《經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的》書評

中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 高偉

http://www.ttrnet.com/main/newsdetail.cfm?iCntno=1007

對于中國的普通讀者來說，杰弗里·M·霍奇遜似乎是一個(gè)陌生的名字。但對于經(jīng)濟(jì)學(xué)讀者而言，這個(gè)名字卻如雷貫耳。霍奇遜是世界演化經(jīng)濟(jì)學(xué)會的會長，《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志的主編。霍奇遜不僅是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的卓越代表，而且引領(lǐng)著制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿。作為多興趣、多門類的杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家，霍奇遜則是一名高產(chǎn)的作家，迄今為止已擁有10部專著以及160余篇各類學(xué)術(shù)論文，其研究視域廣泛涉獵制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。此外，霍奇遜也是歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長一職的領(lǐng)銜者。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的》是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部最新力作，作為《社會理論視閾中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》系列出版物（由劍橋大學(xué)Tony Lawson主編）之一出版。全書分為4部分，共23章：討論了一般理論與歷史特性問題，回顧了19世紀(jì)和20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并展望了新千年的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢。全書文筆酣暢，妙語警句充斥字里行間，哲理、歷史視閾與經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)密推理融為一體。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的》一書不僅是一部卓越的經(jīng)濟(jì)思想史著作，而且是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿著作，提出了進(jìn)一步推進(jìn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本綱領(lǐng)。霍奇遜在其著作中全面回顧了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史，尖銳地指出了各個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物思想的科學(xué)性與缺陷所在，其演化觀點(diǎn)貫徹始終，并在此基礎(chǔ)上提出了重建社會科學(xué)的研究任務(wù)，而且在自己既往研究的基礎(chǔ)上提出了下一步制度研究的初步框架。

在該書中，霍奇遜提出一個(gè)主要論點(diǎn)：一般化的理論方法是重要的，但是其價(jià)值有限。這些一般性方法必須使用對于特定的歷史背景、制度背景和文化背景保持敏感的分析方法加以補(bǔ)充。參照德國歷史學(xué)派和美國制度主義者的思想可以探知，在資本主義制度內(nèi)部，存在眾多的市場制度和許多可行的制度結(jié)構(gòu)，市場自身包括規(guī)則體系，而且這些規(guī)則可以采取不同的形式。采用功能性的市場經(jīng)濟(jì)并不意味著規(guī)則和制度的作用減少了。相反，這只是由另外一套制度和規(guī)則來取代原來的。“自由市場”的支持者經(jīng)常忽略這個(gè)問題，并且低估培育正常發(fā)揮作用的市場制度所花費(fèi)的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)自由主義并不意味著可行的、適當(dāng)?shù)氖袌鲋贫瓤梢越?jīng)由孤立的“自由”個(gè)體的交互作用而自行出現(xiàn)。在最低限度上，也需要有相互結(jié)合的制度，這些制度可以協(xié)助建立契約和產(chǎn)權(quán)制度。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行違背了公眾利益，大多數(shù)發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中都存在抑制這種市場發(fā)展的規(guī)則，而且大多數(shù)發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中也都存在有效的制度以減少腐敗和詐騙行為。我們將會發(fā)現(xiàn)，這些觀點(diǎn)對于正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、制度快速轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國是中肯的、有益的。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的》也是霍奇遜早年作品如為中國讀者所熟悉的《現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言》（已由北京大學(xué)出版社1993年翻譯出版）的一個(gè)繼續(xù)，其后續(xù)作品可以進(jìn)一步研讀《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化——代理、結(jié)構(gòu)和美國制度主義中的達(dá)爾文主義》（Routledge，2004）以及《達(dá)爾文和馬克思影響下的經(jīng)濟(jì)學(xué)——關(guān)于制度和演化主題的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集》（Edward Elgar，2006）等。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的》自出版以來就在經(jīng)濟(jì)學(xué)界獲得了贊譽(yù)。英國艾克斯特大學(xué)的約翰·馬洛尼認(rèn)為“霍奇遜教授闡明了一些自從馬克思之后就很少存在的研究方式：可以超越純粹的經(jīng)濟(jì)史的歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)。”美國馬克特大學(xué)的約翰·戴維斯則稱贊道：“杰弗里·霍奇遜憑借《經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的》一書向著彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的一個(gè)重要鴻溝邁進(jìn)了一大步。這個(gè)鴻溝是指：如何解釋經(jīng)濟(jì)生活的具體的、歷史特定的方面。許多學(xué)者已經(jīng)批評了一般理論構(gòu)建的缺陷，他們渴望一個(gè)更具歷史特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。霍奇遜提供了自己的思維周全的方案——明智地借助演化理論和復(fù)雜性理論中的普遍性概念。霍奇遜將自己的框架建立在對德國歷史學(xué)派和美國制度主義的審慎考慮之上，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)——這對于將經(jīng)濟(jì)學(xué)塑造成真正的社會科學(xué)來說是重要的。” 澳大利亞布里斯班大學(xué)的詹森·鮑茨對本書的評價(jià)是：“這部著作引人入勝地描述了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本問題的起落，描述了歷史特性的作用和本質(zhì)，對其所論述的事物的特征和背景做出了綜合的、透徹的分析。”

