中醫(yī)拯救健康

——從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出發(fā)

題解：

顛覆現(xiàn)代西醫(yī)，批判后世中醫(yī)，

打通中西理法，重構(gòu)人類醫(yī)學(xué)。

仰讀上古真經(jīng)，探究生命真相，

力行大德正道，回歸圣世大同。

中醫(yī)拯救健康——從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出發(fā)

作者：張雷，出版社：河南文藝，出版時(shí)間：2010-04-01 第1版，定價(jià)： 28 元，ISBN：9787806238332

本書通過對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的全新體悟，揭示了臟腑秘典千年誤讀的真相，解決了臟腑經(jīng)絡(luò)的世紀(jì)難題，揭露了高血壓的世紀(jì)謊言，破解了生命隱秘的幾處要隘關(guān)口，能夠輔助中醫(yī)愛好者們深入研讀中醫(yī)典籍和透徹領(lǐng)會(huì)養(yǎng)生真義。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文字中，解讀出炎黃先祖經(jīng)歷大同社會(huì)的明證。書中還預(yù)言：中醫(yī)必將成為順助華夏復(fù)興的文化推力，必將成為拯救人類的理想共識(shí)。本書顛覆性我們的諸多常識(shí)，對(duì)習(xí)以為常的醫(yī)理和療法做了大量證偽。顯而易見，若這些極具顛覆性的觀點(diǎn)一旦成立，那么人類醫(yī)學(xué)或?qū)拇税l(fā)生重大轉(zhuǎn)折。

一方面，中醫(yī)日趨沒落，亟需拯救；另一方面，中醫(yī)卻在當(dāng)下備受民眾追捧，如此陰陽不調(diào)的冰火兩重天，竟然同時(shí)呈現(xiàn)在人們的眼前，究竟中醫(yī)將要重生還是走向衰亡？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)怎么了？中醫(yī)理論靠得住嗎？唯有更深入地探究歷史源頭和生命真相，才能真正讀懂中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，才能參透我們身體的奧秘，才能擔(dān)當(dāng)自己健康的主人。

編者推介

本書從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文真經(jīng)出發(fā)，意圖打通中西理法重構(gòu)人類醫(yī)學(xué)，這不僅需要完成對(duì)現(xiàn)代西醫(yī)的深層解構(gòu)，還要對(duì)后世中醫(yī)展開無情的批判，其論點(diǎn)和深度前所未有、聞所未聞，可謂振聾發(fā)聵見解非凡之作。書中涉及的雜學(xué)體系非十幾年的沉淀積累不能成就，其文辭雖深刻又不失通俗，能夠輔助中醫(yī)愛好者們深入研讀中醫(yī)典籍和透徹領(lǐng)會(huì)養(yǎng)生真義。顯而易見，若這些極具顛覆性的觀點(diǎn)一旦成立，那么人類醫(yī)學(xué)或?qū)拇税l(fā)生重大轉(zhuǎn)折。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書顛覆了我們諸多常識(shí)，對(duì)習(xí)以為常的醫(yī)理和療法做了大量證偽，通過對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的全新體悟，顛覆了后世中醫(yī)千年之謬解。除了融通中西醫(yī)理，解決臟腑經(jīng)絡(luò)的世紀(jì)難題，本書還從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文字中，解讀出炎黃先祖經(jīng)歷大同社會(huì)的明證。毫無疑問，此中暗藏了作者更為宏大的企圖，那就是欲將中醫(yī)理念仰讀為糾正西方現(xiàn)代化之禍的意識(shí)形態(tài)，上升為凝聚華夏共識(shí)、扭轉(zhuǎn)世界危局的精神資源，他還預(yù)言：中醫(yī)必將成為順助華夏復(fù)興的文化推力，必將成為拯救人類的理想共識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

張雷，字仲平，出生于新疆伊寧，1996年畢業(yè)于河南醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)系，一直從事和血液有關(guān)的醫(yī)療工作，獨(dú)立自發(fā)研究中醫(yī)理論二十多年，作品《中醫(yī)拯救健康——從〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉出發(fā)》。現(xiàn)為黃帝文化研究院研究員，河南大學(xué)武術(shù)文化研究院兼職研究員。

目錄   中醫(yī)拯救健康——從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出發(fā)

自序

前言 中醫(yī)拯救世界

1．西方現(xiàn)代化的原罪

2．“后抗生素”時(shí)代的救世主——中醫(yī)

3．中醫(yī)拯救什么

4．唯求大同，始得太平

一 信則靈

1．“大道統(tǒng)，真源流”都在黃帝

2．疑造因緣，信得正果

3．信中醫(yī)，救自己

4．無奈的“中醫(yī)效應(yīng)”

5．信仰黃帝

二 中醫(yī)為體兩術(shù)并用——人類未來醫(yī)學(xué)之圓滿再造

1．中醫(yī)為體的擔(dān)當(dāng)

（1）更好的醫(yī)學(xué)，更好的健康

（2）環(huán)保與備戰(zhàn)，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)大任

（3）岐黃醫(yī)道順助華夏復(fù)興

2．贊嘆西醫(yī)之技術(shù)

3．西醫(yī)的理論還很幼稚

4．中西醫(yī)理當(dāng)可通約

5．開放的中醫(yī)和壟斷的西醫(yī)

6．中西兩醫(yī)怎樣和合為“一”

三 王冰之功與臟腑秘典誤讀千年

1．王冰——本是小人物，卻有大胸懷

2．無心錯(cuò)解九藏

3．有意漏掉一官

四 當(dāng)代中醫(yī)理論和現(xiàn)實(shí)的困境

1．《黃帝內(nèi)經(jīng)》您真的讀懂了嗎

2．“后內(nèi)經(jīng)時(shí)代”新發(fā)之醫(yī)理都要檢討

3．“知之一二，用之二三”的后世中醫(yī)

4．醫(yī)門林立，玄解乏陳

5．脫離經(jīng)典之經(jīng)絡(luò)探秘勞而無果

6．逼良為娼的市場(chǎng)主義

五 西醫(yī)理論的漏洞與瑕疵

1． 西醫(yī)理論分類和命名的誤區(qū)

（1）四大組織的歸屬太勉強(qiáng)

（2）系統(tǒng)劃分與器官歸屬的混亂

2．“體內(nèi)”還是“體外”，你分清了嗎

3．組織液是血漿生成的嗎

4．人體內(nèi)的水循環(huán)，到今天還糊涂著

5．哈維和蓋倫都錯(cuò)了

6．毛細(xì)血管不是最細(xì)的血管

7．把門脈系歸為靜脈是個(gè)天大的錯(cuò)

8．西醫(yī)指標(biāo)之禍

9．墜入微觀陷阱的當(dāng)代西醫(yī)

10．被輸液還是遭注水

11．內(nèi)分泌還是內(nèi)生產(chǎn)

12．“獎(jiǎng)懶伐勤”的西醫(yī)理念

六 后世醫(yī)家九大謬論之批判

1．“獨(dú)取寸口”之弊

2．“功能五臟、四時(shí)五臟”之疑

3．“藏象”學(xué)說之惑

4．心主神明還是腦主神明

5．肺是如何通調(diào)水道，又怎樣成為水之上源的呢

6．肺主何“氣”，又是怎樣“司”呼吸的

7．荒唐的左肝右肺之爭(zhēng)

8．腎的作強(qiáng)伎巧，就是男女房中媾和之術(shù)嗎

9．藥物歸經(jīng)可以休矣

七 開讀經(jīng)典，回歸上古

1．開讀經(jīng)典之機(jī)要尋珍

2．法“典籍”還要法“自然”

3．回歸上古生活原貌，才得參悟經(jīng)旨要義

4．為上古巫醫(yī)祝由平反

5．永遠(yuǎn)無法還原的活體實(shí)證

6．來自原始胚胎的生命體悟

八 回歸真史，贊嘆中醫(yī)

1．“專制”還是“專治”

2．其他文明古國(guó)的類比述評(píng)

3．重述華夏農(nóng)耕文明之本

（1）黃河養(yǎng)育黃帝，黃帝創(chuàng)生大同

（2）以人為本的耕作文明

（3）中醫(yī)——以人為本“專治”下的必然

4．中醫(yī)智慧與農(nóng)耕文明

（1）上古堪輿與臟腑命名

（2）水利灌溉和氣血經(jīng)脈

（3）天文歷法與醫(yī)理淵源

九 “谷民”的中醫(yī)

1．“水谷”至要與“谷代”大醫(yī)

2．從史說糞，從糞說史

3．關(guān)于“谷民”找北

4．后谷而入，先谷而液出——一個(gè)天大的秘密從此接引而出

5．先說“三”道“氣”，后談“谷”論“精”

（1）說“三”道“氣”

（2）談“谷”論“精”

十 先談幾種方法論

1．“一分為二”和“一分為三”，都不圓滿

2．“拍瓜理論”或“黑箱理論”，都不可靠

3．“司外揣內(nèi)”與“司內(nèi)揣外”，究竟如何

十一 中國(guó)人要有自己的“世界觀”

