·學(xué)習(xí)札記·

為實(shí)現(xiàn)社會主義自由民主制度而奮斗

——從《共產(chǎn)黨宣言》等著述看馬克思“重新建立個(gè)人所有制”結(jié)論

王成山

提要：對《資本論》“重建個(gè)人所有制”意義的誤解，長期阻礙了這一科學(xué)結(jié)論在社會主義實(shí)踐以及我國國企改革中的科學(xué)應(yīng)用。本文從其原文闡述、一般經(jīng)濟(jì)學(xué)常識，尤其從《共產(chǎn)黨宣言》的系統(tǒng)闡述等角度入手，論證了所說的“共同占有”形式——作為公有制生產(chǎn)方式和無產(chǎn)階級國家所有制形式，還不是社會主義的社會形式性質(zhì)；論證了所說的“個(gè)人所有制”形式——作為“否定之否定”結(jié)果，則是代替舊社會的社會主義所有制形式、及其“重新”性，即聯(lián)合性或辯證性的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。其次，還簡略解答了由于恩格斯《反杜林論》和馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的特定內(nèi)容闡述，所引起的疑問；并大致描述了社會主義個(gè)人所有制這一人類理想制度的主要特征內(nèi)容。

上篇

打開《資本論》第一卷第24章“資本主義積累的歷史趨勢”節(jié)，你就會看到馬克思對社會主義所有制形式所作的著名科學(xué)結(jié)論：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”（《資本論》第一卷第831-832頁）

人類社會主義的時(shí)代巨輪，已經(jīng)歷過渡戰(zhàn)爭150多年。這期間，資產(chǎn)階級狹隘民族主義的社會主義運(yùn)動(dòng)，給世界各國人民帶來了亙古未有的深重災(zāi)難。無產(chǎn)階級的社會主義運(yùn)動(dòng)，雖然進(jìn)行了巴黎公社革命、俄國十月革命、中國革命建設(shè)三大運(yùn)動(dòng)，給全人類解放事業(yè)作出了世人矚目的貢獻(xiàn)，但在馬克思以上所作的社會主義所有制形式的問題上，還是停留在列寧的哥哥蒙難而致的列寧“懸案”（《列寧選集》第三卷第253頁），和毛澤東“未被認(rèn)識的必然王國”（《毛澤東著作選讀》下冊第827-829頁）的水平上，就是說，人們迄今還不理解代替舊社會的社會主義所有制形式，究竟是“共同占有”還是“個(gè)人所有制” ？撇開可能的不測后果及未形成實(shí)踐主題的種種原因不說，馬克思的科學(xué)含義是怎樣的呢？

一

（一）從這一結(jié)論所屬的《資本論》節(jié)的內(nèi)容上看。

1、馬克思講得很清楚，“共同占有”是資本主義時(shí)代的成就；也就是說，是資本主義這一史前人類時(shí)代的創(chuàng)造成果，因此，它不是社會主義所有制形式。

2、資本主義時(shí)代成就的“共同占有”，有兩方面內(nèi)容。一是客體性或物質(zhì)性內(nèi)容的社會生產(chǎn)方式，或者說集體生產(chǎn)、公有制生產(chǎn)方式；馬克思的闡述是：“社會使用的即公共的生產(chǎn)資料”、“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會化”、“社會生產(chǎn)” ， “集體生產(chǎn)方式” （法文版《資本論》語）。二是主體性或人為性內(nèi)容的無產(chǎn)階級公有制；馬克思的闡述是：“資本主義本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗 ”、 “人民群眾剝奪掠奪者”的“公有制”。

顯然，（1）“共同占有”在本節(jié)闡述中所表現(xiàn)的這兩方面內(nèi)容，均屬于資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)性內(nèi)容——變革舊社會或建立新社會的主體人和客體物的兩種要素內(nèi)容。（2）從其特有的概念內(nèi)容上看——無論社會化生產(chǎn)意義上的集體生產(chǎn)、公有制生產(chǎn)方式，還是無產(chǎn)階級公有制形式，都不是社會主義所有制（法文版的同段闡述有所改進(jìn)，但并不是改變問題的性質(zhì)）。

3、“否定的否定”是社會化生產(chǎn)過程的自然性所導(dǎo)致的私有制自身的根本性否定，代之以社會主義所有制的誕生。“重新建立個(gè)人所有制”既是“否定之否定”的終極結(jié)果、又是馬克思本節(jié)闡述的落腳點(diǎn)，也可以說是《資本論》第一卷全書的結(jié)束語。因此，社會主義所有制就是“重新建立個(gè)人所有制”。

（二）從經(jīng)濟(jì)學(xué)常識上看。

1、從生產(chǎn)一般的首要規(guī)定性上看，“是指一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個(gè)人的生產(chǎn)”（《馬恩全集》第46卷上卷第39-40頁）；這也是馬恩唯物史觀的一個(gè)重要內(nèi)容。個(gè)人要在社會中進(jìn)行生產(chǎn)，就必須事先以所有者的身份來處置其生產(chǎn)所需的客觀生產(chǎn)條件或財(cái)產(chǎn)，否則他就不能作為生產(chǎn)承擔(dān)人進(jìn)行生產(chǎn)。過去的一切生產(chǎn)都具有片面的性質(zhì)——撇開人類財(cái)產(chǎn)普遍性的趨勢不說，因而生產(chǎn)一般的規(guī)定性只體現(xiàn)在少數(shù)人身上。資本主義“共同占有”的社會化生產(chǎn)或集體生產(chǎn)方式，排除了私人占有生產(chǎn)方式，積累了巨大社會財(cái)富，從而使財(cái)富實(shí)際創(chuàng)造者的勞動(dòng)者個(gè)人在生產(chǎn)過程中普遍具有所有者的身份成為可能。作為人類生產(chǎn)積累的必然趨勢的社會主義社會，既是生產(chǎn)一般的規(guī)定性內(nèi)容的全面體現(xiàn)，理應(yīng)具有生產(chǎn)一般所規(guī)定的全部內(nèi)容。如果社會主義否定生產(chǎn)一般所具有的個(gè)人性質(zhì)——象空想社會主義者那樣，從而否定有史以來由社會個(gè)人生產(chǎn)交往所產(chǎn)生的一般生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)關(guān)系上的經(jīng)濟(jì)規(guī)律（《資本論》作了具體而全面的科學(xué)闡述），不要說社會主義生產(chǎn)，任何物質(zhì)生產(chǎn)也都無從談起了。

