烈為之浴血的共產(chǎn)黨嗎？這樣的共產(chǎn)黨還是那個(gè)革命前輩所構(gòu)思理想的共產(chǎn)黨嗎？
事實(shí)上，現(xiàn)今的中國(guó)共產(chǎn)黨早已不是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)共產(chǎn)黨，從1949年10月1日開始，共產(chǎn)黨就有了國(guó)家這么個(gè)大資本，有了政權(quán)這么個(gè)大家當(dāng)，有了所有權(quán)這么個(gè)大資產(chǎn)。可是，從窮人、苦人開始，拚死打天下的革命前輩們，始終對(duì)這一大攤子不放心，他們朝思暮想、魂?duì)繅?mèng)繞怎樣“守天下”，怎樣不被杜勒斯不幸言中。他們開始延續(xù)供給制，但很快就被自然地或被動(dòng)地淘汰了；他們更多地關(guān)注底層群眾的生活，但還是有三年苦難；他們努力提高底層勞動(dòng)者的政治地位，但還是常常弄巧成拙；毛澤東更是思維大膽、魄力雄闊，圖謀以簡(jiǎn)單的“造反有理”來維持窮人的政權(quán)，結(jié)果已如歷史所驗(yàn)證。
因?yàn)椋畹俟痰膫鹘y(tǒng)和習(xí)以為常的思維，使我們的前輩們一直將平等誤會(huì)為平均。所以，在生產(chǎn)資料國(guó)有化的同時(shí)，不允許其它經(jīng)濟(jì)成份的存在；在倡導(dǎo)集體主義精神的同時(shí)，大力批判個(gè)人英雄主義；在鼓勵(lì)分配均勻概念的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)平均的“大鍋飯”；……。事實(shí)證明，它并沒有使窮人獲得真正的解放，并沒有使整個(gè)社會(huì)快速地增長(zhǎng)生產(chǎn)力。
然隨之而來的革新卻使窮人瞠目結(jié)舌，執(zhí)政者們迅速地調(diào)整方向，各項(xiàng)政策、措施更多更快地向富人傾斜，共產(chǎn)黨的執(zhí)政者們也急速地邁向“富人俱樂部”。不富裕的共產(chǎn)黨員就不是優(yōu)秀的黨員，優(yōu)秀的黨員不能不富裕，黨員領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該是富裕的先鋒，富裕也是入黨資格的潛在依據(jù)。這種富人的共產(chǎn)黨、富人的政權(quán)、富人的國(guó)家還是前輩們傳承下來的中國(guó)共產(chǎn)黨嗎？還是先烈們?cè)⊙谕娜嗣褡鲋鞯恼?quán)嗎？還是革命老戰(zhàn)士們?yōu)橹畩^斗終身的社會(huì)主義國(guó)家嗎？
中國(guó)，多災(zāi)多難，歷盡磨礪，在經(jīng)歷了左和右的搖擺，在歷練了窮人為主和富人為尊的社會(huì)階段，應(yīng)該想一想：中國(guó)應(yīng)該向哪處去？革命先烈的平等理念究竟是什么？
在中國(guó)，不！在其它國(guó)家也一樣，國(guó)家中的百姓是由各民族各階層的人民所組成的，作為一個(gè)為民的共和政權(quán)理應(yīng)是為各階層的人群所服務(wù)的，作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的馬克思主義政黨，它不僅要解放自己，還要解放全人類，當(dāng)然也包括富人和窮人。由此可見，作為已經(jīng)奪取了政權(quán)的共產(chǎn)黨，它已完全不同于以往革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的共產(chǎn)黨，不再是那個(gè)劫富濟(jì)貧、稱金平分的共產(chǎn)黨了。當(dāng)然，它也不應(yīng)該是投身于富人懷抱、擠身于富人行列的共產(chǎn)黨。這時(shí)的共產(chǎn)黨應(yīng)該是引領(lǐng)各階層人民前行進(jìn)步的政黨；應(yīng)該是建立政權(quán)為各階層人民服務(wù)的政黨；應(yīng)該是平衡社會(huì)各階層利益共同富裕的政黨。這種平衡平等，不就是整個(gè)社會(huì)的公平！非此又是什么？所以說，紅軍長(zhǎng)征的“平等理念”在當(dāng)今社會(huì)就是“社會(huì)公平”。這才是長(zhǎng)征的基本精神所在，這才是延續(xù)長(zhǎng)征的精魂所在，這才是長(zhǎng)征官兵的希望所在。
