如今的學(xué)者教授幫派中，越來越多見不守江湖規(guī)矩的奸商人習(xí)氣。他們參雜使假，連蒙帶詐，并不研究真問題，并不真正研究問題，最重要的是沒有啥子實(shí)際研究能力，他們爭先恐后將功夫下在如何爭取經(jīng)費(fèi)、如何拿到課題、如何擺布人頭、如何自我炫耀上。據(jù)筆者觀察，相當(dāng)數(shù)量的所謂人文學(xué)者教授，不過是以論文形式和課題形式包裝的另一種類型的江湖術(shù)士而已，甚至連書蟲都算不上。書蟲的本心在書，行跡是蟲；今天的某些為文者，心里惟有金錢，為文的表象不過是一個馬甲，隨時可以換掉，誰給錢，穿誰的馬甲。
　　陸續(xù)讀到《中國新世紀(jì)安全戰(zhàn)略》等幾本關(guān)于戰(zhàn)略、歷史、軍事方面的好書，書被我勾勒涂抹得亂七八糟。本人讀書時喜歡信手亂涂，越是在心里引發(fā)共鳴，或者越是心里生出抵觸，眉批越是本能地詳盡和情緒張揚(yáng)。
　　讀張文木先生的幾本書，一邊寫著涂抹著，一邊心里暗暗地叫著勁，下意識想有朝一日遭遇作者即行討教。不期去年在瑪雅博士的晚宴上，終于得緣面晤其人——一個低調(diào)的剃著大光瓢時而微笑時而鎖眉的山東老鄉(xiāng)。他的話不多，卻幽默機(jī)智充滿思辨色彩。如果拋開他所談的內(nèi)容，單就形象與風(fēng)度而言，張文木先生，活脫兒的一個老僧誦經(jīng)拈花微笑。
　　而后，在筆者的書房，一盞孤燈之下，但見兩個腦袋（一個有毛一個沒毛）不停地晃動，傾心交流好不愜意。話，多由筆者發(fā)問而起，終，悉由文木兄句號而結(jié)。印象最深的是他到講對治學(xué)方法的理解：有人只關(guān)注大海表面的泡沫，樂此不疲；有人關(guān)注到大海的浪花，無窮無盡；有人關(guān)注大海底下海溝結(jié)構(gòu)大洋環(huán)流，探索規(guī)律……他認(rèn)為自己清醒的后者。他似乎強(qiáng)烈地地感受到年紀(jì)的因素，必須沉淀下來，下功夫拿出一本此生不后悔的作品。嗣后，他寄來沉甸甸的新專著《論中國海權(quán)》。
　　張文木的著作很厚重很獨(dú)到，但絕不枯燥。每每讀之，開胃順氣，醒腦通竅，讀至妙處，不禁令人開懷大笑。
　　請看，他是這樣論述在糧食問題上學(xué)者們的分歧的——“有些專家談糧食安全，十個人十個觀點(diǎn)，我相信讓他們餓上三天后，他們就可能只剩下一個觀點(diǎn)了，再餓三天，眼睛都綠了，就不會空談了，就要動粗了。再請看，他是這樣用講故事的方法論述世界沖突原因的——“前一陣我到野生動物園，發(fā)現(xiàn)一個奇怪現(xiàn)象……獅子和老虎在樹蔭下橫豎躺在一起，熊見了人也拍著巴掌歡迎，野豬悠閑地自由奔跑。為什么虎獅之間那么和諧？資源無限供給。生存沒有問題，就和平了。電視上有貓和狗交朋友，還是食物供給沒有問題。只要資源供給充足，我相信魔鬼與天使也能交朋友；不然，沖突就會不斷”——多么深刻而有生動的講述啊，不錯，正是“資源的有限性”，導(dǎo)致原始交換，導(dǎo)致全球貿(mào)易。但是，文木認(rèn)為，“歷史反復(fù)表明，大規(guī)模財(cái)富的國際轉(zhuǎn)移本質(zhì)并不是靠交換而是靠暴力完成的”。他引用馬克思的原話加以論證：“大家知道，在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大作用。但是在溫和的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從來就是田園詩占統(tǒng)治地位。”