2、從生產(chǎn)一般的分配內(nèi)容上看，無論分配的社會發(fā)展形式如何——按協(xié)議、按資、按勞、按需，等，首先是指生產(chǎn)資料的分配，生活資料的分配只是其結(jié)果（同上卷第33-34頁）。分配不過是從另一個(gè)角度來看的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體”結(jié)論段中也明確寫到：“勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量每個(gè)生產(chǎn)者在共同勞動(dòng)中所占的份額，同時(shí)也計(jì)量每個(gè)生產(chǎn)者在共同產(chǎn)品的消費(fèi)部分中所占的份額”（法文版《資本論》第59頁）。可是，庸俗“經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察勞動(dòng)者（即勞動(dòng)）同他所生產(chǎn)的產(chǎn)品的直接的關(guān)系，借以掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”，也就罷了；許多社會主義理論家卻也總是排除生產(chǎn)資料在聯(lián)合勞動(dòng)中的個(gè)人分配，把由其決定的——把生產(chǎn)過程以外，因而本身不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，通常表現(xiàn)為奴役制時(shí)代的分配公式即生活資料的分配，看作是社會主義分配的本質(zhì)內(nèi)容，終使社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離了科學(xué)軋道而陷入了庸俗化泥潭。

3、從“所有制”概念所涉及的物質(zhì)內(nèi)容上說，是人們對財(cái)產(chǎn)，也即生產(chǎn)資料、生活資料等一系列客觀生產(chǎn)條件的關(guān)系。從具有決定性意義的物質(zhì)內(nèi)容上說，馬克思又總是把所有制關(guān)系“歸結(jié)為對生產(chǎn)條件的關(guān)系”，而不是對消費(fèi)條件的關(guān)系（《馬恩全集》第46卷上卷第492頁，等）。因此，“重新建立個(gè)人所有制”無可置疑的具有生產(chǎn)條件內(nèi)容；也就是說，它不是對生活資料的關(guān)系，而是對生產(chǎn)資料的關(guān)系。再說，“占有”概念與所有制概念相比，是簡單的范疇。它一般表現(xiàn)為尚不成熟的、從屬性的，或基礎(chǔ)性方面的關(guān)系……從一方面看，（“資本對補(bǔ)充勞動(dòng)力的”）占有，并不是所有的關(guān)系。從另一方面看，所有制是占有的、并借以一定的社會生產(chǎn)方式所實(shí)現(xiàn)了的社會形式，等；例如，馬克思在上節(jié)闡述中講到：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制”。因此，作為占有范疇的“共同占有”，確切地說，并不是馬克思創(chuàng)立的社會科學(xué)的所有制概念——這一點(diǎn)以下還會涉及，當(dāng)然也就不是社會主義所有制形式。

4、社會主義所有制的性質(zhì)并不在于所謂的“勞動(dòng)的共同性和工資的平等”一類“粗陋的”公有性，而在于財(cái)產(chǎn)的屬人性、普遍性：“社會的性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍的性質(zhì)”（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》第75頁）；所謂社會主義的“平等”本意，“就在于以同一的尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量”。其次，作為特有經(jīng)濟(jì)范疇，以人們實(shí)際聚合的真實(shí)共同體為媒介的個(gè)人所有制，和以利益相互分離的虛幻共同體為媒介的個(gè)人私有制，是兩個(gè)性質(zhì)不同的概念！——原始公社“把土地分給個(gè)別人……這是無法限制的個(gè)人所有制的開端”。（馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》第204頁）

（三）從兩段似乎是悖論的馬恩闡述上看。

恩格斯《反杜林論》和馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》著作中，有兩段似乎是悖論的相關(guān)內(nèi)容闡述：一是恩格斯講的“公有制包括土地和其它生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品” （《馬恩選集》第三卷第170-171頁）；二是馬克思講的“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”（同上卷第10-12頁）。僅從字面上看，這兩段闡述似乎是社會主義所有制非“重新建立個(gè)人所有制”的最好注釋。但是，當(dāng)我們認(rèn)真看這兩段話的闡述方式就清楚了：他們是在撇開了社會主義生產(chǎn)者自由發(fā)展、或才能發(fā)揮所賴以的單個(gè)人生產(chǎn)條件的意義上，所作的。

1、自稱社會主義改革行家的杜林先生和假冒德國工人運(yùn)動(dòng)的拉薩爾主義，推崇生產(chǎn)資料的“純粹公共的關(guān)系”、“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)屬于社會”，一類空想的和勞資合作的社會主義謬論。由于杜林是從馬克思 “重新建立個(gè)人所有制” 的社會主義結(jié)論來攻擊唯物主義辯證法的。并且他單純認(rèn)定“社會是生產(chǎn)資料的主人”，而個(gè)人只能奴從某種生產(chǎn)資料，所以，恩格斯就從《資本論》“設(shè)想”結(jié)論中，選取被批判者僅能接受的、從而易于他理解辯證法的單方面所有制內(nèi)容為依據(jù)作了上面的闡述。恩格斯依據(jù)的闡述是：“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)”。不難看出，即使在杜林先生認(rèn)可的所有制條件下，也存在著“既是個(gè)人的又是公共的”這樣一種辯證法關(guān)系。馬克思“設(shè)想”結(jié)論段闡述的所有制總體關(guān)系是：“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)……魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個(gè)人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品……”；順便提及，法文版《資本論》中的同段話有更精確的表述。由此可見，恩格斯上述具有特定意義的似乎是悖論的闡述，并不是對馬克思“重新建立個(gè)人所有制”結(jié)論的專門的和從全面關(guān)系來說的闡釋。