附：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的：社會科學(xué)的歷史特性問題

 叢書名： 當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著·經(jīng)濟(jì)學(xué)系列

作　　者： 霍奇遜　著，高偉　等譯

出 版 社： 中國人民大學(xué)出版社

I S B N ： 9787300086941

定價(jià)：￥45.00

 編輯推薦

　　這是一部卓越的思想史著作。霍奇遜將新的氣息帶入到過去的思想以及與它們有關(guān)的問題之一中。這些復(fù)活的思想對于當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家——包括主流的和非主流的——來說是至關(guān)重要的。這是我所看到的第一本能夠?qū)?fù)雜的歷史主義納入學(xué)術(shù)背景之中的著作。它的主要貢獻(xiàn)是證明了奧地利學(xué)派在方法論之爭中的勝利只是表面現(xiàn)象，并且說明了歷史特性問題是如何繼續(xù)困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。

　　　　　　　　　 ——保羅·戴爾·布什（Paul Dale Bush） 美國加利福尼亞州立大學(xué)

杰弗里·M·霍奇遜憑借本書向著彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的一個(gè)重要鴻溝邁進(jìn)了一大步，這個(gè)鴻溝是指如何解釋經(jīng)濟(jì)生活中具體的、歷史特定的方面。許多學(xué)者已經(jīng)批評了一般理論構(gòu)建的缺陷，渴望一個(gè)更具歷史特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。霍奇遜提供了自己的思維縝密的方案——明智地借助演化理論和復(fù)雜性理論中的普遍性概念。霍奇遜將自己的框架建立在對德國歷史學(xué)派和美國制度主義的審慎考慮之上，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)——這對于將經(jīng)濟(jì)學(xué)塑造成真正的社會科學(xué)來說是至關(guān)重要的。

　　　　　　　　　 ——約翰·B·戴維斯（John B．Davis）美國馬克特大學(xué)

在這部卓越的、具有啟發(fā)意義的著作中，杰弗里·M·霍奇遜探討了經(jīng)濟(jì)理論和歷史之間的重要關(guān)系，對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)遍主義教條提出了挑戰(zhàn)。他令人印象深刻地建立了一個(gè)理論平臺，將從特定的空間一時(shí)間背景申得到的特殊的歷史特性與一般原則融為一體。這部著作對準(zhǔn)備以新的方式重新思考理論構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，提供了有效的指導(dǎo)。

　　　　　　　　　 ——庫爾特·多普菲（Kurt Dopfer）瑞士圣加侖大學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)具有兩種思維和分析模式。一種是以純粹的、抽象的．非制度的，先驗(yàn)的體系研究經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一種是以歷史的制度來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。杰弗里·M·霍奇遜在他的這部著作中探討了后一種模式的歷史、內(nèi)容和概念問題。這是一部卓越的著作，分析獨(dú)到并具有啟發(fā)意義。

