為了理解政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，讓我們將孔子所作的《尚書》第一章《堯典》作為其政治方案的代表。按照此書，整個政府分為九個部門。第一個部門管水土，是由首相管理的內(nèi)務(wù)部；第二是農(nóng)業(yè)部，第三是教育部，第四是司法部，第五是勞工部，第六是自然資源部，管理森林、動物和礦藏；第七是宗教部；第八是樂部，第九是通聯(lián)部，這是君主與人民間的媒介。這九個部中沒有一個是為皇帝個人服務(wù)的，這顯示了民主原則；也沒有一個是為了準(zhǔn)備戰(zhàn)爭的，顯示了和平的原則。其中第一、二、五、六部負(fù)責(zé)管理經(jīng)濟(jì)的運行。從《尚書》第二章來看，似乎商業(yè)的管理也屬于第一部門。因此，在很大程度上整個政府都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。的確，沒有經(jīng)濟(jì)就沒有政治，政府主要是因經(jīng)濟(jì)理由而存在。這說明，那不是一個軍國社會，而是一個工藝社會。

　　在《論語》中也有一章明確地說明了政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。當(dāng)孔子最好的弟子顏淵謙虛地問如何理國時，他實際上是問一統(tǒng)天下的帝國應(yīng)如何治理。孔子回答說：

　　“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫，侫人殆。”【1】

　　這一節(jié)為歷代學(xué)者所稱道，但沒有人懂得其精義。它的真義同《大學(xué)》的最后一章相近，其主題是國家治理和均平天下，只有兩種方法能達(dá)到這一目的，即理財與尚賢。上述這一節(jié)正好包含了這兩個原則。遠(yuǎn)侫人是尚賢原則的反面說法，而所有四個正面陳述都是有關(guān)經(jīng)濟(jì)的原則。夏歷最合乎季節(jié)，采用它意味著在最佳時節(jié)作農(nóng)活。殷輅最經(jīng)濟(jì)耐用，乘坐它意味著使用經(jīng)濟(jì)耐用的交通工具促進(jìn)商業(yè)。周冕最漂亮，戴用它意味著提高工藝標(biāo)準(zhǔn)。歷法、車子和冠冕這三樣?xùn)|西分別涉及農(nóng)業(yè)、商業(yè)和工藝。這三句話主要與財富的生產(chǎn)而不是消費有關(guān)，而提及音樂的第四句則涉及消費。舜的韶樂和武王的武樂是古代最好的音樂，仿效它們意味著在最高雅的層面上提高生活水平。而遠(yuǎn)離鄭聲只是為了防止縱欲。孔子給了顏淵六個規(guī)則，四個是正面的，兩個是反面的。但六條中有五條是經(jīng)濟(jì)原則。事實上，無論是管理諸侯國還是管理大一統(tǒng)帝國，第一就是改革經(jīng)濟(jì)生活，第二是任用賢者，這就是該節(jié)的精義，雖然孔子用了形象的比喻。除非我們理解了孔子說的是經(jīng)濟(jì)生活，否則我們將如何解釋歷法、車子和冠冕與國家管理有什么關(guān)系呢？按照舊有的解釋，孔子的回答毫無意義。但按照我們的解釋，它說明政府主要關(guān)注的應(yīng)是經(jīng)濟(jì)生活。

　　孟子也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)是政治的主要目的。當(dāng)滕文公問他管理國家的適當(dāng)方法時，他回答說：“民事不可緩也。”他說的“民事”是指人民的經(jīng)濟(jì)生活。緊接著他解釋了恒產(chǎn)對于人民的重要性——就像他告訴齊宣王的一樣。他的結(jié)論是：改善人們經(jīng)濟(jì)狀況要靠井田制。孟子的回答十分有意義。滕文公問的是國事，即政治，而孟子的回答是民事，即經(jīng)濟(jì)。表面看來孟子沒有直接回答他的問題，但實際上他是從根本上作了回答，因為人民的生計才是主要的國事。如果一個統(tǒng)治者能認(rèn)真地關(guān)注此事，他就會管理好國家。簡而言之，經(jīng)濟(jì)之外無政治，真正的政治就是經(jīng)濟(jì)。

　　注釋：

　　【1】《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》，意為：用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。

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