2、比較說來，馬克思的上述闡述沒有疑問，因?yàn)樗麑@種闡述方式前后做了兩個(gè)特別說明：（1）“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”（同上卷第9頁）。（2）“不同等的個(gè)人要用同一的尺度去計(jì)量，就只有從同一個(gè)角度去看待他們，從一個(gè)特定的方面去對待他們，例如在現(xiàn)在所講的這個(gè)場合，把他們只當(dāng)作勞動(dòng)者，再不把他們看作別的什么，把其他一切都撇開了”（同上卷第12頁），等。

有必要指出，馬克思當(dāng)時(shí)多方勸導(dǎo)這兩部著作中的批判對象，也曾這樣預(yù)言：“危機(jī)又要臨頭了，雖然它還處于預(yù)備階級；由于它的舞臺的廣闊和它的作用的強(qiáng)烈，它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦中去。”但他們?nèi)耘懦馊f事皆循的辯證法則、置勞動(dòng)者唯一有意義的所有者身份條件及其理論科學(xué)于不顧、仍沉迷于“勞動(dòng)資料是公有財(cái)產(chǎn)……勞動(dòng)所得就應(yīng)當(dāng)屬于社會”一些空洞、淺薄的理論宣傳，終使不幸的歷史發(fā)生；德國革命葬送了！而以這么兩項(xiàng)內(nèi)容——其走投無路的資本主義生產(chǎn)和其狹隘無知的生活資料社會主義分配為社會原則的溶合運(yùn)動(dòng)得手了，它演變出整個(gè)舊資本主義乃至現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上都無法阻滯的、那吞吃人類生靈的強(qiáng)大法西斯生產(chǎn)力——這樣無視理論科學(xué)和辯證法觀點(diǎn)所導(dǎo)致的人間悲劇，還不發(fā)人深思嗎？！

除了《資本論》的原文闡述、經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般常識能解答這一問題，我們也可以在上述兩個(gè)特例，甚還有其它并行不悖的單一所有制關(guān)系的特殊闡述外，舉出馬恩的全部具體闡述作為相反事例。實(shí)際上，任何一例具體闡述都能把許多理論家的理解推倒。例如馬恩《德意志意識形態(tài)》中的闡述：“生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配……不可能通過任何其它途徑受一個(gè)個(gè)人支配”（《馬恩選集》第一卷第75頁）；再如法文版《資本論》的闡述：“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”；還有“改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會個(gè)人的所有制”（《馬恩全集》第48卷第21頁）等闡述。但這對于那些片面認(rèn)為“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”、且缺乏普通勞動(dòng)者親身生活經(jīng)驗(yàn)的理論家們說來，可能還是不夠的。因此，有必要通過一條新思路即選用馬恩著作中有代表性的系統(tǒng)闡述來解答這一問題，這樣，我們就從《共產(chǎn)黨宣言》這一新角度進(jìn)入了本文主題。

二、

寫于德國資產(chǎn)階級革命前夜的《共產(chǎn)黨宣言》，首次向全世界公開宣言資本主義私有制必然消亡，這自然就是首次公開解答社會主義所有制問題。但是許多理論家認(rèn)為：“只要稍微認(rèn)真地閱讀《宣言》全文，便可發(fā)現(xiàn)它除了在第二章結(jié)尾說到：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’，此外，再也沒有對未來新社會進(jìn)行過具體的描述”，或者認(rèn)為，上述這段話是“用解決個(gè)人的問題的方法來解決整個(gè)社會問題……與整個(gè)《宣言》精神相違背”；等。

撇開《宣言》精神不說，關(guān)于社會主義社會的具體描述，它本身恰有一段要旨內(nèi)容作了說明：“在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都特別強(qiáng)調(diào)所有制間題，把它作為運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度怎樣。”實(shí)際情況是：其第二章即[無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨宣言]一整章（同上卷第265-273頁）而非結(jié)尾，以并不難理解的特有方式，專門作了具體而系統(tǒng)的描述。

（一）它開始用了很大篇幅，以對資產(chǎn)階級責(zé)難的批駁方式，多角度闡述社會主義所有制是勞動(dòng)者個(gè)人所有制。

1、它首先宣言：共產(chǎn)主義決不廢除勞動(dòng)者個(gè)人的所有制，而是要廢除特殊形式的所有制，即“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”

2、接著強(qiáng)調(diào)闡述了社會主義所有制不同于空想社會主義所具有的兩個(gè)科學(xué)內(nèi)容，即一般生產(chǎn)中所蘊(yùn)含著的 “按勞分配”關(guān)系和個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式兩個(gè)積極屬性內(nèi)容：勞動(dòng)者依靠勞動(dòng)所得個(gè)人財(cái)產(chǎn)的分配要素內(nèi)容，及其依靠自己本身的經(jīng)濟(jì)整體存在而得以自由發(fā)展生產(chǎn)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)要素內(nèi)容，即以肯定性口吻闡述了具有不廢除意義的、勞動(dòng)者以個(gè)人生產(chǎn)為基礎(chǔ)的一般所有制的兩個(gè)重要內(nèi)容：“說我們要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)。”