　　　　　　　 ——沃倫·塞繆爾（Warren Samuels） 美國密歇根州立大學(xué)

 內(nèi)容簡介

本書圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史特性問題展開論述，計(jì)論了德國、歷史學(xué)派是如何研究歷史特性問題的，描述了歷史特性的本質(zhì)和作用，同時(shí)也指出其他經(jīng)濟(jì)學(xué)派對歷史特性問題的態(tài)度。在此過程中，作者強(qiáng)調(diào)了歷史特性在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性。最后，作者針對如何把歷史特性問題重新提上經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究日程提出了有益的可行建議。

本書為創(chuàng)立一個(gè)新的，建設(shè)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法掃平了道路，這種方法使得我們可以更為深刻地理解我們所生存的世界。

作者簡介

杰弗里·M·霍奇遜曾任教于劍橋大學(xué)，現(xiàn)為赫特福德郡大學(xué)的研究教授。他是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的卓越代表，是英國當(dāng)代資深的馬克思主義研究者，他涉獵廣泛，研究視閾包括制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。同時(shí)他還是一位高產(chǎn)的作家，迄今為止已出版10余部專著和160余篇各類學(xué)術(shù)論文。

 目錄

第一部分 導(dǎo)論

第1章 一般性理論的局限

一般性理論學(xué)家、虛無主義者和經(jīng)驗(yàn)論者

解釋性統(tǒng)一的局限

一般性理論和復(fù)雜性

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一般性理論建構(gòu)

為什么易貨交易的一般性理論會造成

貨幣缺失

博弈論與逃避一般性

第2章 歷史特性問題

特質(zhì)和同質(zhì)

被忽略的問題

過去的遭遇

規(guī)避這一問題的幾個(gè)途徑

盡管如此，問題還是重現(xiàn)了

相對主義與后現(xiàn)代主義

哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義

我們這里所提出的觀點(diǎn)

第二部分 19世紀(jì)：德國歷史學(xué)派及其影響

第3章 卡爾·馬克思和資本主義制度的特性

走進(jìn)馬克思主義

一般性的深層次理論

非純粹性（混雜因素）的必要性

結(jié)束語

第4章 德國舊歷史學(xué)派

創(chuàng)建與持續(xù)

永久的主題

作為一個(gè)有機(jī)體的社會

第5章 不列顛群島的歷史學(xué)派

愛爾蘭的歷史學(xué)派

克利夫·萊斯利的貢獻(xiàn)

遷移到英國

第6章 舊歷史學(xué)派在方法論問題上的失敗

因果解釋的必要性

持久的優(yōu)點(diǎn)

第7章 奧地利：卡爾·門格爾和關(guān)于方法論

的爭論

本質(zhì)與偶然性的分離

門格爾關(guān)于貨幣起源的實(shí)例

奧地利學(xué)派的誕生

自然的和社會的

總結(jié)：方法論大爭論的遺產(chǎn)

第8章 馬歇爾和英國的方法論討論

一切皆為馬歇爾：他對于德國歷史學(xué)派

的尊重

渴望事實(shí)：卻不僅僅依賴事實(shí)

方法論討論：馬歇爾和英國歷史主義者

融合性的學(xué)術(shù)團(tuán)體

第9章 德國新歷史學(xué)派的反應(yīng)

古斯塔夫·馮·施穆勒的反擊

馬克斯·韋伯思想中的歷史主義、個(gè)人主義

和主觀主義

韋伯的理想型理論

沃納·桑巴特的成就

最后一搏

第三部分 20世紀(jì)：從美國制度主義到歷史研究的終結(jié)