1．尋找解讀《內(nèi)經(jīng)》之最究竟的思考

2．解構(gòu)的西方“世界觀”

（1）舶來的西方“世界觀”實(shí)在不咋地

（2）跳出西方“哲學(xué)”的歷史陷阱

（3）中國(guó)人做學(xué)生的時(shí)代該結(jié)束了

3．重構(gòu)“世界觀”，奪回思考權(quán)

（1）重構(gòu)漢語境下的“世界觀”

（2）對(duì)漢語境下“世界觀”的一些說明

（3）中國(guó)的“世界觀”和中醫(yī)的“相對(duì)論”

十二 破解生命隱秘的幾處要隘關(guān)口

1．中醫(yī)“相對(duì)論”和西醫(yī)“絕對(duì)論”略解

（1）顛覆西醫(yī)病因?qū)W之絕對(duì)的單向因果論

（2）靜止的平面線性論和動(dòng)轉(zhuǎn)的時(shí)空寰圓論

（3）有限的絕對(duì)質(zhì)點(diǎn)論與無限的相對(duì)時(shí)界論

（4）間斷的虛擬成分論和連序的結(jié)構(gòu)成分論

（5）機(jī)械的簡(jiǎn)單微觀論與混沌的復(fù)雜宏觀論

2．勞動(dòng)、時(shí)序與結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)生命真相的一種工具 

3．無法還原的生命起點(diǎn)

4．陰陽五行論要義工具新解

5．還有幾處生命要法的約略簡(jiǎn)述

（1）三位一體的生命精微論

（2）生命系統(tǒng)一體多用的最經(jīng)濟(jì)原則

（3）生命周期的非均衡和不可逆路徑

（4）高級(jí)系統(tǒng)高耗能，低級(jí)系統(tǒng)是主基

（5）生命系統(tǒng)的非控制論

（6）面對(duì)危機(jī)系統(tǒng)存續(xù)的制度保障

十三 解構(gòu)與顛覆——西醫(yī)從這里轉(zhuǎn)折

1．五臟精微環(huán)流為內(nèi)核的大循環(huán)系統(tǒng)

2．胚胎發(fā)育的巨復(fù)雜拓?fù)鋵酉?/p>

3．循環(huán)管脈的梯度壓力和次第滲透

4．生命系統(tǒng)體液調(diào)控的反堆棧溢出原理

5．心肺運(yùn)動(dòng)之相對(duì)論——解讀氣機(jī)升降出入之謎

6．細(xì)胞與臟器的生存環(huán)境論

十四 揭開臟腑命名之千年隱秘

1．臟腑命名，地域名還是器物名

2．中醫(yī)“相對(duì)界畔”地域名之詳解

3．以胃之五竅為例

4．一語雙關(guān)、身國(guó)同構(gòu)之臟腑官名揭秘

（1）從“官”字說起

（2）君主之如何為官

（3）何謂將軍，怎樣謀慮

5．再解“慮”字真意

（1）一字之誤，謬亂千載

（2）“虎皮田”與中耕保墑

（3）試解皮膚腠理之謎

十五 顛覆千年之謬解誤讀——我對(duì)靈蘭秘典的全新體悟

1．相使與貴賤，不是控制和卑微

2．心，一個(gè)鞠躬盡瘁死而后已的明君之官

3．肺，一個(gè)觀天律歷服務(wù)農(nóng)事的相傅之官

4．肝，一個(gè)寬和包容不嗜殺伐的將軍之官

5．膽，一個(gè)分派決斷和理合法的中正之官

6．膻中，一個(gè)拱衛(wèi)明君力保百姓的臣使之官

7．脾，一個(gè)順養(yǎng)人民的中樞諫議之官

8．膀胱，一個(gè)善搞保水農(nóng)耕的州都之官

十六 找回中醫(yī)的脾

1．尷尬的中醫(yī)之脾

2．地域名視角下的脾之真界

3．解疑脾臟被切之迷

4．脾土孤臟以灌四傍的字中真意

5．脾為什么不可能是胰臟

十七 《黃帝內(nèi)經(jīng)》之脈理本原

1．脈是什么

2．寸口摸到了什么

3．一呼脈再動(dòng)，解開平人不病之真義

十八 經(jīng)絡(luò)是什么

1．當(dāng)下的經(jīng)絡(luò)研究是勞而無果死路一條

2．中醫(yī)臟腑大循環(huán)之精微灌溉系統(tǒng)

3．千年之謎我來揭

4．針灸醫(yī)理的一種詮釋

5．推拿按摩、捏積刮痧的簡(jiǎn)單解析

十九 漫談病“理”，閑話養(yǎng)“生”

1．世上從來沒有不生病的智慧

2．“高血壓”之病，一個(gè)流傳百年的彌天大謊

3．人類被生病的悲哀

4．癌瘤是人體的制度性腐敗

5．放棄幻想，準(zhǔn)備練功

6．丹道法決之傳承不易

后記  醫(yī)道求真

1． 中醫(yī)路，太極緣

2． 紀(jì)念錢學(xué)森——我探索中醫(yī)的精神導(dǎo)師

3． 簡(jiǎn)而言之與推而大之

前言

問人類究竟需要怎樣的醫(yī)學(xué)，不如問人類究竟需要怎樣的生活。

因此所謂從醫(yī)論道，就是要明白如何生活的真義，從更廣大的視角看，也就是必須要討論一下世界的未來，討論一下人類生活究竟向何處去。

我看當(dāng)下的現(xiàn)代化之路，對(duì)人類而言就是一條最便捷的絕滅之路！又如何奢談美好生活呢？毋庸置疑，現(xiàn)代西醫(yī)是這場(chǎng)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中最貼近人本身的部分。盡管早期的西醫(yī)大多是由傳教士充當(dāng)，然而隨著對(duì)人體更深入、更微觀地研究和解剖，上帝的神圣，實(shí)際上不可避免地被醫(yī)學(xué)所動(dòng)搖了。沒有了神性的引導(dǎo)，沒有了對(duì)天地自然的敬畏，世俗精英所煽動(dòng)的西式現(xiàn)代化，正驅(qū)趕著人類亦步亦趨地走向懸崖的盡頭。我認(rèn)為中國(guó)和世界亟需一種強(qiáng)大的精神資源，來凝聚共識(shí)，扭轉(zhuǎn)乾坤，找到一條生路。找來找去，我看只有回歸黃帝，人類才得生門，只有按《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的辦，咱們才有活路，因此我要喊出“中醫(yī)拯救世界”！

回顧歷史，沒有哪個(gè)學(xué)說能象當(dāng)下的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)那樣，幾乎讓整個(gè)人類都為之頂禮膜拜，因?yàn)榍О倌陙砥樟_大眾、蕓蕓眾生除了吃飽穿暖、居有定所，剩下的愿望便是病有所醫(yī)了，顯然任何政治思想、經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)觀念、科學(xué)推理等等，都遠(yuǎn)不如醫(yī)學(xué)關(guān)照生命、益壽延年來的實(shí)在。在一般民眾看來，那些個(gè)空洞無用的主義，不過是社會(huì)精英相互間心照不宣的問候罷了。因此無論反思或解構(gòu)現(xiàn)代化，都不如從質(zhì)疑現(xiàn)代西醫(yī)的理論體系開始，顛覆了眾人內(nèi)心的這層迷信，才能點(diǎn)醒人類追求現(xiàn)代化的癡狂。我主張應(yīng)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典為根基，汲取西醫(yī)合理的技術(shù)手段，再造人類醫(yī)學(xué)。這套以中醫(yī)為體的新醫(yī)學(xué)，不僅僅是要解決個(gè)體身心的疾患之苦，還是帶來地球生機(jī)，避免人類走向覆滅的大智慧。

 中醫(yī)拯救健康，必先拯救世界，拯救當(dāng)下這種充滿貪欲、耗盡資源、犧牲環(huán)境、毫無前途的“現(xiàn)代化”生活方式。

1、現(xiàn)代化的原罪

    五十年前人們?cè)鴺酚^地認(rèn)為，地球的湮滅至少要等到幾百億年以后，然而現(xiàn)在每個(gè)人卻不得不直面這樣的結(jié)局，因?yàn)槿祟愐呀?jīng)創(chuàng)造出了無數(shù)可以輕松毀滅自己的便宜之法；傳統(tǒng)宗教是慈悲的，為了信眾安穩(wěn)度日，所謂末世論也總是將那個(gè)可怕的日子選在幾萬年以后；而邪教則不斷恐嚇“末日即將來臨”，實(shí)際上那些暴虐的教主們，并沒有什么神力來預(yù)知或推演未來；只有現(xiàn)代化才具備毀滅地球的執(zhí)行力，這個(gè)現(xiàn)代化正引著人類向末日狂奔。