3、它還把這種一般個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式，既和勞動(dòng)者原有的或其不完全的，多少有些特殊的具體表現(xiàn)形式區(qū)分開來：“你們說的是資產(chǎn)階級所有制以前的那種小資產(chǎn)者的、小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)嗎？那種財(cái)產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥纾I(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。”又和異己性的、已經(jīng)具有了非純粹個(gè)人使用的即公共使用性質(zhì)的資本財(cái)產(chǎn)區(qū)分開來：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動(dòng)，才能被運(yùn)用起來。因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會力量。”進(jìn)而闡述了既是公共財(cái)產(chǎn)、又是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的社會主義所有制性質(zhì)：“因此把資本變?yōu)閷儆谏鐣w成員的公共財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”

4、不僅如此，它還確切地闡述了這種以社會全體成員都“有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制”內(nèi)容。一方面，它把勞動(dòng)的外化或物化產(chǎn)品的財(cái)產(chǎn)形式，即社會主義勞動(dòng)本身生產(chǎn)的社會財(cái)富的一般表現(xiàn)形式或“元素形式”，直接闡述為不再能變?yōu)樗说幕騽兿魉说模捶N種壟斷性財(cái)產(chǎn)形式的個(gè)人財(cái)產(chǎn)：“你們說，從勞動(dòng)不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r(shí)候起，就是說，從個(gè)人財(cái)產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財(cái)產(chǎn)的時(shí)候起，個(gè)性就被消滅了。”另一方面，又直接闡述為人人有權(quán)使用的公共財(cái)產(chǎn)——也等同于闡述了人人有權(quán)占有、利用社會財(cái)產(chǎn)，且排除了剝削條件的社會主義個(gè)人所有權(quán)特征：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”

顯而易見，《宣言》的這些闡述，已經(jīng)說明了社會主義所有制是勞動(dòng)者的個(gè)人所有制，及其同時(shí)具有的公有制生產(chǎn)方式內(nèi)容。但是，既然勞動(dòng)者所有制的歷史形式——這種表現(xiàn)為蒙昧?xí)r代成就的，以個(gè)人占有、分散生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制，已經(jīng)被文明時(shí)代成就的共同占有、集體生產(chǎn)方式所戰(zhàn)勝(參見《馬恩〈資本論〉書信集第385頁》)，那么進(jìn)一步說來，其重新的所有制形式、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)組織是怎樣的呢？

（二）關(guān)于個(gè)人所有制重新的生產(chǎn)方式，即時(shí)代成就的客體性條件或生產(chǎn)力方面的“共同占有”內(nèi)容，也即充分體現(xiàn)社會性化生產(chǎn)過程的自然性或規(guī)定性內(nèi)容，《宣言》還有以下與《資本論》內(nèi)容相同的闡述：“生產(chǎn)工具將要公共使用”、“一切生產(chǎn)工具集中”、“全部生產(chǎn)集中”。在批駁了資產(chǎn)階級的種種責(zé)難以后，《宣言》也與《資本論》同樣且非常具體地闡述了兩種主體性不同的，即時(shí)代成就本身的和在其基礎(chǔ)上重新的兩種性質(zhì)的公有制形式，也即闡述了看起來相似——都以客體性的共同占有、公共使用這種同一公眾權(quán)力或社會化生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，但卻是以不同的所有者主體關(guān)系實(shí)現(xiàn)出來的社會財(cái)產(chǎn)形式——以循序相承的兩種社會組織關(guān)系為媒介的共同“占有制”基礎(chǔ)上的兩種非私有制形式。

一是“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)冶階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)冶階級的無產(chǎn)階級手里……作為變革全部生產(chǎn)方式的手段”的奠基性所有制。二是“在發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)階級差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公眾的權(quán)力就失去了政治性質(zhì)”的落成性所有制。

它并且以“代替舊社會”的概念形式，和勞動(dòng)者重獲自由獨(dú)立活動(dòng)的新社會形式及其組織原則內(nèi)容，把兩者區(qū)分開來：“它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了它自己的這個(gè)階級的統(tǒng)治。代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

1、從兩種所有制的性質(zhì)上看，以政治性“國家組織”為媒介的無產(chǎn)階級公有制形式：生產(chǎn)工具集中在“無產(chǎn)階級手里”的財(cái)產(chǎn)形式，即人們通常實(shí)踐的國家所有制或全民所有制，只是“變革全部生產(chǎn)方式的手段”——“有組織的行動(dòng)手段”（《馬恩選集》第二卷第416頁），并非新的社會形式；而用來代替舊社會的社會形式，是無產(chǎn)階級組織的生產(chǎn)工具集中占有、使用的公眾權(quán)力，失去其政治性質(zhì)或消滅了自己的階級統(tǒng)治，代之以生產(chǎn)性“聯(lián)合體”組織為媒介重新表現(xiàn)出來的公有制形式：生產(chǎn)集中在“聯(lián)合起來的個(gè)人的手里”的財(cái)產(chǎn)形式，即馬恩一貫闡述的社會主義所有制。撇開仍然存在的集中生產(chǎn)方式不說，這其中“聯(lián)合起來的”新組織關(guān)系和“個(gè)人的”新主體關(guān)系的雙重定語清楚地表明：社會主義所有制的核心內(nèi)容是聯(lián)合起來的“個(gè)人的”所有制；概括說來，是保證每個(gè)生產(chǎn)者通過自己的非政治性的社會聯(lián)合進(jìn)行社會生產(chǎn)，其“手里的”生產(chǎn)工具在生產(chǎn)過程中依舊具有共同占有、公共使用的公有制性質(zhì)，且又在這種聯(lián)合關(guān)系中自由獨(dú)立活動(dòng)自己勞動(dòng)所得成果的個(gè)人所有制形式。