第10章 索爾斯坦·凡勃倫與制度主義的創(chuàng)立

索爾斯坦·凡勃倫的思想革命

凡勃倫對經(jīng)濟(jì)教條的批判

凡勃倫的歷史框架

凡勃倫、實(shí)用主義和知識

凡勃倫的失敗之處

第11章 早期美國制度主義和歷史特性問題

約翰·康芒斯的早期作品

羅伯特·霍克西的悲劇

美國制度主義的興起

弗蘭克·奈特、制度主義和

歷史特性問題

弗蘭克·費(fèi)特和薩姆納·斯利克特

被忽視的伊芙琳·伯恩斯

第12章 約翰·康芒斯的理論宣言

約翰·康芒斯和理想型理論

康芒斯和歷史時(shí)期劃分

衰落中的美國制度主義

美國霸權(quán)和平和美國的例外主義的終結(jié)

第13章 塔爾科特·帕森斯和非歷史社會學(xué)的興起

沃爾頓·漢密爾頓和克拉倫斯·艾爾斯的作用

在阿姆赫斯特學(xué)院的改弦易轍

塔爾科特·帕森斯在歐洲

向哈佛的遷徙

約瑟夫·熊彼特的作用和策略

帕森斯對于制度主義的攻擊

一點(diǎn)哲學(xué)是危險(xiǎn)的

對于非歷史社會學(xué)的探索

帕森斯和菜昂內(nèi)爾·羅賓斯

帕森斯對于“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的解放戰(zhàn)爭

帕森斯和阿道夫·洛

總結(jié)性評論

第14章 發(fā)生在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的死亡與反革命

埃德溫·坎南和阿林·揚(yáng)格

走進(jìn)萊昂內(nèi)爾·羅賓斯

經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義

拉爾夫·蘇特的批評

弗里德里克·哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的

普遍主義

克婁巴特拉的鼻子 ——“歷史發(fā)展中的偶然因素”

第15章 約翰·梅納德·凱恩斯和他所宣揚(yáng)

的《通論》

《通論》的通用程度到底如何

約翰·梅納德·凱恩斯、約瑟夫·熊彼特和經(jīng)濟(jì)政策

《通論》的戰(zhàn)后勝利

“后凱恩斯主義”

第16章 空洞的普遍性的勝利

預(yù)測

理論的不可證偽性

理性的空洞通用性

無力的批判和錯(cuò)誤的認(rèn)同

對理性的解構(gòu)

第17章 制度盲目和歷史研究的終結(jié)

對市場的盲目

非制度性市場的危險(xiǎn)思想

在企業(yè)問題上失足的盲目

內(nèi)部市場的神話

將企業(yè)和市場合二為一

更多關(guān)于公司和市場混合體的神話

結(jié)論

第四部分 新千年：歷史研究的第二次來臨？

第18章 在社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中存在

一般性規(guī)律嗎

普遍市場的神話

供給和需求是普遍的嗎

稀缺和競爭是普遍的嗎

一般性領(lǐng)域中的試探性路標(biāo)

人類學(xué)的范圍

作為普遍原則的維持生存性傾向

第19章 財(cái)產(chǎn)、文化、習(xí)慣和制度

習(xí)慣以及思維與行為的源泉

難以琢磨的概念：文化

從習(xí)慣到制度

制度與文化：區(qū)別何在

生產(chǎn)和法律規(guī)則

法律規(guī)則總是不完全的

文化作為輔助性標(biāo)準(zhǔn)重新進(jìn)入角色

就業(yè)合同的例子

結(jié)論

第20章 交換與生產(chǎn)：財(cái)產(chǎn)和企業(yè)

財(cái)產(chǎn)和合同的確立

生產(chǎn)、企業(yè)和組織

將勞動整合進(jìn)企業(yè)

第21章 對于社會構(gòu)成和抽象層級的一個(gè)注解

分析的五個(gè)層面

現(xiàn)實(shí)和分析：一些一致性原則

術(shù)語：“真實(shí)”或“理想”類型

第22章 歷史問題的演化觀點(diǎn)