    且不說道德淪喪、社會(huì)崩解，單單是環(huán)境污染造成的生態(tài)災(zāi)難，就能使得地球上人口在不久的將來所剩無幾……。我們可以這樣描述：一群穴居于鋼筋水泥中的人類，陶醉在現(xiàn)代化的美妙成果中，智巧的家電、精彩的電視、無限的網(wǎng)絡(luò)，便捷的通訊，滿地的汽車和污水，天上是飛機(jī)和煙囪，別忘了還有坦克大炮，生化核武……。然而幾十年以后當(dāng)又一群孩子長(zhǎng)大成人，剛剛開始享受生活的時(shí)候，他們卻發(fā)現(xiàn)，人類生存所必須的空氣、糧食和淡水不僅稀缺，而且都被污染地毒性十足；那些純凈優(yōu)質(zhì)的資源只夠供養(yǎng)少數(shù)貴族的生活，大多百姓只能奄奄茍活；因?yàn)槲廴緡?yán)重，他們的后代可能不是癡傻就是畸形；另外還要隨時(shí)做好死亡的準(zhǔn)備，這次統(tǒng)統(tǒng)不用寫好遺書，更不需為身后安排什么，甚至連墳?zāi)挂膊槐販?zhǔn)備，因?yàn)檫@不是一次個(gè)體的自然死亡，而是整個(gè)人類和地球的湮滅。老百姓只能謙卑地祈禱，那些手握核武按鈕的政客千萬不要發(fā)瘋，他們毀滅地球的手段已如探囊取物。難道這就是人類夢(mèng)想的幸福生活嗎？難道這就是人類追求現(xiàn)代化的美好藍(lán)圖嗎？這樣看來，我們今天為現(xiàn)代化鼓呼，后人就要在痛苦中哀鳴；我們今天為現(xiàn)代化努力，子孫后代就將萬劫不復(fù)；我們今天在現(xiàn)代化中的狂歡，喝下的都是子孫后代的血。我們這一代人是否有意無意地成為滅絕人類的幫兇和看客？我們每個(gè)熱衷于傳宗接代的人，應(yīng)該捫心自問，讓一個(gè)生命來到這世上，難道就是讓他受盡痛苦，然后在絕望中走向毀滅嗎？如果無法阻止這一切，下一代或下下一代孩童必將成為人類消亡和地球湮滅的見證者，死亡之前，他們會(huì)用最惡毒的語言詛咒前人的罪過，我相信這些控訴將飄散到宇宙的每個(gè)角落，讓那些曾經(jīng)做惡的靈魂永遠(yuǎn)不得安寧。

2、 “后抗生素”時(shí)代的救世主——中醫(yī)

環(huán)境污染造成的生態(tài)災(zāi)難雖然已經(jīng)開始，然而人們體驗(yàn)到的，還僅僅是大自然局部而輕微的警示，更深重的報(bào)應(yīng)或許還要積聚三十年以后才會(huì)全面爆發(fā)。1945年廣島、長(zhǎng)崎的日本人雖然已初嘗原子彈的滋味，六十多年后的今天，圍繞中國(guó)的亞洲已呈核武林立之勢(shì)，雖然百姓可以寄希望于政治人物的品德出類，然而五十年后將有更多的國(guó)家甚或組織擁有核武，又有誰能擔(dān)保，那些手握核武的政客都是慈悲理性的人？這個(gè)脆弱的恐怖平衡一旦被打破，人類或?qū)⒚媾R滅頂之災(zāi)，中國(guó)恐怕首當(dāng)其沖。

如果有人覺得這些恐嚇太過遙遠(yuǎn)，那我們不妨說說眼前的危局，十年以后，最晚二十年左右，人類發(fā)起的對(duì)細(xì)菌的百年戰(zhàn)爭(zhēng)將以失敗而告終，所有的細(xì)菌會(huì)出現(xiàn)耐藥，現(xiàn)代西醫(yī)亦將從此進(jìn)入黑暗的“后抗生素”時(shí)代。從1928年弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，至今已有八十多年的歷史，客觀地講，直到三十年前人類對(duì)抗生素的應(yīng)用還是理性和節(jié)制的，也的確挽救了無數(shù)的生命，然而八十年代以來在市場(chǎng)貪欲的驅(qū)動(dòng)下，一些白衣天使逐漸蛻變成了一群利欲熏心的餓狼。尤其在中國(guó)，抗生素的濫用已經(jīng)到了令人發(fā)指的程度，甚至整個(gè)食品行業(yè)也加入其中，以至于中國(guó)的衛(wèi)生部長(zhǎng)陳竺不得不在中央電視臺(tái)發(fā)出《抗生素的警告》！當(dāng)看到歐美有大量因耐藥細(xì)菌而導(dǎo)致病人死亡的報(bào)道時(shí)，有些中國(guó)人或許會(huì)幸災(zāi)樂禍地竊笑，然而我們的實(shí)際情況絕對(duì)比他們更糟。因?yàn)樵谖鞣剑股氐奶幏绞褂靡恢笔欠浅?yán)格謹(jǐn)慎的，就算醫(yī)生自己要吃也不是那么容易；可是在中國(guó)，即便你不去醫(yī)院，每天從各種食物中吃進(jìn)的抗生素就源源不斷，每天死去的病人中究竟有多少是耐藥細(xì)菌感染所致？在中國(guó)這很可能是永遠(yuǎn)不能言說的機(jī)密。1994年美國(guó)國(guó)家疾控中心就曾報(bào)告，過去的一年里，全美有一萬三千多個(gè)住院病人死于耐藥性細(xì)菌感染，新近的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)更是高的驚人。有好事者曾調(diào)查，目前中國(guó)每年人均使用抗生素為美國(guó)的6倍，這個(gè)量顯然還不包括每個(gè)中國(guó)人不得不從食物中吃進(jìn)的隱性抗生素，根據(jù)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們可以悄悄評(píng)估一下自己身處的境況有多么可怕。毫無疑問，面對(duì)這些耐藥的超級(jí)細(xì)菌，所有的抗生素都是無能為力的，也就是說現(xiàn)代西醫(yī)的治療水平，將從此回到一百年前沒有抗生素的黑暗時(shí)代，要命的肺結(jié)核、瘧疾和肺炎又卷土重來，無法控制的感染還將使救命的手術(shù)變成屠殺…，更為可怕的是，大量病人集中的醫(yī)院將成為超級(jí)細(xì)菌傳播的源頭，我們可以展望：診斷精良，治療乏術(shù)，卻常能致病，將成為那個(gè)時(shí)代西醫(yī)的最大特色。

迷信科學(xué)的人相信，人類一定有辦法不斷發(fā)明新的抗生素；迷信市場(chǎng)的人相信，這樣龐大的需求，一定會(huì)有商人投入巨資來支持這項(xiàng)研究。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)是，進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，新的抗菌藥物幾乎絕跡了。除了資源的有限性和不可再生性，還因?yàn)樵谥扑庮I(lǐng)域，每一種新抗生素的研發(fā)都必須付出10年和10億美元時(shí)間與經(jīng)濟(jì)成本。然而由于不合理的濫用，細(xì)菌耐藥的速度只需要短短的2年甚至幾個(gè)月時(shí)間，這將是一個(gè)血本無歸的市場(chǎng)，還有誰敢投資呢？今天歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)團(tuán)都紛紛從這個(gè)領(lǐng)域退出了。我們經(jīng)常看到國(guó)內(nèi)的報(bào)紙說有某某新抗生素已研發(fā)成功，那不過是自欺欺人的誆騙罷了，盲從相信者必遭其禍，因?yàn)樗^某某抗生素第N代并非一種新抗生素問世，只是出現(xiàn)耐藥后不得不稍作改變的衍生品，準(zhǔn)確地說代際N值越大，說明此類抗生素將不久于人世。

或許抗生素這個(gè)名字本身起的就不吉利，注定是死路一條，毫無疑問沒有了抗生素的西醫(yī)，不但內(nèi)科功力頓失，即便外科也會(huì)難以為繼，僅此而言，我看“后抗生素”時(shí)代，中醫(yī)必將成為整個(gè)人類的救世主。

3、中醫(yī)拯救什么

中醫(yī)所要拯救的，不僅僅是個(gè)體身心的疾苦，更要成為一種強(qiáng)大的精神資源，來凝聚中國(guó)和世界的共識(shí)，把人類從追求現(xiàn)代化的癡狂中挽救回來，仰賴先祖黃帝的大智慧，找到一條生路，避免人類走向覆滅。

很多固守傳統(tǒng)的中醫(yī)捍衛(wèi)者，往往對(duì)西方全部的科學(xué)體系都嗤之以鼻，不甚了了，而我卻不以為然。恐怕即便黃帝在世，看到當(dāng)下此番光景和成就，也會(huì)有所贊嘆，精進(jìn)學(xué)習(xí)的，其實(shí)狂妄和無知恰恰是傳承古圣大道的彌障，所謂集大成者應(yīng)該通透那個(gè)時(shí)代所有的智慧精華。顯而易見的是，無論數(shù)理化、文史哲，西方的那套學(xué)理自有其精妙和功用，衛(wèi)星火箭、導(dǎo)彈航母、飛機(jī)潛艇、手機(jī)電腦、大壩高樓，哪一項(xiàng)成就你能視而不見？即便是西醫(yī)的各種診療設(shè)備，手術(shù)技巧，藥物研發(fā)，無不凝結(jié)著科學(xué)思考的努力，我所要批判的并不是這些理論荒謬和功用不佳，反而是因?yàn)樵谶@些嚴(yán)密理論的指導(dǎo)下，人類研究出來的東西功效太過驚人，除了能足以毀滅地球千百次的核武器，各種生物化學(xué)武器也層出不窮，泛濫過度的工業(yè)化，使得污染肆虐；毫無節(jié)制的掠奪和改造自然，使得災(zāi)害頻仍，人類為了實(shí)現(xiàn)自己所謂的現(xiàn)代化，瘋狂到不惜威脅到地球上所有物種的存在，直至自己也走向毀滅。