2、從兩種所有制的關(guān)系上看，無產(chǎn)階級“國家組織”所負(fù)的使命是，在運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中發(fā)展出可以代替舊社會形式的“聯(lián)合體”組織，它的原則內(nèi)容是每個(gè)人生產(chǎn)的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這其中“一切人的自由發(fā)展”的聯(lián)合體關(guān)系，和作為其生機(jī)神經(jīng)的“每個(gè)人的自由發(fā)展”的前提性內(nèi)容的雙重蘊(yùn)意也清楚地表明：社會主義生產(chǎn)組織，是生產(chǎn)工具重新成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)而使每一個(gè)人自由發(fā)展的、“聯(lián)合起來的”自由勞動(dòng)集體；概括說來，是保證每個(gè)生產(chǎn)者在社會生產(chǎn)中充分利用他“個(gè)人專有的”公共生產(chǎn)條件份額（“共同生產(chǎn)中的一定份額”），以重獲個(gè)人不再受限制的、自由獨(dú)立活動(dòng)的聯(lián)合性組織關(guān)系。

顯而易見，《宣言》的這些闡述，已經(jīng)具體說明了無產(chǎn)階級國家所有制這種工人政治性質(zhì)的、屬人關(guān)系或者說有個(gè)性的主體性關(guān)系暫時(shí)虛空的單純性公有制形式，所具有的變革手段或過渡階段性質(zhì)。這就證明了《資本論》科學(xué)結(jié)論中的這一時(shí)代成就內(nèi)容，即其主體性的“共同占有”內(nèi)容，也即聯(lián)合起來的工人階級反抗型公有制的非新的社會形式性質(zhì)——還不是社會主義所有制形式。另一方面，又進(jìn)一步說明了社會主義作為積極汲取社會化生產(chǎn)兩要素，即時(shí)代成就客體性的“協(xié)作”和“共同占有”內(nèi)容而得以重新的勞動(dòng)者個(gè)人所有制，是矗立在徹底擺脫了階級統(tǒng)治性質(zhì)的、以共同占有生產(chǎn)資料為社會原則的公有制生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的、以社會聯(lián)合型的生產(chǎn)組織為媒介的、屬人關(guān)系真實(shí)具體的自由個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式。而這些說明，同《資本論》“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體”結(jié)論段為此作的說明，在本質(zhì)內(nèi)容是完全一致的。

下篇

三

我們看到，《宣言》第二章和《資本論》科學(xué)結(jié)論段及所屬章一樣， 都圍繞勞動(dòng)者個(gè)人的財(cái)產(chǎn)來闡述。前者通俗解答，側(cè)重具體分析共產(chǎn)主義過渡階段形式及其建立的勞動(dòng)者所有制新形式。后者哲理論證，側(cè)重科學(xué)考察社會生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化過程中勞動(dòng)者原有的生產(chǎn)資料實(shí)物形態(tài)上、和異己性的自由生產(chǎn)資金形態(tài)上的兩種個(gè)人財(cái)產(chǎn)發(fā)展關(guān)系。它們長短輔證、層次偕同，交相貫通了社會主義個(gè)人所有制的精湛說明。人們也還要問，馬恩為什么把無產(chǎn)階級國家組織的公有制和聯(lián)合勞動(dòng)者的個(gè)人所有制也區(qū)分開來呢？無產(chǎn)階級國家組織為人民管理生產(chǎn)資料不好吧？為什么非要在全社會范圍重建勞動(dòng)者的個(gè)人所有制？讓勞動(dòng)者自己在其生產(chǎn)活動(dòng)中當(dāng)家理財(cái)能行嗎？也就是說，人人有財(cái)產(chǎn)來代替階級社會的社會主義制度究竟是怎樣的呢？

（一）一定的時(shí)代條件賴以產(chǎn)生其它任何條件難以產(chǎn)生的理論瑰寶。筆者有興提及，這些問題的研究方法和貫徹始終但在表述上有些適時(shí)變化的科學(xué)結(jié)論，是馬克思1844年對一般社會生活經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)考察時(shí)歷史性的確立下來的。

1、關(guān)于研究方法，他寫到：“不難看到這樣一種必然性，即整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，亦即在經(jīng)濟(jì)中，既為自己找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也為自己找到理論的基礎(chǔ)。”（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》第74頁）

2、關(guān)于社會主義制度，他寫到：“在社會主義的人看來，全部所謂世界史不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對人說來的生成，所以在他那里有著關(guān)于自己依靠自己本身的誕生、關(guān)于自己的產(chǎn)生過程的顯而易見的、無可辯駁的證明……所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，亦即包含著對自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了……但是社會主義，作為社會主義，已經(jīng)不再需要這樣的中介：社會主義是人的不再以宗教的否定為中介的肯定的自我意識，正象現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的否定即共產(chǎn)主義為中介的肯定的現(xiàn)實(shí)一樣。”（同上書第84-85頁）

3、關(guān)于無產(chǎn)階級國家所有制，他寫到：“我們甚至把共產(chǎn)主義本身——因?yàn)樗欠穸ㄖ穸āQ為對人的本質(zhì)的占有，這種占有是通過私有財(cái)產(chǎn)之否定而以自身為中介的，因而還不是真正的、從自己本身開始的肯定，而只是從私有財(cái)產(chǎn)開始的肯定。”（同上書第92-93頁）

（二）進(jìn)一步的原理闡述則簡煉也全面的浸透在馬克思《資本論》及其手稿等著作中。基于以上的分析和需要再解答的問題，不妨聯(lián)系馬恩的一系列相關(guān)闡述作如下總覽性思考。