歷史的功能性痕跡

從“種群思維”到不純粹原則

優(yōu)勢原則和突顯概念

社會構(gòu)成的初步劃分

真實(shí)類型理論和過渡理論的含義

優(yōu)勢原則的應(yīng)用

一些進(jìn)一步的含義和結(jié)論

第23章 不借鑒傳統(tǒng)的發(fā)明將舉步維艱

經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么

制度研究：THESMOLOGY

市場研究：AGORALOGY

資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

重建社會科學(xué)

附錄

參考文獻(xiàn)

索引

澤后記

 書摘插圖

第2章　歷史特性問題：

　　我們需要很多的歷史才能創(chuàng)作出一點(diǎn)文獻(xiàn)。

　　　　　　　　——亨利·詹姆斯（Henry James），《霍桑》（Hawthorne，1879）

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，本書的論點(diǎn)不是反對一般性的力量或價(jià)值。雖然一般性理論建構(gòu)永遠(yuǎn)不可能足夠，但是一般性陳述卻不僅是必需的，而且是不可避免的。本書也不是要低估經(jīng)驗(yàn)性工作的價(jià)值。本書真正關(guān)注的是，經(jīng)驗(yàn)主義和演繹的一般性都有它們的缺點(diǎn)，而且還具有一些共同的錯(cuò)誤假設(shè)。因而，試圖走中間路線的任何努力都可能具有兩者各自的局限。我們必須找到一個(gè)更為深刻的觀點(diǎn)，不僅要認(rèn)識到一般懷理論的重要作用，也要認(rèn)識到它們的局限。需要某些類型的中層理論——借用羅伯特·默頓（1968）的術(shù)語——來架通一般性理論與經(jīng)驗(yàn)工作的橋梁。在現(xiàn)代社會科學(xué)中，許多有價(jià)值的工作大體都是這種類型。然而，問題是，相對來說方法論支柱和元理論論證都沒有被開發(fā)出來。

　　特質(zhì)和同質(zhì)：

19世紀(jì)末，人們試圖通過劃分科學(xué)的方法來解決我們這里提出的一些問題。一組科學(xué)被認(rèn)為是研究普遍性或一般性問題，其他的科學(xué)則被認(rèn)為是研究個(gè)體或特殊問題。因此德國哲學(xué)家威廉·文德爾班和海因里希·李凱爾特（wilhelm windelband and Heinrich Rickert）在特殊論科學(xué)（idiographic sciences）與普遍論科學(xué)（nomothetic sciences）之間做了區(qū)分。普遍論科學(xué)被認(rèn)為是探究統(tǒng)一性規(guī)律的科學(xué)。相比較而言，特殊論科學(xué)則試圖獲得關(guān)于具體細(xì)節(jié)的知識。 按照李凱爾特（1899）的理論，自然科學(xué)是普遍論科學(xué)。但是他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)也歸為普遍論科學(xué)。其他的社會和人文科學(xué)則被認(rèn)為是特殊論科學(xué)，用經(jīng)驗(yàn)的、描述的和比較的方法研究個(gè)別現(xiàn)象。據(jù)稱這一科學(xué)的兩分法導(dǎo)致了迥異的認(rèn)識論。

德國哲學(xué)家威廉·狄爾泰（Wilhelm Dilthey）批評了將科學(xué)劃分為2特殊論科學(xué)與普遍論科學(xué)的方法，他認(rèn)為任何科學(xué)都可以結(jié)合這兩種方法的優(yōu)點(diǎn)（Holborln，1950）。狄爾泰論證道，文化和社會科學(xué)并不局限于個(gè)體，它們的主要問題應(yīng)該歸結(jié)為個(gè)體與一般的關(guān)系問題。對于狄爾泰來說，真正地區(qū)分科學(xué)是將其分為自然科學(xué)和文化科學(xué)，并且他在兩者之間進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。他論證說，后者不僅僅考查因果解釋，而且探究對主題內(nèi)涵和象征意義的理解。

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