論氣節
作者：陳 然
氣節，是中國知識分子優良的傳統精神。
什么是氣節？
就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的這種磅礴天地的精神。
也就是《禮記》上所提出的“臨財勿茍得，臨難勿茍免”；“見利不虧其義，見死不更其守”的這種擇善固執的精神。
中國知識分子憑著這種精神，在四千多年的歷史中，盡了他所應盡，所能盡的責任。
文天祥在《正氣歌》里這樣地歌頌著：
“天地有正氣，雜然賦流形。
……
時窮節乃見，一一垂丹青。
在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良錐，在漢蘇武節。
為嚴將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪。
或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜烈萬古存。
……”
這一連串的史實告訴我們：在我們的歷史上，有許多先賢用頭顱、熱血、齒、舌，在是與非、黑與白、真理與狂妄、正義與罪惡、善良與暴戾之間，筑起一座崇高的界碑！
這界碑指引著歷史走向進步的一邊！
氣節，是個人修養的最高一級，也是最后的考驗。
許多人在平時，盡管修身修到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的地步；盡管如何標榜“為圣人立言，為天地立心”的大志；盡管如何養性、敦品、慎行、守信……，但是一遇到“富貴”就癱瘓了；只好閉起眼，昧著良心去升官發財了。
許多人在平時都是英雄、志士，談道理口若懸河，愛國愛民，一片菩薩心腸，但到了“威武”面前，低頭了，屈膝了，不惜出賣朋友，出賣人民以求個人的茍安；再不然做一個縮頭烏龜“閉門讀書”去了。
叛國事敵的漢奸和那些賣身投靠的政客們，不都是些“修養有素”的一時俊杰嗎？到了是非黑白的斗爭最尖銳的時候，到了生死存亡的決定關頭，他們變了，他們抖著雙手，厚著面皮，裝著貓哭耗子的慈悲，向盛滿血污的盆里去分一杯羹了，汪精衛就是這類“英雄”們的典型代表。
他們也是知識分子，但，卻是知識分子里的敗類……
利欲熏心的曾國藩，替這些敗類留下一條格言：“大丈夫能屈能伸”。是的，見利忘義，屈伸自如，正是這類士大夫們講究修心養性的成就！
氣節，有幾種不同性質的說法：
諸葛亮對昏庸的阿斗“鞠躬盡瘁，死而后已”，這是被稱為氣節的。然而這種氣節只是為了某一個人，為了某一個家族而已，可說是一種“奴才主義”的氣節。在今天，應該堅決地否定它！
陶淵明不為五斗米而折腰，也被稱為氣節；這種氣節只是孤芳自賞，超人傲世，賣弄自已的清高，可說是一種“個人主義”的氣節。在今天，我們沒有必要來宣揚它！
只有那種“舍已為人”、“舍生取義”、為萬民、為真理與正義的氣節，才是值得我們宣揚和繼承的。這種例子在古今中外太多了。——象《正氣歌》里面所歌頌的先賢們，象辛亥革命時慷慨就義的烈士們，象為科學真理而犧牲的哥伯尼、伽利略、白魯納；為“不自由毋寧死”而上斷頭臺的羅曼夫人……，我們試螟目想想，一部社會斗爭史有多少這類可歌可泣的光輝例子！
在災難降臨的時候，他們不妥協，不退縮、不茍免、不更其守！固執著真理去接受歷史的考驗！
這種氣節是值得我們學取的。
在平時能安貧樂道，堅守自已的崗位；在富貴榮華的誘惑之下能不動心志；在狂風暴雨襲擊之下能堅定信念，而不驚惶失措，以致于“臨難毋茍免”，以身殉真理。
這種精神決不是一朝一夕所能養成的，它需要培養！然而這培養又不是“修心養性”，用主觀的“毅力”、“決心”之類來駕馭自己的行為所能辦到。因為氣節并不是建立在情感的基礎上，而是建立在高度的理性上。
人總不免有個人的生活欲望、生存欲望。情感是傾向欲望的，當財色炫耀在你的面前，刑刀架在你頸上，這時你的情感會變得脆弱無比，這時只有高度的理性，才能承擔得起考驗的重擔。
歐洲文藝復興的前夕，羅馬教皇把伽利略召到“宗教異端裁判所”嚴刑審訊，要伽利略承認“哥伯尼的地動說是錯誤的。地球是如《圣經》所說，不動的”。然而伽利略忍受了刑笞和終身監禁，卻始終堅持地說：“地球還動著呵！”
伽利略的倔強，并不由于他的性格使然。在他被審訊的時候，已是一位六十多歲、心意平和、氣力微弱的老頭兒了。他那堅強而執拗的意志，完全產生在高度理性的基礎上的。
是什么高度的理性呢？
——那就是對世界、對人生的一種正確、堅定而深徹的認識。不讓自己的行為違悖自己這種認識，而且能堅持到最后，這就是值得崇尚的，一種真正偉大的氣節。
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