1、注意他們所作的這種區(qū)分，與其說依據(jù)的是近現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)事實(shí)：以不可抗拒的力量展現(xiàn)新社會曙光的客體生產(chǎn)條件，即以工具機(jī)-蒸汽機(jī)為始端的近現(xiàn)代社會生產(chǎn)力，不僅是“單個(gè)的無產(chǎn)階級無法控制的，而且也沒有任何社會組織能使他們加以控制的”;不如說依據(jù)的，是歷史的全部運(yùn)動(dòng)——“個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”！經(jīng)驗(yàn)、成果，及其出發(fā)點(diǎn)——“正是勞動(dòng)的材料和主體的人必須是出發(fā)點(diǎn)這一點(diǎn)，包含著私有財(cái)產(chǎn)的歷史必然性”。與其說依據(jù)的是人類生產(chǎn)一般的目的性：“人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性，不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中”;不如說依據(jù)的，是超越資本主義生產(chǎn)的對抗性世界發(fā)展這一極其艱巨、極為不測的自然過程，而在其社會機(jī)體上生成、活動(dòng)的無產(chǎn)階級國家組織運(yùn)動(dòng)，所可能實(shí)現(xiàn)的，那符合客觀世界最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，即體現(xiàn)中國式哲理“一分為二”“合二而一”的：恢復(fù)了原始社會“兩種原有的統(tǒng)一”形式（參見《資本論》第四卷第三冊第465-466頁）的積極因素；融匯了古典古代財(cái)產(chǎn)的屬人特征和現(xiàn)代文明財(cái)產(chǎn)的社會特征；也即凝結(jié)了“史前”人類兩大時(shí)代成就的、“在這個(gè)集體中個(gè)人是作為個(gè)人參加的”辯證性財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

2、社會主義所有制同“一切社會”形式一樣，并無例外的是主體性的也即人為性的、有賴于個(gè)人這一永桓社會主體的生產(chǎn)和交往而存在的歷史形態(tài)。它不僅具有一般個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式的主要特征內(nèi)容，而且其不同于資本主義、具有劃時(shí)代的意義或特色還在于：這種真正為新的客體生產(chǎn)條件所需要的“新的生產(chǎn)組織”，是再向前一步！是循著“實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有權(quán)” 這一歷史趨勢（《馬恩選集》第二卷378頁），而在產(chǎn)品的直接生產(chǎn)過程這一最基本的社會生產(chǎn)關(guān)系層面上——即從根本的區(qū)分點(diǎn)上說，不是在生產(chǎn)過程以外或不是按資分配，而主要是按勞分配，也即始在“共同勞動(dòng)”或“社會勞動(dòng)日”中重建、分配、給予、分享個(gè)人財(cái)產(chǎn)（以某種簿記形式隨時(shí)計(jì)算并扣除他“私人”在產(chǎn)品生產(chǎn)上的各項(xiàng)費(fèi)用，等），由以自下而上誕生的“真正民主制度”（同上卷第377頁）。在直接生產(chǎn)過程產(chǎn)生的這種直接選舉、隨時(shí)撤換的高度靈活的組織形式中，奴役他人勞動(dòng)的資本關(guān)系和凌駕個(gè)人利益之上的特權(quán)關(guān)系，是絕不存在的。——雖然這種最初的形式而不是在其發(fā)展了的、確切的即“各盡所能，按需分配”的社會形式中，還遺留著某些要加以限制的舊法權(quán)關(guān)系，但那已具有完全不同的意義。

3、社會主義公有制生產(chǎn)方式即聯(lián)合生產(chǎn)的“共同占有”方式——抑或如私有制賴以生成的個(gè)人占有生產(chǎn)方式，是原始公社時(shí)代的最高成就一樣，不過是把資本主義時(shí)代成就的社會生產(chǎn)或者說集體生產(chǎn)方式，理性地提升為全社會的原則，從而使它擺脫掉私人生產(chǎn)的狹隘眼界及其重重社會束縛罷了。這一原則，除了前述內(nèi)容外，現(xiàn)在略強(qiáng)調(diào)如下特征。（1）生產(chǎn)：聯(lián)合勞動(dòng)者個(gè)人（或生產(chǎn)的最小單位）的生產(chǎn)活動(dòng)，只要符合全社會共同占有方式這一公有制原則，其專有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品份額，無論其活動(dòng)采取的的集體形式是直接的還是間接的，都無例外的是社會總勞動(dòng)的一個(gè)直接構(gòu)成部分。（2）分配：撇開計(jì)量的具體形式不說，社會總勞動(dòng)中的個(gè)人產(chǎn)品份額的分配，一方面，“通行的是商品等價(jià)物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”（《馬恩選集》第三卷第11頁）等一般社會生產(chǎn)的規(guī)律性;另一方面，社會生產(chǎn)生活的不同需要，對任何個(gè)人的產(chǎn)品份額將進(jìn)行他們共同商定的各項(xiàng)社會基金的扣除。（3）生產(chǎn)過程的外部條件：自然的土地和作為人類勞動(dòng)共同性的歷史產(chǎn)物的各類社會財(cái)富，不僅由于社會生產(chǎn)本身的規(guī)定性是公有的，其本質(zhì)上也屬于每一個(gè)人。因此，一切科研成果的普及，教育、醫(yī)療甚至“司法”等方面的基本費(fèi)用，完全由社會支出，按勞、或更進(jìn)一步的，即按其生產(chǎn)的需要付給。