　　張文木沒有跟風(fēng)研究的習(xí)慣，所謂時髦熱點(diǎn)的問題他幾乎不沾，除了大洋環(huán)流深層治學(xué)方法的原因之外，余料國外某些基金也不睬他，展現(xiàn)人情世故的場面他自己又不屑于參加，故而文木先生像是一位孤獨(dú)的苦修者在默默地耕耘。
　　為文者思考問題太玄喧鬧了肯定不成，當(dāng)年朱熹老夫子構(gòu)筑自己的理學(xué)體系，據(jù)說十幾年的時間都在方圓不過幾畝地的院子里消磨。問題是苦修苦修，未免太苦了，如今的社會，五光十色誘惑太多，有多少人還坐得住冷板凳？當(dāng)“學(xué)問”這個玩意已經(jīng)能夠在市場上論斤論兩錙銖必較，當(dāng)很多買主買櫝還珠不辨里表的時候，誰還能夠按得住欲望，有什么必要“十年去傻磨一劍”，有什么動力偏要講究“文章千古事”呢？所以，“剪刀加漿糊”式的治學(xué)法，今天被谷歌、百度模式所替代，來得更快、更先進(jìn)、產(chǎn)量也更浮夸，隨便弄個“著作等身”輕而易舉。
　　所以，如今的學(xué)者教授幫派中，越來越多見不守規(guī)矩的奸商習(xí)氣。他們參雜使假，連蒙帶詐，并不研究真問題，并不真正研究問題，最重要的是沒有啥子實(shí)際研究能力，他們爭先恐后將功夫下在如何爭取經(jīng)費(fèi)、如何拿到課題、如何擺布人頭、如何自我炫耀上。據(jù)筆者觀察，相當(dāng)數(shù)量的所謂人文學(xué)者教授，不過是以論文形式和課題形式包裝的另一種類型的江湖術(shù)士而已，甚至連書蟲都算不上。書蟲的本心在書，行跡是蟲；今天的某些為文者，心里惟有金錢，為文表象不過是一個馬甲，隨時可以換掉，誰給錢，穿誰的馬甲。
　　為國家利益而寫作的信念，令張文木先生不同與某些“秀課題賣論文”的學(xué)術(shù)商人。鮮見的歷史厚度與哲人沉思之下，文木的文章極具現(xiàn)實(shí)針對性，文后轉(zhuǎn)載的短文即為《中國國防報(bào)》2009年10月27日刊發(fā)的文木先生新作。正是讀了這篇文章，筆者生出寫一篇關(guān)于文木下先生的博文。
　　此文滿眼警句式格言式句子顯現(xiàn)著作者透徹的觀察和不凡的筆下功力：軍事學(xué)最接近真理；國際政治課的“數(shù)學(xué)模型”是繡花枕頭；未來亞洲地緣政治版圖決不能出現(xiàn)歐洲式破碎；中國軍人也應(yīng)該走出去；閨女嫁出去了受欺負(fù)，大多是娘家不行……把簡單的事他給你講得玄而又玄，是因?yàn)闆]見血，“什么國際政治要‘站得高一點(diǎn)’，要‘超越主權(quán)’。那是科索沃的導(dǎo)彈沒有打到他家。如果他女兒是邵云環(huán)，他就不‘超越’了。‘超越’這個東西，一見血，就不靈了。”
　　文木兄有時像一個相聲大家，善于在場上信手拈來史實(shí)典故隨便一撥弄，像是現(xiàn)掛的包袱，一拉就響，滿堂生動。笑過之后，人們不免掩面遐思一臉鄭重，靜待他的結(jié)論。今天的中國，趙本山小沈陽們可以一味搞笑，精英們不能不做些嚴(yán)肅的思考。
　　張文木是我所見到的值得敬佩的一位思考者。
　　（2009年10月28日星期三）
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　　附錄
　　當(dāng)代中國軍人要有“兩個大局”的意識和全球戰(zhàn)略眼光
　　張文木
　　一、軍事學(xué)最接近真理