就在半個(gè)世紀(jì)前，無論發(fā)動(dòng)多么血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，無論經(jīng)歷如何紛亂的世事，無論遭逢怎樣天大的災(zāi)禍，無論大興何等奢靡的工程，人類的任何活動(dòng)都和自然維持著一種無言的約定，歷史的風(fēng)沙吹過，一切還可以重來。無數(shù)的仁人志士，古圣先賢思索踐行，希望建構(gòu)出一個(gè)美好的大同世界，五千年太短，就再等一萬年，然而現(xiàn)在的問題是，可能是明天，明年？也或許是在三五十年后的某一天……，武裝到牙齒的國(guó)家暴力，隨時(shí)都可以摧毀整個(gè)地球，那一刻整個(gè)人類都灰飛煙滅了，還妄談什么理想和生活？

對(duì)西方人來說，中世紀(jì)的一千年是黑暗的，然而對(duì)整個(gè)人類來說，那卻是上帝最仁慈的安排，那群在神權(quán)看管下的野蠻靈魂，上帝能夠?qū)⑺麄儍?nèi)心物欲和性欲的騷動(dòng)暫時(shí)降伏，一旦神性被解構(gòu)，這些魔鬼就無法無天了。在所謂的文藝復(fù)興之后，歐洲世俗的貴族和政府支持科學(xué)，發(fā)展技術(shù)，無非是為了獲得更多、更好殺戮的武器；他們釋放民主，利用貪婪，無非是為了誘惑更多的平民成為殖民者的打手；他們贊助醫(yī)學(xué)，興辦醫(yī)院，也無非是為了讓那些受傷的青年更多、更快地重返戰(zhàn)場(chǎng)，因此無論何時(shí)西醫(yī)的外科技術(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過他的內(nèi)科水平。

毋庸置疑，現(xiàn)代化的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，然而催動(dòng)西方科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力卻來自于戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮，更進(jìn)一步說，無窮的貪欲又是西方一切戰(zhàn)爭(zhēng)的因由。作為科學(xué)的一部分，西醫(yī)的發(fā)展也不例外。崇尚叢林法則的歐洲人，在弱肉強(qiáng)食的殺伐中，他們依賴科學(xué)進(jìn)步，不斷提高自己的工業(yè)化水平，以便在掠奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。在文藝復(fù)興之前，西方本沒有什么像樣的醫(yī)療技術(shù)，因?yàn)樗麄冝r(nóng)牧并舉、休閑輪耕的文明模式，天然地排斥人力，在有限的土地上，過剩的人口剛好被戰(zhàn)爭(zhēng)或疾病所消滅，馬斯洛的所謂“人口理論”，正是對(duì)西方這種歷史現(xiàn)實(shí)的一種抽象和解讀。因此在西方的世界里，無論平民和貴族都認(rèn)可弱肉強(qiáng)食的自然淘汰，在這樣的規(guī)則之下，無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)早已將大多數(shù)體弱多病的人消滅了，何須什么醫(yī)治。只有當(dāng)西方的工業(yè)化，需要伴隨血腥的殖民化一起成長(zhǎng)時(shí)，他們才發(fā)現(xiàn)為了占領(lǐng)更廣大的地域，亟需大量的人口，因此監(jiān)獄里的囚犯也被武裝成軍隊(duì)。實(shí)際上在那個(gè)時(shí)期，歐洲的許多國(guó)家，從君王到平民皆以盜匪自居，這樣舉國(guó)為盜，四處搶掠殺戮的生活持續(xù)了幾百年，他們來到非洲、美洲、亞洲、澳洲占領(lǐng)了大片的殖民地，面對(duì)幾倍甚至千萬倍于自己的奴隸時(shí)，貴族們需要更多的白種打手去奴役和消滅他們，這時(shí)候西方的精英階層突然對(duì)自己的百姓變得仁慈起來，這恐怕才是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在西方迅速發(fā)展的真正動(dòng)力。他們推行民主，崇尚科學(xué)，興辦醫(yī)院，就如同英國(guó)貴族推舉出的南丁格爾那樣，她不去幫助被殖民者屠戮的奴隸，也放棄了自己救治窮人的初衷，在英國(guó)政府的選派和慫恿下，自愿投身于挽救不義戰(zhàn)爭(zhēng)[1]中的每一個(gè)傷者，最終的目的不過是使他們能早日康復(fù)，以便重返另一個(gè)更為骯臟的戰(zhàn)場(chǎng)[2]。在她精神的鼓噪帶動(dòng)下，無數(shù)青年婦女投身其中，為英國(guó)軍隊(duì)提供了廉價(jià)而堅(jiān)實(shí)的后勤保障，支持那些戰(zhàn)士更好更多地殖民殺戮美洲人、非洲人、亞洲人、中國(guó)人，她們甚至自愿付出女性特有的身體和愛情為資源，替戰(zhàn)士療傷，激發(fā)著他們重返前線的激情、斗志和獸性，這些年輕的士兵和護(hù)士們，難道不是那些上層貴族的可憐犧牲品嗎？對(duì)當(dāng)年的殖民者而言，南丁格爾的確是流芳千古的偉人，是愛國(guó)主義的英雄楷模，應(yīng)該永世懷念，可是我們中國(guó)人有必要湊這個(gè)熱鬧嗎？去紀(jì)念一個(gè)當(dāng)年侵略過我們的英軍戰(zhàn)地護(hù)士，這難道不是一種恥辱嗎？這樣荒唐的歷史觀是否應(yīng)該被重新檢討嗎？不可否認(rèn)，大多數(shù)投身醫(yī)學(xué)診療研究的個(gè)體，都充滿了人道主義的高尚，還有像白求恩大夫那樣的國(guó)際主義戰(zhàn)士，然而今天的西方人在享受現(xiàn)代化文明的時(shí)候，這點(diǎn)兒仁慈之舉，并不能掩蓋他們祖先曾在歷史中寫下怎樣骯臟和血腥的篇章，這種文明的原罪一直沒有得到反思和清算，因此今天當(dāng)醫(yī)學(xué)和資本連體以后，西醫(yī)又成為新殖民者掠奪的工具，毫無疑問，西方引領(lǐng)的現(xiàn)代化仍在承續(xù)著他們先祖的原罪，只不過這一次我們中國(guó)人不是被綁架被脅迫，而是主動(dòng)參與其中的。

包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，我認(rèn)為西方文藝復(fù)興以來所有的科學(xué)知識(shí)和文化藝術(shù)，一切曾被我們接受的都需要反思，因?yàn)檎驹诮裉煺麄€(gè)人類隨時(shí)都可能滅亡的角度看，他們都是有罪的，毫無疑問，無論西方引領(lǐng)世界成就的現(xiàn)代化，縱有千般好處萬般優(yōu)點(diǎn)，都無法救贖他可能滅絕人類的原罪。諾貝爾改進(jìn)的炸藥只是加速了戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺的效率，而愛因斯坦、居里夫人成果，則讓今天的人類隨時(shí)面臨滅頂之災(zāi)。雖然他們單純的像孩子，雖然他們也曾反對(duì)將核技術(shù)用于殺戮，然而一切呼號(hào)都為時(shí)已晚，因此威脅人類生存之罪他們難辭其咎。在我看來中國(guó)的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”并不在于為西方提供充足而廉價(jià)的勞動(dòng)力，而是一種后發(fā)的道德優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槲覀儼l(fā)展核武器、發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，都是被西方列強(qiáng)的侵略逼迫出來的，所以中國(guó)兩彈一星的元?jiǎng)浊∏∈峭炀热祟惖墓Τ迹驗(yàn)橛辛怂麄兊某删停判纬闪水?dāng)前世界三足鼎立的核暴力平衡，雖然十分脆弱，卻換來了人類五十年的相對(duì)和平，因此所有現(xiàn)代化中我只支持中國(guó)的國(guó)防現(xiàn)代化。有人指責(zé)中國(guó)的老祖先不重視科學(xué)技術(shù)，所以才被人家欺凌數(shù)百年，可是不要忘記三百年前，中國(guó)已經(jīng)引領(lǐng)世界前進(jìn)了數(shù)千年，從兩千多年前的秦朝始，中華帝國(guó)就已經(jīng)具備了驚人的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)體系、市場(chǎng)貿(mào)易和文化藝術(shù)，也就是說，那時(shí)就具足了發(fā)展成為現(xiàn)代化國(guó)家的全部要素，然而正如著名的“李約瑟難題”所表述得那樣：為什么中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲，近代科學(xué)卻沒有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)文藝復(fù)興之后的歐洲?英國(guó)史學(xué)家李約瑟的這一提問曾引發(fā)熱議，人們的解釋無非是貶損中國(guó)，什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的落后、集權(quán)專制的壓迫、資源稟賦的限制和文化保守的束縛等等。然而在我看來，這正是華夏先祖的偉大之處，古圣教誨智者莫要妄泄天寶，也就是告誡人們，那些能夠毀滅地球的科學(xué)發(fā)明，最好成為永遠(yuǎn)的秘密，這樣人類才能開出萬世太平。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的篇章里，我們不難贊讀出華夏先祖追求的高遠(yuǎn)境界，那是引領(lǐng)人類獲得真幸福的至理大道，那是護(hù)佑人類生息長(zhǎng)存的真經(jīng)箴言。