4、總之，在以勞動(dòng)者這種“片面的個(gè)人”重新成為“完整的個(gè)人”為標(biāo)志的全人類復(fù)興運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，主體條件充分得多、因而時(shí)間短促得多的共產(chǎn)主義政治組織的經(jīng)濟(jì)改造作用（共同占有財(cái)產(chǎn)、創(chuàng)造聯(lián)合關(guān)系，重建個(gè)人財(cái)產(chǎn)），將逐步地被社會主義生產(chǎn)組織的“自由的聯(lián)合的勞動(dòng)的社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用”，所代替——被既排除了無法避免財(cái)產(chǎn)出讓性的盲目性生產(chǎn)關(guān)系、又揚(yáng)棄了表現(xiàn)為革命伴隨物的單純性社會計(jì)劃關(guān)系，而開天辟地的創(chuàng)造了真正平等競爭、競賽條件的，即每個(gè)人作為“聯(lián)合起來的個(gè)人所進(jìn)行的自由交換”這種以最直接的形式，調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)比例的“時(shí)間經(jīng)濟(jì)”作用所代替（參見《馬恩全集》第46卷上卷第102頁）。用庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能聽懂的話來說，被更徹底也更高效的、每個(gè)生產(chǎn)者既作為勞動(dòng)者又都作為所有者個(gè)人說來的，形式上完全自由發(fā)展且內(nèi)容上“簡單明了”的新型市場經(jīng)濟(jì)（“普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”）作用，所代替：生產(chǎn)什么？怎樣生產(chǎn)？是以聯(lián)合起來“通曉整個(gè)生產(chǎn)過程”這樣一種“信息化”社會生產(chǎn)為前提的，每個(gè)生產(chǎn)者“自由結(jié)合、自覺活動(dòng)”、自主“商定”的事情。少數(shù)有產(chǎn)者個(gè)人之間的抗?fàn)幮杂?jì)劃，變?yōu)槠毡橛挟a(chǎn)者個(gè)人之間的聯(lián)合性計(jì)劃——有關(guān)的簿記，“比對資本主義生產(chǎn)更為必要……費(fèi)用也就越少。”（《資本論》第二卷第152頁）

如此說來，認(rèn)為馬恩的“社會構(gòu)想，已是很不現(xiàn)實(shí)的了”一類見解，涉及了人類歷史車輪停止或倒轉(zhuǎn)運(yùn)行的慎重話題。這既不是理論原理的問題，也就是人們的實(shí)踐問題了——再如，隨著生產(chǎn)發(fā)展，社會財(cái)富的符號形式也經(jīng)常進(jìn)行著歷史變換，就它表現(xiàn)為已在逐漸自然淘汰出社會生產(chǎn)生活過程的、本質(zhì)上帶有小生產(chǎn)特征的紙幣形式，和可能逐步科學(xué)地統(tǒng)一為一種新的、在愈來愈普遍的個(gè)人都將以所有者身份直接參與社會化大生產(chǎn)的條件下，使用更方便、且透明度高的“紙的憑證”——某種個(gè)人證書或財(cái)產(chǎn)卡片形式比較起來，后者顯然比前者易于了解整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)狀況。撇開核能類不說，在新社會的各種全球化客體因素如此充羨的擺在世人面前、擺在新時(shí)代的每一個(gè)人的全面關(guān)系的歷史性確立，也即人類第三個(gè)時(shí)代再發(fā)展的關(guān)鍵位置的中華民族面前的時(shí)候，一些理論家依據(jù)寥寥幾例特殊原理的局限性，隨意斷言這唯一具有真正進(jìn)步意義的、在物種關(guān)系和社會關(guān)系兩方面都脫離了動(dòng)物界的“人的社會的形式”建設(shè)，及事關(guān)其主體活動(dòng)重要因素的馬克思主義理論科學(xué)體系，看來極不合時(shí)宜。

四

綜上所述，從《資本論》的原文闡述、一般經(jīng)濟(jì)學(xué)常識，尤其從《共產(chǎn)黨宣言》的系統(tǒng)闡述等一系列相關(guān)原理著述，看馬克思的“重新建成立個(gè)人所有制”科學(xué)結(jié)論，或可以說世代勞動(dòng)人民夢寐以求的理想生活形式的科學(xué)懸謎，是以現(xiàn)代集體生產(chǎn)方式上重新的個(gè)人生產(chǎn)資料形式——社會財(cái)富也即社會產(chǎn)品的全部生產(chǎn)交換關(guān)系具有聯(lián)合性質(zhì)的單個(gè)人財(cái)產(chǎn)形式，宣言與世的。具體說來，是以每個(gè)人自由發(fā)展（“容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)”）——以每個(gè)人的主體勞動(dòng)生產(chǎn)力和其相適應(yīng)的客體物質(zhì)生產(chǎn)力普遍結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一整體為原則條件、而普遍聯(lián)合起來即更高形式的“協(xié)作”的靈活性生產(chǎn)組織形式；也就是說，是以社會全體成員盡可能共同運(yùn)用即公共使用、也即更廣泛的“共同占有” 土地及一切具有社會化性質(zhì)的生產(chǎn)能力，和他們作為自由個(gè)性個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)構(gòu)成于其中的全部親身勞動(dòng)所得份額的雙重財(cái)產(chǎn)關(guān)系，即以個(gè)人所有制（財(cái)產(chǎn)形式）和公有制（生產(chǎn)方式）辯證同一的、或者說這對立的二者以聯(lián)合體為媒介關(guān)系取得了和解的表現(xiàn)形式——社會主義國有財(cái)產(chǎn)或公有財(cái)產(chǎn)也即社會化生產(chǎn)過程中的公共生產(chǎn)資料，全部重新賴以個(gè)人而存在的、渾然為每個(gè)生產(chǎn)者本身的財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，解答與世的。