　　前一陣，我去野生動物自然保護(hù)區(qū)，動物們都挺和善，老虎、獅子橫豎躺在一起在樹蔭下休閑，熊見了人也樂呵呵的，拍著巴掌向人示意。這里的世界很和諧。為什么老虎和獅子能躺在一起？這是因?yàn)閯游飩兌加谐缘模蟹浅３渑娴馁Y源供應(yīng)，所以大家就和平了。我乘車出來后再看當(dāng)前的國際社會，又反象動物世界，沖突沒完沒了，流血無休無止。這又是為什么呢？資源絕對稀缺。只要是資源絕對稀缺的地方，那里的斗爭就是絕對的。人類和諧的前提始終離不開利益。小利益可以超越，大利益則不可超越。有沒有超越利益的？有，什么狀況下？有吃有喝的情況下。
　　我們常常看見有些學(xué)者在電視上侃侃而談，張口閉口就是這個那個理論。那都是吃飽了。“飽暖思淫欲”，飽暖了，人就容易胡思亂想。有些專家談糧食安全，十個人十個觀點(diǎn)，我相信讓他們餓上三天后，他們就可能只剩下一個觀點(diǎn)了，再餓三天，眼睛都綠了，就不會空談了，就要動粗了。
　　我常說軍事學(xué)最接近真理，最接近真哲學(xué)，因?yàn)閼?zhàn)場上沒有“三種可能性”，也沒有“機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”的可能，戰(zhàn)場上的軍人只有一種可能性：要么生，要么死。選擇正確者生，錯者亡。掉腦袋的事哪能容人胡思亂想。
　　“莫道書生空議論，頭顱至處血斑斑”，我很欣賞這兩句詩。流血了就知道真理。生死之地有真理。在面臨生死的時候，人就不空議論了。
　　學(xué)界現(xiàn)在空談風(fēng)盛，說大話。簡單的事，他給你講得玄而又玄，什么國際政治要“站得高一點(diǎn)”，要“超越主權(quán)”。那是科索沃的導(dǎo)彈沒有打到他家。如果他女兒是邵云環(huán)，他就不“超越”了。“超越”這個東西，一見血，就不靈了。現(xiàn)在有的國際政治課還一定要以“數(shù)學(xué)模型”顯水平，瞎忽悠。兵不厭詐，數(shù)學(xué)怎么能解決政治學(xué)中“詐”，即“披著羊皮的狼”的問題。求真當(dāng)然重要，證偽則更難，而在國際政治學(xué)中面臨最多的恐怕是證偽問題。
　　這次索馬里海盜的事檢驗(yàn)了我們的學(xué)界。應(yīng)該讓那些空論大師們都隨軍艦去亞丁灣，讓他們用其云里霧里的理論跟索馬里海盜說說，如果海盜們真聽他們的，能立地成佛，能把我們的商船放回來，我就把我寫的書《論中國海權(quán)》扔下，轉(zhuǎn)讀他們的書。而事實(shí)告訴我們，這些海盜只認(rèn)中國軍艦和中國海軍，只要海軍而并非這些空論大師們上去，他們才會逃之夭夭。
　　你看印尼事件，為什么把華人弄成那樣？咱是遵紀(jì)守法，老老實(shí)實(shí)賺錢。可當(dāng)你錢賺得勢不可擋時，經(jīng)濟(jì)問題就成了政治問題。中國人極聰明，特別會賺錢。但是當(dāng)別人錢賺不過你中國人時，輸家就會動粗。面對這些現(xiàn)實(shí)問題，你說“機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”，還說“有三種可能性”，這與什么也沒說是一樣的，是什么問題也解決不了的。
　　再看猶太人，上個紀(jì)元初，猶太人在小亞細(xì)亞被屠城后就滿世界跑，結(jié)果把猶太人跑聰明了，極其聰明。但小聰明并沒有保住民族的命運(yùn)。猶太人是在哪里學(xué)到的關(guān)于國家的真理？在納粹的焚尸爐里。猶太人在焚尸爐里理解了“國家”這個簡單的概念。從納粹集中營焚尸爐邊跑出來的猶太人建立自己的國家，這就是以色列。以色列為什么那么能打？睚眥必報(bào)，因?yàn)樗麄儚姆偈瑺t里知道了世事的冷酷。