4、唯求大同，始得太平

如果將人類歷史簡(jiǎn)化為管理者和被管理者的博弈，那么以黃帝為代表的上古精英階層，已經(jīng)為天下的管理者做了最好的表率，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所反映的那樣，他們所關(guān)注的，他們所操勞的，他們所庇護(hù)的只有百姓的安樂和疾苦，他們?yōu)橹腥A民族初構(gòu)了一個(gè)大同世界的文明根基。中華帝國(guó)的歷朝君王，但凡能承襲黃帝德政之點(diǎn)滴，心系百姓于一時(shí)者，便得國(guó)泰民安的開明盛世。然私欲如淵，自從大禹的兒子啟，將上古的禪讓帝制改成血緣世襲后，管理者便在背叛與顛覆中反復(fù)輪回，而黃帝卻永遠(yuǎn)成為了下層百姓打倒權(quán)貴壓迫的精神領(lǐng)袖，這才是中國(guó)古代農(nóng)民起義頻繁的真實(shí)背景，因此漢唐宋明的開國(guó)者都不是以往的貴族。這種管理者的世代輪替，在某種程度上也算是一種道義的回歸，這與西方幾千年來黑暗骯臟的貴族征伐和對(duì)外擴(kuò)張有著本質(zhì)的區(qū)別。教條的馬克思主義者，從西方的立場(chǎng)出發(fā)，根據(jù)中國(guó)的農(nóng)民起義遠(yuǎn)多于西方的歷史現(xiàn)實(shí)，就斥之為東方封建的黑暗，和西方民主的光明，這真是顛倒黑白的謬論，這種理論不但為殖民主義者做了理論背書，而且美化了他們的無恥罪行。因?yàn)橹袊?guó)歷史上發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)，大多是下層百姓反抗壓迫的正義之戰(zhàn)，對(duì)外也多是被迫阻止侵略的防衛(wèi)之舉；然而在西方，千百年來卻大多是貴族之間的捉對(duì)廝殺和殘暴殖民的侵略擴(kuò)張，兩下一比，孰善孰惡立見分曉。

在中國(guó)古代，凡起事者都懂“得民心者得天下”的道理，因此大戰(zhàn)之前既要拜天祭祖，還需昭告天下，做出符合道義的政治承諾。盡管由于成為新貴的平民也不可避免地背叛和墮落，朝漲又朝落，此事古難全。然而千百年來歐洲的貴族階層卻鐵板一塊，甚為穩(wěn)定，有的家族甚至延續(xù)至今，而奴隸和農(nóng)民起義不但極少，甚至從沒有成功的先例，究竟是那些貴族過于仁慈還是過于殘暴呢？我看這一切的根源，就在于弱肉強(qiáng)食的叢林法則，這是他們上下認(rèn)同文化基因，依托這樣的文明根基，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生構(gòu)建大同社會(huì)的遠(yuǎn)大理想，所以即便是斯巴達(dá)克那樣壯偉的奴隸起義，他們的夢(mèng)想也不過是能夠成為強(qiáng)者，繼續(xù)去奴役別人，因此很快被貴族和自由民的聯(lián)盟絞殺了。我看西方所謂自由民主的源頭，不過是貴族和自由民出于搶掠殺戮的共同需要，私下達(dá)成的一份骯臟契約罷了，盡管他們中間也有不少心懷慈悲的良善之民是出于無奈，然而這種參與無論是被欺騙或者被裹挾，他們和貴族們一起創(chuàng)造的他族之血淚史已無法改變。正如馬克思說的那樣：“在古羅馬，階級(jí)斗爭(zhēng)只是在享有特權(quán)的少數(shù)人內(nèi)部進(jìn)行，只是在自由富人與自由窮人之間進(jìn)行”，也就是說奴隸連斗爭(zhēng)的資格都沒有，在西方白種人的眼里，那些奴隸根本就不屬于人的范疇。我曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間困惑，為什么盛產(chǎn)偉大思想家的德國(guó)和意大利會(huì)成為滋生殘暴納粹的土壤，只有一個(gè)合理的解釋，那就是在西方，富于道德和正義的思想從沒有成為社會(huì)強(qiáng)勢(shì)的主流。如今昔日的貴族又找到了更為現(xiàn)代化的手段，通過金融、貿(mào)易、工業(yè)、文化甚至醫(yī)療等方式，巧妙地掩蓋了自己偷竊、掠奪、奴役、殺戮天下百姓的所有罪行。

我認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興在顛覆了中世紀(jì)神性對(duì)獸性的約束后，整個(gè)西方依靠貪欲引導(dǎo)，豎起的現(xiàn)代化黑旗，只用了區(qū)區(qū)不到三百年，就將人類引到了即將毀滅的懸崖邊上，他們的文明模式正是這一切惡報(bào)的總因。我以為當(dāng)下挽救人類的唯一希望，就是用黃帝之“道”教化天下百姓，就是用黃帝之“道”教化萬邦的當(dāng)政者，讓世界九州歸于大同。雖然我深信黃帝之中正大道已滲入到了中華民族文化深層的血脈里，可是當(dāng)人們還沉醉在現(xiàn)代化帶來的種種好處時(shí)，正道衰微已是大勢(shì)所趨，只有當(dāng)現(xiàn)代化的惡果報(bào)應(yīng)到人亡國(guó)滅的地步，那時(shí)大道的昌盛或?qū)⒅噩F(xiàn)，不過這取決那時(shí)地球上是否還有能喘氣的，取決于那時(shí)這個(gè)地球是否還完好地存在著。

作為一篇反現(xiàn)代化的狂言，本書的說辭，絕大多數(shù)的人看后心里必定不很舒坦，然而話糙理不糙，通過這樣危言惡語地棒喝，我希望當(dāng)下的中國(guó)，無論是億萬負(fù)有正德覺悟的平民大眾，還是那些胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的政治強(qiáng)人，或者掌控天量財(cái)富的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，都能以華夏先祖黃帝為尊，統(tǒng)合紛亂的思想格局，形成多元包容，又匯融一體的大格局，加持中國(guó)跳出西方現(xiàn)代化的毀亡之路，真正強(qiáng)大復(fù)興起來，最后改造西方，引領(lǐng)世界，再造大同人間。

這一切不妨就從研習(xí)中醫(yī)開始，就從中醫(yī)倡導(dǎo)的生活方式開始，就從《黃帝內(nèi)經(jīng)》描述的幸福大道開始。我以為，每個(gè)期盼健康關(guān)愛自己的朋友，都應(yīng)該首先成為修習(xí)中醫(yī)的力行者，踐行道法自然的生活模式。從小我到大家，從鄉(xiāng)野到廟堂，當(dāng)全世界人民和當(dāng)政者都有了合乎天道的人生態(tài)度，都有了廣明高遠(yuǎn)的理想共識(shí)，人類滅亡的危局才能解開，子孫后代才有希望，這也將成就中醫(yī)拯救世界的卓偉功德。

總而言之，中醫(yī)挽救健康，就必先挽救這淪落的世界，就必先挽救當(dāng)下這充滿貪欲的所謂“文明”生活，唯有如此才能奢談挽救人類健康的初衷。這一切善緣也必要從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出發(fā)，因?yàn)榻】档囊x原旨都承載其中。這部深妙洞徹的大醫(yī)典籍，正為宣明古圣先祖的正道法門而出，后人唯有循此而入，才得圓滿的真健康，自在的好生活。