從馬恩的“徹底的自然主義”（把唯心主義和唯物主義“二者統(tǒng)一起來的真理”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》第120頁）辯證理論上說，這種完全排除了自主活動(dòng)羈絆的“一切個(gè)體生產(chǎn)者的全面發(fā)展”形式——“這種被否定了的否定如此牢固地存在于a²中，使得a²中在任何情況下都有兩個(gè)平方根，即+a和-a。要擺脫被否定了的否定，擺脫平方中所包含的負(fù)根，是不可能的” 。而我們曾經(jīng)歷、參預(yù)或者看到的一個(gè)共產(chǎn)主義甲子年（1920～1980）的革命實(shí)踐活動(dòng)——無產(chǎn)階級在客體性的即不以人們意志為轉(zhuǎn)移的、未經(jīng)其協(xié)助產(chǎn)生的社會生產(chǎn)過程的自然否定結(jié)果中，所能動(dòng)性的、初步展示出來的主體意識形式——無產(chǎn)階級國家組織運(yùn)動(dòng)、國有企業(yè)及其種種狹隘地域性的“共同占有”形式，即人民群眾不倦反對壟斷財(cái)產(chǎn)這一最后的生產(chǎn)桎梏意義上的單純性公有制現(xiàn)象，一方面看來，“是人的解放和復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對歷史發(fā)展次一階段說來是必然的環(huán)節(jié)”；另一方面看來，則“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與這相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”（《馬恩選集》第一卷第40頁）

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”……回顧歷史風(fēng)云，我國許多革命前輩，是直接間接地受《共產(chǎn)黨宣言》影響走上反抗封建殖民主義和資本主義，尋求建設(shè)社會主義社會的革命道路的。但由于出發(fā)點(diǎn)的差別、理論傳輸?shù)闹苷邸⒍窢庪A段的繁復(fù)等原因，他們未及深明其言間緣自一般生活經(jīng)驗(yàn)所闡述的給每個(gè)人以自由民主條件的新社會原理，具有自然科學(xué)原理同的、亟需探討清楚的重要性質(zhì)；也就是說，他們未及弄懂革命勝利以后將獲得怎樣的世界形式——億萬人民群眾在現(xiàn)代集體生產(chǎn)條件下普遍當(dāng)家理財(cái)做主人是怎樣的形式，這一“運(yùn)動(dòng)的基本問題”。時(shí)過境遷。而今重讀這一著作，馬恩于其中的共產(chǎn)主義-社會主義個(gè)人所有制闡述，盈然閃爍出兩全其美、無可阻抑的勃勃生機(jī)。面對意義極為重要深遠(yuǎn)、眼下步履維艱的我國國企現(xiàn)狀，即無數(shù)革命先烈百年奮斗爭得的、每個(gè)國企職工也即每個(gè)人徹底擺脫一切阻礙關(guān)系而自由獨(dú)立活動(dòng)、全面聯(lián)合發(fā)展所賴以的寶貴基礎(chǔ)條件，認(rèn)真領(lǐng)會《資本論》以生產(chǎn)自然規(guī)律闡述的“重新建立個(gè)人所有制”科學(xué)意義，將給予還贏握統(tǒng)治階級資格的我國共產(chǎn)黨人，負(fù)有重責(zé)的社科理論工作者和廣大堅(jiān)持社會主義理想信念的各階層生產(chǎn)者、勞動(dòng)者，以怎樣的啟迪呢？

我們不是處在少數(shù)人自由的、壟斷的典型資本主義所有制關(guān)系已經(jīng)消亡，真正人的——近乎人間真情的即帶有濃厚社會主義色彩的新型資本主義、帶有新人類社會色彩的社會大聯(lián)合關(guān)系，已經(jīng)誕生的社會主義時(shí)代嗎？我們難道能說一座社會建筑在它奠基的時(shí)候就已經(jīng)落成、并反映了它那劃時(shí)代個(gè)人財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)關(guān)系嗎？我們究竟怎樣繼承發(fā)展和充分利用整個(gè)史前人類時(shí)代所成就的全球化社會財(cái)富條件，來實(shí)現(xiàn)這皆在以聯(lián)合性消除抗?fàn)幮远⑥q證統(tǒng)一關(guān)系于其中的社會主義個(gè)人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系呢？換言之，馬克思所縝密論證的、適應(yīng)于現(xiàn)代科學(xué)生產(chǎn)力的人類社會主義所有制形式，是重新以資本主義生產(chǎn)起點(diǎn)或成就的協(xié)作方式和社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)者個(gè)人所有制，令人深思！催人奮作！激人實(shí)踐之。

一個(gè)幽靈，重新建立個(gè)人所有制的幽靈，在中國-全世界徘徊。

注：（1）列寧的哥哥——亞歷山大．烏里揚(yáng)諾夫，不到22歲為沙皇政府殺害。他身后沒有留下任何日記和回憶錄。時(shí)差很久后查閱到他的獄訊記錄著：……“我們是社會主義者。我們相信，個(gè)人的物質(zhì)利益和他的充分全面發(fā)展只有在社會勞動(dòng)組織給工人提供充分利用自己產(chǎn)品及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性可以保證他各方面的自由的社會條件下，才是可能的。”……“在人民中總會有忠于自己理想、真正感到自己祖國的不幸并且敢干為自己的事業(yè)去獻(xiàn)身的人。這樣的人是嚇不倒的！”

（2）《馬恩選集》為1972年版

（3）拙稿成于1980——1995-2000年，曾用名：“社會主義實(shí)踐的主題是勞動(dòng)者個(gè)人所有制”。種種原因未發(fā)表。2005年10月恢復(fù)原有標(biāo)題，等。

簡介：一線生產(chǎn)工人，非黨團(tuán)員。79年棄音樂愛好置身社會主義理論。生產(chǎn)磨難、生活困據(jù)，一再延阻了其研究和實(shí)踐。 愿助者請聯(lián)系：江蘇省徐州市煤港路鋁廠宿舍2-1-402室王成山

——只有聯(lián)合勞動(dòng)者的個(gè)人所有制才能救中國！

為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人真正理其財(cái)、作其主的社會主義自由民主制度，而共同奮斗！

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