可見，平等不是平均。但前一時(shí)期，當(dāng)平均的“大鍋飯”被破除，公平的、社會(huì)公平的理念卻并沒有建立起來，以致鼓勵(lì)不問手段的差異，允許不求過程的富裕，容忍誠(chéng)實(shí)勤勞而致貧的出現(xiàn)，不就是將長(zhǎng)征的平等的精神，將前輩和先烈浴血奮斗的理念，將“窮人獲解放、人人有飯吃”的長(zhǎng)征精神徹底拋至腦后去了嗎？
是的，社會(huì)公平不是平均，而是一種平等，一種平等基礎(chǔ)上的公正。公正？公正何以實(shí)現(xiàn)？使絕大多數(shù)人都信服的公正機(jī)制究竟是什么？公正機(jī)構(gòu)？法律？不！在封建社會(huì)也有律法，那么它的律法體系就能代表或體現(xiàn)公正了嗎？“刑不上大夫”就是最好的注腳。就說“文革”期間，那時(shí)不也是存有法律嗎？即便是在當(dāng)今的社會(huì)，權(quán)大于法、有法不依、漠視法律、……，不是舉目皆是？
可見，作為社會(huì)規(guī)矩的法律還得聽命于上層建筑的頂尖層次——政治體制。政治體制如何，除了決定了社會(huì)的政治氛圍；經(jīng)濟(jì)的“游戲規(guī)則”；文藝的價(jià)值取向；思想的禁錮自由；科技的爭(zhēng)鳴進(jìn)步；……以外，還規(guī)范、制約、定性了法律的條件、功效、范圍。不是嘛，封建獨(dú)裁時(shí)，帝王腳一伸就是一尺，這就是法；集團(tuán)壟斷時(shí)，集團(tuán)的意志勢(shì)必治理一切，包括法律，例如文革，例如六四。
不可否認(rèn)，經(jīng)過長(zhǎng)征的革命前輩精英們，他們?cè)?jīng)長(zhǎng)期地細(xì)致地認(rèn)真考慮過這個(gè)問題，不是有篇著名的“黃炎培和毛澤東60年前有關(guān)歷史周期率的對(duì)話”嗎？所以，開國(guó)之初，他們就選擇了具有民主形式的“人民共和制度”。在這種“人民共和”之下，人民的權(quán)力當(dāng)然高于一切，而“共和”的政治參與的運(yùn)作方式必然會(huì)更多地、普遍地、經(jīng)常地帶來正直、正義和清明。公眾的正義和正直，這不就是公正嗎？
然而，經(jīng)過這么幾十年，怎么在中華人民共和國(guó)還是極少看見社會(huì)公正的真實(shí)體現(xiàn)呢？不是知識(shí)分子被壓抑得變成“臭老九”，就是民工被盤剝得連微薄的薪金都討要不成。這是為什么？因?yàn)楦哂谝磺械娜嗣駲?quán)力還得接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，共和的選舉方式還要附加上“忠于黨”的前提——注意！這里是指“黨”，而不是指無產(chǎn)階級(jí)，不是指馬克思主義，不是指真正的社會(huì)主義。也就是說，“人民共和”的制度在現(xiàn)實(shí)中是由共產(chǎn)黨具體代理著的，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是代表著人民的，是在替代人民在執(zhí)行著“人民共和”的國(guó)家制度。就這么一個(gè)“代表”，就可以指使人大以一致舉手通過的方式，服從黨的集團(tuán)意志；就這么一個(gè)“代理”，就可以驅(qū)使“人民共和”借中央方針政策的貫徹，忠實(shí)黨的集團(tuán)思想；就這么一個(gè)“替代”，就可以迫使國(guó)家憑管理權(quán)力的專政，爭(zhēng)取黨的集團(tuán)利益；……。這，還是真正的“人民共和”的精神實(shí)質(zhì)和宗旨嗎？在這種“代理”的“人民共和”的國(guó)家制度下，難道還會(huì)有真實(shí)意義上的公正嗎？在這類“代表人民”的旗幟和宣言中，難道還會(huì)有事實(shí)上的社會(huì)公平嗎？在這樣“替代”的“為人民服務(wù)”的口號(hào)后面，難道不是有許多在為自己謀取私利嗎？
由此可見，在真正的人民共和的國(guó)家體制下，才可能有公正！才可能產(chǎn)生公正的機(jī)制！才可能出現(xiàn)絕大多數(shù)中國(guó)人信奉的公正！在這種公正的前提之下，才可能出現(xiàn)真正的、客觀的、絕大多數(shù)人認(rèn)可的社會(huì)公平；才可能出現(xiàn)不言和諧的和睦社會(huì)；才可能出現(xiàn)不揚(yáng)崛起的“君子”大國(guó)。