　　二、未來亞洲地緣政治版圖決不能出現(xiàn)歐洲式破碎
　　猶太人明白只有建立強(qiáng)大的以色列國，才能保證自己的利益不受他人侵犯，中國同樣如此，但我們的問題要復(fù)雜得多。
　　1948年，國共內(nèi)戰(zhàn)；同時期的印度1947年獨(dú)立，次年就分裂。尼赫魯真是個書呆子，人家說分裂他就同意分裂，還說印度搞好了，巴基斯坦自然就會回來。1948年，李宗仁也主張以長江分治中國，但后來他在回憶錄里對此反思說“但在今天回顧那時的情況，我不禁不寒而栗了”，懺悔說，如果當(dāng)時中國劃江而治“這種事情真的發(fā)生了，在我們敬愛的祖國的未來歷史上，我會成為什么樣的罪人呢？”
　　中國文化講究“一”，一個中心為“忠”，兩個中心為“患”。中國文化求合不求分，“貧”，非不富，分貝是也，財(cái)產(chǎn)一分家就貧了。貧，弱也。富，家有“一口田”，富，福也。求一，不求多。財(cái)分則貧，國分則弱。中國人凡事勸和不勸分，西方人則勸分不勸和。中國講統(tǒng)一，這與西方文化迥然不同。你看歐洲地圖，四分五裂，有矛盾，他們首先想到的辦法是分。“微積分”出自歐洲不是偶然的。歐洲的破碎性，使其沒有希望，有人說，歐洲的法國、德國、意大利加起來很強(qiáng)大？但合力不是簡單的相加。歐洲大陸的分裂使英國有機(jī)可乘：破碎地區(qū)好被人操縱和任人宰割。
　　歐洲有沒有統(tǒng)一的時候？有。公元800年時，法國統(tǒng)一歐洲，結(jié)果查理大帝的三個孫子于公元843年就把它一分為三，從此歐洲就沒有力量了。破碎的歐洲符合英美的利益。后來歐洲人對此追悔莫及。拿破侖、希特勒想整合歐洲，都失敗了。
　　印度是英國人拋在亞洲的“霧都孤兒”。如果歐洲破碎是表層的話，那么印度破碎則是深層的。英國要印度有大版圖，又不能使其有力量，那就使其有內(nèi)傷：保存了從封建社會到資本主義社會的大部私人所有權(quán)。政府想修一條路，就得光買下或部分買下土地產(chǎn)權(quán)，這就得一大筆資金。印度的破碎性還表現(xiàn)在文化和上層建筑上。1962年，中印戰(zhàn)爭時議會在吵架，戰(zhàn)事完了，議會的爭吵還沒結(jié)束。印度核試驗(yàn)，當(dāng)時只有幾個人知道，不然，此事交到議會肯定又是胎死腹中。議會民主使印度的前途很無望。富蘭克林?羅斯福對此看得明白，1943年11月8日，他在私下對斯大林說：“議會制政體對印度是不適合的，最好的解決辦法是在印度創(chuàng)立某種類似蘇維埃的制度，從下面開始，而不是從上面開始，也許這個就是蘇維埃制度。”
　　抗戰(zhàn)后在推進(jìn)中國統(tǒng)一進(jìn)程中有兩個人起了非常大的作用，南邊蔣介石不聽美國的，北邊毛澤東不聽蘇聯(lián)的。對美國最有利的亞洲版圖是中國南北分裂。如果那樣，美國便會象操縱歐洲那樣操縱亞洲。果真如此，我到廣州來，還得辦“簽證”。那樣的話，中國也就完了，亞洲也就完了，這樣就會有無窮止的流血沖突。地理破碎是地區(qū)沖突頻發(fā)的重要原因。李宗仁后來也看明白了，他說：“如果美國人全力支持我，使我得以沿長江和毛澤東劃分中國，中國就會陷入象今天的朝鮮、德國、老撾和越南同樣悲慘的局面了。南部政府靠美國生存，而北部政府也只能仰蘇聯(lián)鼻息，除各樹一幟，互相殘殺外，者都無法求得真正之獨(dú)立。又因中國是六億人的大國，這樣一來，她就會陷于比前面提到過的三個小國家更為深重的痛苦之中，而民族所受的創(chuàng)傷則恐怕幾代人也無法治好了。”