引 子

毋庸置疑，除了自身努力地順養(yǎng)呵護(hù)，人類的健康永遠(yuǎn)都需要一門中正牢靠的醫(yī)學(xué)來扶助，更進(jìn)一步說，期待更完美、更有效的醫(yī)療服務(wù)體系，是天下百姓夢(mèng)中最久遠(yuǎn)又最急迫的念想。然而什么醫(yī)學(xué)才能擔(dān)此重任，是西醫(yī)還是中醫(yī)，亦或是中西和合之新醫(yī)學(xué)，他們的優(yōu)劣短長(zhǎng)各自如何？本書正為探討此番關(guān)乎億萬蒼生的天大之事而作，叫做“明醫(yī)論”是最自然妥帖的，既顯得端莊拙樸，又切中文義要旨。顯然人類拯救健康還需良醫(yī)大道的體恤，竊以為創(chuàng)生此醫(yī)只能基于“中醫(yī)為體，兩術(shù)為用”的格局才有希望，而中醫(yī)之體當(dāng)以《內(nèi)經(jīng)》為本，《內(nèi)經(jīng)》為本還需道理通明，經(jīng)旨明達(dá)才可光大中醫(yī)，中醫(yī)顯貴才能統(tǒng)御西醫(yī)，以中統(tǒng)西才得中西和合，中西和合才是大醫(yī)圓滿，故而通解《黃帝內(nèi)經(jīng)》之要義也是本書的緣起。之所以又隨喜用了皮面這般亮眼近俗之名開題，無非是為了集結(jié)善緣、廣利眾生，所謂大俗近大雅之意。援用“中醫(yī)拯救健康”作為書名，雖無法包納書中全部深意，然而卻是我開篇最想廣而告之的話。

簡(jiǎn)而言之：

拯救健康還需良醫(yī)扶助，創(chuàng)生大醫(yī)只能兩家歸容，中西重構(gòu)必要中醫(yī)為體，中醫(yī)為體才得體用相宜，體用相宜方生中西和合，中西和合還靠理法通融，理法通融必待真相探究，真相探究便要顛覆與批判。

推而大之：

拯救健康先要拯救世界，拯救世界便需回歸大同，圣世大同必見大德正道。

正如題解云：

顛覆現(xiàn)代西醫(yī)，批判后世中醫(yī)，

打通中西理法，重構(gòu)人類醫(yī)學(xué)。

仰讀上古真經(jīng)，探究生命真相，

力行大德正道，回歸圣世大同。

閱讀建議

章章有亮點(diǎn)，節(jié)節(jié)有貫通，

每每有勾連，處處連蔓滕，

時(shí)時(shí)尋根源，切切勿忘典。

自 序

愛因斯坦的朋友米謝勒·貝索曾勸他說：“阿爾伯特，我知道你喜歡復(fù)雜的聯(lián)系和龐大的理論，但如果僅僅在一個(gè)較小的領(lǐng)域研究，不是會(huì)更好嗎？在大學(xué)找個(gè)職位，得到體面地薪水，難道不好嗎？”，愛因斯坦回答道：“啊，為生計(jì)而進(jìn)行無聊的奮斗，食物還有性，就像個(gè)地道的中產(chǎn)階級(jí)？貝索，我希望知道上帝是如何創(chuàng)造這個(gè)世界的，我對(duì)這種或那種現(xiàn)象，以及這個(gè)譜或那個(gè)元素不感興趣，我要了解的是上帝的思想，剩下的都是細(xì)節(jié)問題。”

雖然我也聽到過朋友貝索般地好心勸導(dǎo)，不過我孜孜以求想要探尋的，并非是上帝的思想，而是要追索華夏文明創(chuàng)生的源頭，尤其是學(xué)習(xí)集黃帝思想于大成的典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我始終相信有關(guān)生命真相的描述只有一種是對(duì)的，又深受錢學(xué)森等近代前輩的啟發(fā)和影響，對(duì)中醫(yī)理論十幾年的上下求索，愈發(fā)使我堅(jiān)信《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言之理不虛，而后人所謂中西醫(yī)學(xué)是兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，歸根到底還是由于西醫(yī)的理論不完備，或者說尚處于極其幼稚的階段，而“后內(nèi)經(jīng)時(shí)代”的中醫(yī)則一直處于理論的曲解和蒙昧期，也就是說《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)期創(chuàng)生了人類醫(yī)學(xué)的理論巔峰，之后由于人們的粗讀誤解，中醫(yī)反而走向了下坡路。我甚至認(rèn)為仲景之后的中醫(yī)，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)理，恐怕僅僅能達(dá)到“知之一二，用之二三”的水平。那么幾千年來，中醫(yī)為何又積下體恤蒼生的無量功德呢？這主要仰賴古圣大德的教化和引導(dǎo)，中土百姓在完全農(nóng)耕的條件下，形成了穩(wěn)固良好生活的習(xí)俗，這正是古代中醫(yī)所能借到的攸攸大勢(shì)，民間的所謂岐黃醫(yī)術(shù)，無非是提供些運(yùn)勢(shì)而為的助力罷了。如今在西方所謂“文明”的現(xiàn)代生活模式引領(lǐng)下，這些勢(shì)運(yùn)的根基一點(diǎn)點(diǎn)被消解，中醫(yī)救死扶傷之功用，即便是一分半分也難見識(shí)，這樣的頹廢之態(tài)，其實(shí)也多少映射出人類未來發(fā)展的險(xiǎn)惡困境。所以當(dāng)此之時(shí)，必要從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出發(fā)，通解其經(jīng)旨要義，參并西醫(yī)之正理良術(shù)，再造出人類美滿的大醫(yī)學(xué)。唯有如此，我們才能借得先祖大德的智慧靈光，以保炎黃子孫之康健，護(hù)佑天下百姓之太平。

我亦夸下海口，本書所論將使人類醫(yī)學(xué)至臨前所未有之大變局，除了中西醫(yī)理將從此找到融通不二的路徑，臟腑經(jīng)絡(luò)之謎也將順勢(shì)而解。本書還開了一個(gè)前所未有的先例，那就是借文藝的筆法，假雜文的體例，循道德以參悟醫(yī)理，仿大同得透解《內(nèi)經(jīng)》。以此視角再旁觀現(xiàn)代中西醫(yī)的相互攻擊，便覺可笑可嘆，因?yàn)殡p方都假設(shè)自己是對(duì)的，所以我必須左右開弓，各打五十大板，顛覆現(xiàn)代西醫(yī)的理論基礎(chǔ)，甚至為絕大多數(shù)病因之病名平反，然后再把“后內(nèi)經(jīng)時(shí)代”醫(yī)家的雜言謬說批駁地體無完膚，《內(nèi)經(jīng)》典籍才能立的穩(wěn)，黃帝之圣德才能樹的高，炎黃子孫才能找到返觀先祖精神的心路。

后 記  醫(yī)道求真

1．中醫(yī)路，太極緣

我先前一直認(rèn)為中西醫(yī)的對(duì)話還需要從點(diǎn)滴開始，而不是像現(xiàn)在這樣盲目地結(jié)合，手指頭還沒鉤上，就急切切地想貼身“熊抱”在一起，哪會(huì)不出問題？十幾年來，我一直想找到中西醫(yī)理融合的交集，后來發(fā)現(xiàn)太極拳可以成就這樣一個(gè)方便的門徑。一個(gè)偶然的機(jī)遇，我接觸了陳氏太極拳小架，從此知曉了許多不為門外人所知的家族歷史和拳學(xué)隱秘。我學(xué)拳的目的，原本是為了由此體悟中醫(yī)的思維方式，而不是單單為了健身或技擊，所以并沒有正式拜師，拳學(xué)上雖沒什么長(zhǎng)進(jìn)，但卻從太極拳理中透悟了不少中醫(yī)理法，進(jìn)而顛覆了自己很多根深蒂固的舊識(shí)，這些思想迷障依循常理是絕然無法突破的。

首先，“太極拳”和中醫(yī)的思想源頭是一樣的，況且在三百多年口傳心授的歷程中，每個(gè)拳學(xué)的傳承者，實(shí)際上都經(jīng)歷了一次“最究竟”的思想創(chuàng)造，成為“原創(chuàng)”者心路軌跡鮮活的載體，這是極其珍貴的無字“史料”，是傳承思想的“活化石”。我敢說現(xiàn)在雖然習(xí)練太極拳者數(shù)以億計(jì)，各種大師滿天飛，然而此“太極拳”非彼太極拳，可以說得此“太極拳”真?zhèn)髡呤篱g已寥寥無幾，我甚至把人類所有的運(yùn)動(dòng)歸為一類，而把“太極拳”稱為“反運(yùn)動(dòng)”，就如同宇宙中的“反物質(zhì)”一樣稀缺，而我有幸得以見識(shí)，這樣的善緣可遇不可求。

其次，“太極拳”并非如中醫(yī)理論那樣博大繁雜，它其實(shí)也可以用肌肉、骨骼、神經(jīng)構(gòu)建的體系來思考，某種程度滿足了西方結(jié)構(gòu)主義的思維路徑，那是可以互相詮釋的，尤其是在方法論的層面上，而這一直是那些科學(xué)衛(wèi)道士對(duì)中醫(yī)所謂“自圓其說”的質(zhì)疑。因此研究“太極拳”，之理法，能夠成就中西醫(yī)學(xué)融通的一個(gè)交集。