那么，設(shè)計(jì)什么樣的政治制度才可能真正體現(xiàn)“人民共和”的國(guó)家制度的實(shí)現(xiàn)呢？具體地說，就是人民代表大會(huì)如何真正成為至高無上的權(quán)力中心，同時(shí)共產(chǎn)黨也不會(huì)脫離對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)作用？共和選舉的方式如何真正成為民眾意愿的真實(shí)表達(dá)，同時(shí)又不會(huì)出現(xiàn)混亂的、無政府的局面？那就是共產(chǎn)黨的組織形式由單數(shù)改變?yōu)閺?fù)數(shù)，“人民共和”的國(guó)家體制中實(shí)行社會(huì)主義兩黨制的政治機(jī)制。
嗚，這不是五七右派的“取消黨的領(lǐng)導(dǎo)”的翻版嗎？不！黨的領(lǐng)導(dǎo)究竟是什么？社會(huì)主義兩黨制究竟是什么？它對(duì)黨的建設(shè)和發(fā)展有什么作用？這些在《光明在前》中都有明白清晰的分析和闡述，本文只是在長(zhǎng)征前輩們所期望的“一個(gè)平等的社會(huì)”、“一個(gè)公平的社會(huì)”、“一個(gè)公正的社會(huì)”方面，也就是長(zhǎng)征的最原始的精神層面，來說明社會(huì)主義兩黨制對(duì)中國(guó)長(zhǎng)征的延續(xù)和進(jìn)步。
可以說，沒有官兵平等，不存在長(zhǎng)征；沒有社會(huì)公平，不存在社會(huì)主義的新長(zhǎng)征；沒有平等社會(huì)的理想和信念，不可能有長(zhǎng)征；沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正的理念和決心，就只有腐敗和黑暗，是不可能有社會(huì)主義；沒有民主，只有獨(dú)裁和專制，是不會(huì)有長(zhǎng)征的勝利和往后的發(fā)展壯大；沒有社會(huì)主義兩黨制，只有專執(zhí)政治權(quán)勢(shì)的一黨制，是不會(huì)有社會(huì)全體各階層人民的真正解放。
兩黨制！社會(huì)主義兩黨制！談何容易，它是何其艱難。因?yàn)辄h的集中統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)已是根深蒂固；因?yàn)辄h的凝聚團(tuán)結(jié)的概念已是徹骨透心；因?yàn)榉至逊纸M黨的宣傳已是大逆不道；因?yàn)椴粏枟l件將國(guó)家統(tǒng)一推演到政黨統(tǒng)一的傳統(tǒng)思維方式已經(jīng)約定俗成；因?yàn)椤Ｈ绻f，革命的前輩們由于時(shí)代的局限，由于情感的不舍，由于理論的欠缺，沒有實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“人民共和”的話。那么，他們的后來者，難道不會(huì)由于權(quán)勢(shì)的得失、利益的糾纏、榮辱的牽掛，更是在感覺上進(jìn)行排斥，在理智上進(jìn)行拒絕，在思想上進(jìn)行清除嗎？
可想而知，這是何等的艱難。于是乎，選擇逃避應(yīng)該是很自然的。政治體制改革被幾代革命家們束之高閣，他們只愿實(shí)行政治風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較小的經(jīng)濟(jì)改革。可政治問題是躲避不掉的，僅發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不問政治，肯定會(huì)引發(fā)許多災(zāi)難；僅發(fā)展生產(chǎn)力而不建設(shè)適宜的生產(chǎn)關(guān)系，勢(shì)必會(huì)危機(jī)四伏；僅構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而不改變陳腐的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也會(huì)崩裂坍塌的。改革開放以來的實(shí)踐也已充分證明了這一點(diǎn)，可面對(duì)眾多的問題，現(xiàn)代派的革命家們更信奉“學(xué)識(shí)”、“理論”；更迷戀“西方”、“海外”；更相信“專家”、“學(xué)者”；更依托“謀略”、“技巧”；更注重“措施”、“辦法”；更習(xí)慣“政策”、“宣講”；……。