　　四大文明古國，現(xiàn)在大版圖獨(dú)立自主的國家僅存的只有中國。埃及與印度那是英國人根據(jù)自己的戰(zhàn)略需要為其保留下來的。若不是英國，在這兩個國家的土地上還不知會分出多少小國。這些衰落的古國，都有一個共同的規(guī)律，就是衰落先從最破碎性的地方開始，比如在四大文明古國中最先衰落的是兩河流域的巴比倫。中國文明持續(xù)5000多年，大一統(tǒng)始終是其“主旋律”，以至歐洲人從馬可波羅到黑格爾，都極其欣賞中國與中華文明，羨慕中國居于亞洲主體板塊地位的大一統(tǒng)版圖。
　　未來亞洲地緣政治版圖最怕的是出現(xiàn)歐洲式即對稱性破碎。1979年越南兼并中南半島的企圖沒有得逞，不然的話，亞洲就會出現(xiàn)歐洲式對稱型破碎。這對全體亞洲人民而言，不啻一場災(zāi)難。兩次世界大戰(zhàn)都起源于破碎的歐洲，而中國主體板塊地位的弱化則導(dǎo)致太平洋戰(zhàn)爭，都是這個觀點(diǎn)的有力說明。
　　1949年中國統(tǒng)一保證了中國在亞洲的主體地理板塊，并使亞洲大陸避免了歐洲式的對稱性破碎，這是亞洲千年和平的保證，這也是中國人民和亞洲人民對世界和平的貢獻(xiàn)。
　　三、當(dāng)代中國軍人要有“兩個大局”的意識和戰(zhàn)略眼光
　　處于新時期、新階段的中國崛起而言，不能邁過的門坎首先就是臺灣問題。
　　由于種種歷史原因，我們過去不得已錯已過了幾次解決臺灣問題的機(jī)會。鄧小平上臺后提出八十年代的“三大任務(wù)”：第一是反霸、第二是解決臺灣問題，第三才是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)，下一步臺灣問題就擺在面前。
　　在改革開放過程中，經(jīng)濟(jì)問題是其首要問題，但祖國大陸對臺灣的重視從未有過絲毫松懈。說到這里，有必要澄清，在臺灣問題，我不主張?jiān)谡降奈恼轮杏谩芭_灣人民”的概念，而應(yīng)該用“臺灣同胞”的概念。因?yàn)椤叭嗣瘛笔且粋€國家國民主體的概念，一個國家的國民不可能有兩個主體。我們對臺灣同胞，套用雷鋒同志的話就是，“要象春天般的溫暖”，但對臺獨(dú)分子和支持臺獨(dú)分子的海外勢力，就“要像秋風(fēng)掃落葉一樣”無情。
　　支持臺獨(dú)的海外力量主要是日本右翼。作為1972年中日建交的基礎(chǔ)性文件《中日聯(lián)合聲明》中，日本對中國“臺灣是中華人民共和國領(lǐng)土不可分割的一部分”原則的表態(tài)是“日本國充分理解和尊重中國政府的這一立場”，而在1982年中美“八一七公報(bào)”中，美國的表態(tài)則是“美利堅(jiān)合眾國承認(rèn)中華人民共和國政府是中國的唯一合法政府，并承認(rèn)中國的立場，即只有一個中國，臺灣是中國的一部分”。可見，在臺灣問題是日本是主要矛盾的主要方面。日本右翼對中國臺灣一直是有企圖的，總是在做小動作，支持臺獨(dú)勢力，臺獨(dú)問題根子在日本右翼的支持。必須明白，日本之于臺灣，是雅爾塔體系問題，而美國之于臺灣，則是冷戰(zhàn)體系問題。在前者，日本是亞太大國的制約對象，前者矛盾比后者更為深刻。臺灣是在雅爾塔體系中回歸中國的。