前幾年我還曾推想想中西醫(yī)學(xué)的未來，可能仍舊是兩個(gè)無法對(duì)接的理論體系，不過那又怎么樣呢？也許可以看做是對(duì)人類無知的警示，總比狂妄到自以為無所不知、無所不能強(qiáng)。或許我們必須有足夠的耐心，一方面讓傳統(tǒng)的中醫(yī)沿著自己的軌跡延續(xù)下去，另一方面要小心的和西方醫(yī)學(xué)的體系保持對(duì)話，等待機(jī)緣完全成熟的那一天。幾千年了，中醫(yī)的體系如此龐大精深，以至于沒有人能窮盡，然而大道至簡(jiǎn)，我們應(yīng)該了解遠(yuǎn)古的先人是如何創(chuàng)造的，探究古人思考的方法或許比學(xué)習(xí)古人思考的結(jié)果更重要。按照這樣的思考軌跡，我一步步走來，便有了今日眾多的體悟，所以我的中醫(yī)路下還有太極之緣。

2．紀(jì)念錢學(xué)森——我探索前進(jìn)的精神導(dǎo)師

這本書原是要相托朋友送給錢老過目的，沒想到這場(chǎng)早到的寒流，催他仙逝而去，令我少了一位心靈的導(dǎo)師和知己，錢老以他超人的大智慧，后半生不計(jì)毀譽(yù)力挺生命科學(xué)的研究，尤其是對(duì)氣功、經(jīng)絡(luò)、特異功能和中醫(yī)理論的探索，這成了他一生中最大的愿望，然而最終卻無法寫入他的生平，在此順便回顧一下老人家?guī)资昵暗囊痪涿裕骸?1世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向是中醫(yī)”，這就是曾經(jīng)激勵(lì)我前進(jìn)的引力之一。或許是他預(yù)感到，核武器的威力只能與魔鬼達(dá)成一時(shí)之怖平衡，而不能保人類長(zhǎng)久和平萬世無憂，唯有岐黃醫(yī)道中蘊(yùn)含的巨大潛力，方能傳承文明、復(fù)興華夏的百年夢(mèng)想，才可擔(dān)當(dāng)改造世界、拯救蒼生的偉大使命。現(xiàn)將錢學(xué)森談中醫(yī)語錄摘列如下，以茲祭奠之情：

（1）用人體科學(xué)這個(gè)觀點(diǎn)，來吸取所有西醫(yī)的這些成果。不是從前的所謂中西醫(yī)結(jié)合，用西醫(yī)來化中醫(yī)，我認(rèn)為那是錯(cuò)誤的；而是反過來，用中醫(yī)來化西醫(yī)，把西醫(yī)的結(jié)果全部拿過來，吸取到人體科學(xué)里來。

（2）整理并用現(xiàn)代語言闡述中醫(yī)理論是一件工作量極大的研究工作。

（3）人體是個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。

（4）大家都說中醫(yī)后繼乏人，大有要消亡的危險(xiǎn)，這又說明問題很不簡(jiǎn)單。

（5）我們說的將來的科學(xué)革命，要從微觀一直到整體，把它連起來。

（6）還有一種人，我們把他們叫做場(chǎng)論者，反正中醫(yī)說不清楚，就制造一個(gè)場(chǎng)，什么人體場(chǎng)、氣場(chǎng)等。這些人制造這個(gè)場(chǎng)有什么根據(jù)？可能是憑想象，認(rèn)為應(yīng)該有這么個(gè)場(chǎng)……希望他們將觀點(diǎn)轉(zhuǎn)過來，不要用“場(chǎng)”的未知去解釋人體的未知。

（7）就是說我們要搞的中醫(yī)現(xiàn)代化，是中醫(yī)的未來化，也就是21世紀(jì)我們要實(shí)現(xiàn)的一次科學(xué)革命，是地道的尖端科學(xué)。

（8）我一直宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年的實(shí)踐所總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是我們的珍寶，但過去乃至現(xiàn)在，有許多人認(rèn)為這與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)不上號(hào)。實(shí)際上，恰恰是我們祖國(guó)醫(yī)學(xué)所總結(jié)出來的東西跟今天最先進(jìn)的科學(xué)能夠?qū)ι咸?hào)……如果把西方的科學(xué)同中醫(yī)所總結(jié)的理論以及臨床實(shí)踐結(jié)合起來，那將是不得了的。（摘錄自《論人體科學(xué)》，人民軍醫(yī)出版社1988年版）

這些理論指導(dǎo)的扶助，幾乎貫穿我的研究始終，書中自有明證。雖然我與錢老從未謀面，然而他卻是我心中真正的導(dǎo)師。

3．簡(jiǎn)而言之與推而大之

毋庸置疑，除了自身努力地順養(yǎng)呵護(hù)，人類的健康永遠(yuǎn)都需要一門中正牢靠的醫(yī)學(xué)來扶助，更進(jìn)一步說，更完美、更有效的醫(yī)療服務(wù)體系，是天下百姓夢(mèng)中最久遠(yuǎn)又最急迫的念想。顯然人類拯救健康還需良醫(yī)大道的體恤，如前所述創(chuàng)生此醫(yī)只能基于“中醫(yī)為體，兩術(shù)為用”的格局才有希望，而中醫(yī)之體當(dāng)以《內(nèi)經(jīng)》為本，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為本還需道理通明，經(jīng)旨明達(dá)才可光大中醫(yī)，中醫(yī)顯貴才能統(tǒng)御西醫(yī)，以中統(tǒng)西才得中西和合，中西和合才是大醫(yī)圓滿，故而通解《黃帝內(nèi)經(jīng)》之要義才是本書的緣起。之所以又隨喜用了皮面這般亮眼近俗之名開題，無非是為了集結(jié)善緣、廣利眾生，所謂大俗近大雅之意。援用“中醫(yī)拯救健康”作為書名，雖無法包納書中全部深意，然而卻是我開篇最想廣而告之的話。

簡(jiǎn)而言之：

拯救健康還需良醫(yī)扶助，創(chuàng)生大醫(yī)只能兩家歸容，中西重構(gòu)必要中醫(yī)為體，中醫(yī)為體才得體用相宜，體用相宜方生中西和合，中西和合還靠理法通融，理法通融必待真相探究，真相探究便要顛覆與批判。

推而大之：

拯救健康先要拯救世界，拯救世界便需回歸大同，圣世大同必見大德正道。

書摘1

一  信 則 靈

5．信仰黃帝

因?yàn)槭苠X學(xué)森老先生的感染，我十幾年來自入其中，將絕大部分的精力和興趣都投入了對(duì)中醫(yī)理論的探索，先后遍覽研究了幾十科雜學(xué)，除了現(xiàn)代生命科學(xué)、各門自然科學(xué)，還有天文歷法、堪輿農(nóng)耕、文字考古、宗教美學(xué)、歷史哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等中西方各科雜學(xué)，甚至包括現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和古老的太極拳拳法，當(dāng)然這些都是以中醫(yī)的理論根基《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心展開的。直到2008年才突有開悟，玄機(jī)一轉(zhuǎn)茅塞頓開，依我所解人類醫(yī)學(xué)恐將從此掀開新的一頁，因?yàn)槲也坏鉀Q了中西醫(yī)理的融合，解決了臟腑經(jīng)絡(luò)的世紀(jì)難題，更從中找到了炎黃先祖經(jīng)歷大同社會(huì)的明證，內(nèi)心對(duì)黃帝圣德的仰慕之情無以復(fù)加，信仰黃帝之志日?qǐng)?jiān)。

相信的高遠(yuǎn)境界，就可以說是信仰了，談及信仰難免不讓人想起“主義”，雖然這個(gè)詞已經(jīng)泛濫到庸俗了。可時(shí)下的世界還是“主義”的天下，真可謂人唱人的調(diào)，各說各的詞，莫衷一是，似乎沒有“主義”，大眾精英就沒了主意，國(guó)家更會(huì)亂了方寸。可是就當(dāng)下的世界而言，西邊來的“主義”實(shí)在有些多了，消費(fèi)主義、自由主義、保守主義，皇皇而論不可計(jì)數(shù)，大家各取所需，就難免會(huì)生出了一個(gè)個(gè)“主義”的小圈圈大圈圈，最終都落入多元而無序的陷阱中去。我想既然這樣，中國(guó)人不妨拿出個(gè)大“主義”出來。