是的，三韜六略確實(shí)很重要，但所謂的“士氣”不是更基本嗎？假若說老一輩革命家鑒于他們長(zhǎng)期的威望和感情，尚可憑借“口號(hào)”鼓動(dòng)民心的話，經(jīng)過數(shù)次錯(cuò)誤的政治運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過“為改革發(fā)展作出犧牲”的民眾（包括官員、黨員）還會(huì)聽信共產(chǎn)黨的說教嗎？
一個(gè)政黨，如果失去“政治誠(chéng)信”，它的政策、措施、方針、辦法、等等，都是無法貫徹執(zhí)行的，更是無能落實(shí)成真的。一個(gè)社會(huì)，沒有誠(chéng)信，怎能發(fā)展進(jìn)步？一個(gè)政黨，沒有政治誠(chéng)信，何以為政黨？一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，首先就是從執(zhí)政黨的“政治誠(chéng)信”開始的。這也即是對(duì)待貪腐，為什么一個(gè)措施接一個(gè)機(jī)構(gòu)尚且“前貪后繼”，以致百姓退縮、社會(huì)麻木、政黨默認(rèn)的根本原因。對(duì)待“和諧”，今后的事實(shí)也將證明：沒有政治體制的改革，再多的措施也是無能為力的，最終也是一事無成。
共產(chǎn)黨沒有“政治誠(chéng)信”？不是嗎？遠(yuǎn)的不說，就說讓工人、農(nóng)民為改革開放作出犧牲吧，那么，作為領(lǐng)導(dǎo)改革開放的共產(chǎn)黨的黨員們即使不能做到后天下之富而富，總也不該先天下之富而富吧。
中國(guó)共產(chǎn)黨的“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。”可是，它卻在中華大地上有著最廣泛最威重的、最大最高的權(quán)勢(shì)。在當(dāng)今世上，沒有哪個(gè)組織、哪個(gè)團(tuán)體、哪個(gè)國(guó)家只有權(quán)勢(shì)沒有權(quán)益，只認(rèn)可自己有執(zhí)政專屬權(quán)不承認(rèn)自己有利益，豈不是此地?zé)o銀三百兩。
哦，共產(chǎn)黨是人民的政黨，它建立的政權(quán)是人民的政權(quán)。那么，它為什么就不能為了人民的權(quán)利而實(shí)現(xiàn)兩黨制呢？它為什么就不能為了人民的利益而預(yù)行兩黨制呢？最起碼，它應(yīng)該為了“人民共和”而允許討論爭(zhēng)辯社會(huì)主義兩黨制，不要用“不健康”來拒絕和搪塞。
長(zhǎng)征勝利70周年了，同時(shí)又是孫中山先生誕辰的140周年。追懷革命的先行者、共和的首倡者、中華的國(guó)父，他一世的憂心是什么？是“民”！他一生的努力是什么？是“國(guó)”！他不朽的魂魄是什么？是“天下為公”！
現(xiàn)代的革命家們，你們領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨還是長(zhǎng)征延續(xù)下來的共產(chǎn)黨？還是遵循中山之魂的共產(chǎn)黨？是那個(gè)“窮人”的共產(chǎn)黨？還是那個(gè)堅(jiān)持“共和”的共產(chǎn)黨？
忘記過去，就意味著背叛！當(dāng)政的領(lǐng)袖們，革命的老戰(zhàn)士們，先烈的后輩們，支持過共產(chǎn)黨的百姓們，請(qǐng)你們看一看，想一想。難道社會(huì)主義兩黨制不就是長(zhǎng)征將士的平等理想得以延續(xù)的可靠保證；難道社會(huì)主義兩黨制不就是中山精神的“天下為公”得以持續(xù)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)；難道社會(huì)主義兩黨制不就是“人民共和”的國(guó)家體制得以完善鞏固的最根本的基石。道路是曲折的，前途是光明的。
“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”
2006-12-30
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