　　主權(quán)問題始終是與槍桿子聯(lián)系在一起的。因此，我說，對臺灣的“懷揉”，在“柔”字旁要加個提手：抱擁臺灣同胞，揉碎臺獨(dú)分子和他們背后的海外勢力。
　　當(dāng)代中國軍人要有“兩個大局”的意識和全球戰(zhàn)略眼光。今天中國經(jīng)濟(jì)已走向并融入世界，中國文化正在大步走向世界，中國軍人也應(yīng)該走出去。閨女嫁出去了受欺負(fù)，大多是娘家不行。海外華人華僑的“娘家”就是中國，中國要成為世界全體華人信心的支撐點(diǎn)。國家有事，當(dāng)年的蘇聯(lián)軍人和現(xiàn)在的美國軍人先展開世界地圖，從世界政治的變動分析國家政治，我想我們中國軍人也會有這么一天。
　　1956年毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說：“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)。而這種貢獻(xiàn)，在過去一個長時期內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧。”半個世紀(jì)后的今天，這種情況已有所改變。2008年世界范圍發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在擺脫這場危機(jī)的過程中，中國起到了中流砥柱的作用，并對世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇做出了積極的貢獻(xiàn)。中國已經(jīng)用自己的實(shí)際行動證明，中國是有能力參與世界治理的，未來的世界治理應(yīng)該有東方的“和諧”色彩，黑格爾曾談到中國的國運(yùn)，他說，“假如我們從上述各國的國運(yùn)來比較它們，那末，只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上惟一持久的國家。”。我想黑格爾的話是有道理的，若將新中國六十年的發(fā)展速度與歐美國家比較來看，盡管道曲折，中國的前途是很光明的。
　　（文章來源：《中國國防報(bào)》2009年10月27日第9版。）

張文木簡介：

1957年生于陜西，1975年中學(xué)畢業(yè)后下鄉(xiāng)插隊(duì)鍛煉，自1979年起，相繼在西北大學(xué)、天津師范大學(xué)、山東大學(xué)學(xué)習(xí)。1997年獲法學(xué)博士學(xué)位，2000－2001年年度國家公派赴印度尼赫魯大學(xué)國際政治系訪問學(xué)者，現(xiàn)為北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心教授。主要研究方向：國家安全戰(zhàn)略，著有《中國新世紀(jì)安全戰(zhàn)略》（山東人民出版社2000年版）、《世界地緣政治中的中國國家安全利益分析》（山東人民出版社2004年版）、《印度國家發(fā)展?jié)摿捌湓u估——與中國比較》（科技文獻(xiàn)出版社，2005年版）、《全球視野中的中國國家安全戰(zhàn)略》（上卷），山東人民出版社2008年版。《論中國海權(quán)》，海洋出版社2009年版。

張文木學(xué)者主頁：http://www.wyzxsx.com/xuezhe/zhangwenmu/

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