人類若想創(chuàng)造一個(gè)多元有序的“朗朗”世界，還是必須要找到一點(diǎn)共識(shí)，建議不妨順著各自的文明路徑往回找找，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這種回望無疑是問道之旅。我認(rèn)為中華文明僅僅追溯到孔孟老莊的時(shí)代，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，黃帝之德，與天齊光，與地同壽，當(dāng)為華夏始祖，黃帝所締造之文明，庇護(hù)子孫數(shù)千年而不息止，所造文明之根本，就是中華各族最大的共識(shí)。借用“主義”一詞，不妨就叫“黃帝主義”，黃帝主義者的經(jīng)典之一便是《黃帝內(nèi)經(jīng)》了。通看下來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》哪里是一部醫(yī)書啊，實(shí)在是興國(guó)安邦、造福萬方的大道，理當(dāng)能夠凝聚仁心，成為人類走向“和合”、“大同”的一種共識(shí)。在我看來，“以人為本”的華夏農(nóng)耕文明真真是創(chuàng)造幸福的文明，從三皇五帝始，炎黃子孫就懂得了“互助合作”的理念，百姓追求“內(nèi)斂平和”的生活，國(guó)家有“包容四海”之胸懷，萬民共求天下“大同”之志。我們應(yīng)該將千百年來的種種好主義統(tǒng)統(tǒng)置于“黃帝主義”之下，這樣中華民族才能凝聚起最大的共識(shí)，充擴(kuò)起最大的包容。我們要建構(gòu)出中國(guó)人自己的“好主義”、“大主義”，這便是“黃帝主義”！我認(rèn)為以毛澤東為代表的那代共產(chǎn)黨人，正是五千年來匡扶黃帝大同的后繼者，前有黃帝后有毛澤東，兩人跨越數(shù)千年歷史隧道，卻有一以貫之的“道”統(tǒng)。我們仰讀《內(nèi)經(jīng)》，追頌黃帝，解讀歷史，終可見蒼生大醫(yī)的千年追求之道統(tǒng)，原本就是從黃帝到毛澤東一脈相承的大同理想。

此書以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為本，為“明”醫(yī)而論，實(shí)是方便從醫(yī)入道。道明則國(guó)運(yùn)興，正所謂“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”之理。建議無論中外上下普天之人，都來讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仰之信之、傳之行之，如此才能得真靈驗(yàn)，這才是本書開篇“信則靈”的題中之深意。

書摘2

五 西醫(yī)理論的漏洞與瑕疵

2．“體內(nèi)”還是“體外”，你分清了嗎

說西醫(yī)到現(xiàn)在還沒有搞清“體內(nèi)”還是“體外”，別人一定以為我是狂妄得瘋癲了，那就耐心聽我講完這通瘋話，看看有沒有道理再說。

我們通常所說的肚子里、胃里、腸道內(nèi)、膀胱內(nèi)，究竟是“體內(nèi)”還是“體外”呢？西醫(yī)認(rèn)為這都是“體內(nèi)”的器官。從他們命名的字面上就可以看出，英語中的腸（intestine）原意就是內(nèi)部的，這或許和他們?cè)缦冉馄适w的入路有關(guān)，先在腹部畫出若干分區(qū)，再層層深入，看到腸系膜下盤繞的腸管，自然是認(rèn)為到了“體內(nèi)”的深處。

然而，這實(shí)在是天大之謬也!

中醫(yī)卻認(rèn)為這“里”都是“體外”，理由很簡(jiǎn)單，從口腔到肛門，實(shí)際上是一段和外界聯(lián)通的管道，而喉、食管、胃、小腸、大腸、直腸，是一個(gè)中空管道從上到下的不同部位（如后文圖6所示）。另外膀胱內(nèi)、膽囊內(nèi)、男女二陰和子宮內(nèi)都算是“體外”，其實(shí)眼、耳、鼻的孔竅，甚至皮膚的毛囊、汗腺或皮脂腺的內(nèi)部間隙，也都屬于“體外”空間。為了說得更明白，我們借用現(xiàn)代拓?fù)鋷缀螌W(xué)中的有趣而神奇的莫比烏斯帶（如圖4所示）來說明。

圖4 莫比烏斯帶

莫比烏斯帶是由德國(guó)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家莫比烏斯在1858年發(fā)現(xiàn)的一種拓?fù)鋵W(xué)結(jié)構(gòu)，它只有一個(gè)面（表面），和一個(gè)邊界，這實(shí)際上是一個(gè)“二維空間中一維可無限擴(kuò)展的空間模型”。我們裁出一條紙帶，事先把一面涂成黑色，這樣也就有了黑白（陰陽）兩個(gè)面，然后再把紙的一端扭轉(zhuǎn)180°，讓一端的正面和背面粘在一起，這樣就做成了一個(gè)封閉的環(huán)狀紙圈兒。我們捉一只螞蟻放在紙圈上面讓它爬，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)螞蟻不需要翻越任何邊界，就爬遍了圓圈兒的所有部分，螞蟻的爬行證明了剛才的黑白兩個(gè)面，現(xiàn)在成了一個(gè)面。有人發(fā)現(xiàn)莫比烏斯帶實(shí)際上是中國(guó)的太極陰陽圖的變形，換句話說，螞蟻在同一個(gè)平面里爬行，就能夠同時(shí)到達(dá)了陰陽兩界。

現(xiàn)在假設(shè)一只螞蟻爬到了人的皮膚上，我們讓它自由地爬遍所有能爬到的地方，顯然如果人體沒有任何其他外傷或破口，那么螞蟻能爬到的地方就屬于體表，而體表之外的空間都應(yīng)當(dāng)算是“體外”。稍有些生理學(xué)常識(shí)的人都知道，膀胱通過尿道和外界直接聯(lián)通，膽囊有膽管通到小腸，眼、耳、鼻的孔竅就更不必說了，螞蟻?zhàn)匀欢寄軌蚺赖剑@難道不是“體外”嗎？其實(shí)肺的表面螞蟻也同時(shí)可以爬到，因?yàn)榉闻荨夤芎透骷?jí)支氣管的“內(nèi)”表面所圍成的空腔也屬于人的“體外”空間。這樣說太過抽象，我們假設(shè)肺組織有足夠的彈性，是可以從“口”內(nèi)整個(gè)向外“翻出”體外的，這樣就形成了一個(gè)巨大的空間膜結(jié)構(gòu)，這一膜結(jié)構(gòu)的“內(nèi)”表面和皮膚表面一樣能夠和大氣直接接觸，所以肺泡和肺的氣管、各級(jí)支氣管的“內(nèi)”表面實(shí)際上是肺臟的“外”表面，不過全部肺泡的表面積加起來要比人皮膚的表面積大好幾倍，成人接近100平方米左右，這正像個(gè)大樹冠，難道不是個(gè)大“華蓋”嗎？如圖5所示：

圖5   撐開的肺表面正如華蓋

這也可以作為一處理論依據(jù)，來支持中醫(yī)認(rèn)為的“肺生皮毛”、“肺主皮毛”、“肺合皮毛”的認(rèn)知。對(duì)于肺臟在人體內(nèi)籠統(tǒng)的布局，中醫(yī)這樣描述“位于胸中，上通喉嚨，左右各一”，對(duì)此西醫(yī)解剖學(xué)也是支持的，不過中醫(yī)還稱肺為“五臟六腑之華蓋”，一般人給出的理由是，肺在人體臟腑中所處的位置最高。可西醫(yī)認(rèn)為，這樣的說法似乎有多此一舉之嫌，因?yàn)椴坏€有不少器官在肺之上，而且此論好像也沒什么實(shí)際之用。探究“華蓋”一詞的本意，在古時(shí)候多指帝王車駕的傘形頂蓋，那么現(xiàn)在不管是手術(shù)中見到的真實(shí)肺組織，還是解剖學(xué)中展現(xiàn)的肺形，看上去的確也并非如此，很多中醫(yī)也將此視為古人一種夸張的比喻，取象比類嘛，凡是有些現(xiàn)代西醫(yī)解剖學(xué)常識(shí)的人，可能都會(huì)有此共識(shí)。

情況真的如此嗎？我也曾經(jīng)為此困惑了很多年，后來學(xué)習(xí)了拓?fù)鋵W(xué)，建立了空間膜結(jié)構(gòu)的多維視角，才徹悟了古人的大智慧。前面我們已經(jīng)先分清了中醫(yī)主張的所謂 “體內(nèi)”和“體外”，也就是說整個(gè)肺組織包繞的“內(nèi)部”空間實(shí)際上都屬“體外”環(huán)境，看來這樣的比喻不但不是夸張，簡(jiǎn)直是逼真的描述，這正是由炎黃古圣先師建立的、自立于天地宇宙間的、宏大而獨(dú)特的思維體系生發(fā)出的大智慧，正因?yàn)槿绱耍覀儾诺靡砸娮R(shí)了生命另一維更深沉的真相。毫無疑問，肺是五臟中唯一直接通于天氣的“華蓋”，甚至可以說，這一面膜結(jié)構(gòu)和皮膚的外表面是同一個(gè)面。講到這里，有人可能會(huì)提出疑問：你不是說六腑內(nèi)表面包繞的空間也是人的“體外”，那為什么又把肺劃為臟而不是腑呢？能提出這樣的問題，說明我們已經(jīng)開始有了些共識(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)，以及臟與腑的表里關(guān)系，后文談到《內(nèi)經(jīng)》要義時(shí)會(huì)有更詳細(xì)解答，務(wù)請(qǐng)參閱。

為了方便討論問題，我還想引入一對(duì)“身內(nèi)”和“身外”的概念，它和我們?cè)纫庾R(shí)中“體內(nèi)”和“體外”的舊界域是重合的，可見“身內(nèi)”既涵蓋了“體內(nèi)”，還包括口腔到肛門那個(gè)中空管腔，以及其他空竅、子宮、膀胱、尿道等處的“體外”空間，這樣大費(fèi)周折，先破而后復(fù)立，都是為了達(dá)到說清道理的目的。

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