共產(chǎn)主義真的遙不可及嗎？

——《從資本到勞動(dòng)本》讀后

作為一種深刻影響了人類歷史進(jìn)程的學(xué)說，馬克思主義從它誕生之日起，就遭遇了人們兩種截然不同的態(tài)度：一是懷疑、責(zé)難和否定；一是贊頌、擁護(hù)和捍衛(wèi)。人們紛紛從自己的階級(jí)立場(chǎng)來理解和對(duì)待馬克思主義，時(shí)至今日，這兩種態(tài)度依然是如此地涇渭分明。

然而，一個(gè)顯見的現(xiàn)象是，不管人們?cè)敢獠辉敢猓R克思主義正在照著它自己所揭示的辯證法規(guī)律發(fā)展和豐富著自己。那些對(duì)馬克思主義持懷疑、責(zé)難和否定態(tài)度的人們，他們想都不愿意去想，馬克思主義的產(chǎn)生到底有著什么樣的歷史根源和社會(huì)基礎(chǔ)？難道共產(chǎn)主義僅僅是馬克思他們拍拍腦袋就想出來的嗎？他們根本就不愿意去認(rèn)真地閱讀馬克思主義的相關(guān)著作和文獻(xiàn)就大手一揮地宣布：“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了”、“共產(chǎn)主義是妄想”。

共產(chǎn)主義果真是妄想嗎？要回答這個(gè)問題，首先必須回答下面兩個(gè)問題：其一，共產(chǎn)主義究竟是怎樣的？其二，它離我們到底有多遠(yuǎn)？對(duì)這兩個(gè)問題，馬克思主義的創(chuàng)立者們并沒有給予我們現(xiàn)成的答案，這也是他們那個(gè)時(shí)代回答不了的。那么，在距離馬克思主義的創(chuàng)立近兩百年的今天，在人類社會(huì)正以前所未有的速度飛奔的今天，我們能不能回答呢？在閱讀完由中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社出版的《從資本到勞動(dòng)本》之后，我似乎找到了答案。

《從資本到勞動(dòng)本》既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時(shí)也是一部哲學(xué)著作。就經(jīng)濟(jì)而言，該書涉及到從《資本論》到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有最基本的范疇；就哲學(xué)而言，該書涉及到了西方哲學(xué)史上的所有重要派別，尤其是黑格爾的邏輯體系。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的論述方式凸顯了歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

在作者看來，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性在于它是資本主義孕育著的形式，或者說，共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)制度和運(yùn)行機(jī)制不過是資本主義經(jīng)濟(jì)制度和運(yùn)行機(jī)制和轉(zhuǎn)換形式，所以共產(chǎn)主義不但不遙遠(yuǎn)，而且存在于現(xiàn)實(shí)中：一方面孕育在發(fā)達(dá)資本主義國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，另一方面孕育在一切以大工業(yè)為前提的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。

在《從資本到勞動(dòng)本》的邏輯中，這孕育著的共產(chǎn)主義就是聞所未聞的“勞動(dòng)本經(jīng)濟(jì)”——“勞動(dòng)本”即資本的直接轉(zhuǎn)換形式，所以隨時(shí)都可以萌發(fā)。雖然作者的唯物辯證邏輯顯得十分獨(dú)特，但卻沒有給人以標(biāo)新立意之感，應(yīng)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在《從資本到勞動(dòng)本》的邏輯中，“勞動(dòng)本經(jīng)濟(jì)”的共產(chǎn)主義是怎樣的呢?首先，作者以馬克思經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)闡述道：第一，每一個(gè)勞動(dòng)者都是生產(chǎn)的主人，他們勞動(dòng)的每一分鐘都屬于自己，任何人都不得以任何理由占有他人的勞動(dòng)，或者說，勞動(dòng)是神圣不可侵犯的私有財(cái)產(chǎn)。第二，馬克思的所謂個(gè)人所有制基礎(chǔ)上的公有制的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義是：一方面，既然任何機(jī)器都是活勞動(dòng)的產(chǎn)物，那么，我物化在機(jī)器中的活勞動(dòng)的一分鐘也不能屬于別人；另一方面，大生產(chǎn)的前提決定，為了能夠?qū)崿F(xiàn)自己的勞動(dòng)，我不能企圖占有機(jī)器零件，而只能謀求勞動(dòng)者的共同占有，即機(jī)器自然形式的公有制和其“勞動(dòng)價(jià)值”形式的私有制，也可以看作是現(xiàn)代股份制的轉(zhuǎn)換形式。第三，活勞動(dòng)的私有已經(jīng)規(guī)定了按勞動(dòng)分配的方式。問題在于，分配量化的尺度不是活勞動(dòng)，而仍然是作為價(jià)值實(shí)體的“抽象勞動(dòng)”或“社會(huì)一般勞動(dòng)”，所以按勞分配不是按付出的“活勞動(dòng)”分配，而是按所付出的“社會(huì)一般勞動(dòng)”分配。第四，既然勞動(dòng)產(chǎn)品同機(jī)器一樣，都是合作的產(chǎn)物，就同樣不能歸屬個(gè)人，這使得私有的產(chǎn)品交換失去了基礎(chǔ)，代之而起的只能是私有的勞動(dòng)的交換。

《資本論》的邏輯無可辯駁地告訴我們：勞動(dòng)者要想成為主人就必須消除剩余價(jià)值，消除剩余價(jià)值就必須消除雇傭勞動(dòng)，消除雇傭勞動(dòng)就必須消除資本，消除資本就必須消除貨幣，消除貨幣就必須消除商品，消除商品就必須消除生產(chǎn)資料的私有制。反之也一樣，在大生產(chǎn)基礎(chǔ)上，保留生產(chǎn)資料私有制就必然保留商品生產(chǎn)，保留商品就必然保留貨幣，保留貨幣就必然保留資本，保留資本就必然保留雇傭勞動(dòng)和剩余價(jià)值，從而勞動(dòng)者就不能成為自己勞動(dòng)的主人。消除舊范疇不過是舊范疇的揚(yáng)棄或轉(zhuǎn)換，是新范疇對(duì)舊范疇的替代，這顯然超出了《資本論》的對(duì)象。

《從資本到勞動(dòng)本》進(jìn)一步指出：在勞動(dòng)者成為主人的不動(dòng)搖前提下，商品交換被私人活的或自然形式的“勞動(dòng)交換”所代替；由于勞動(dòng)的直接交換，商品的價(jià)值恢復(fù)了“一般勞動(dòng)”的本來面目，一旦商品的“等價(jià)物”被自然形式勞動(dòng)的“等勞動(dòng)”代替，貨幣就被可以通約自然形式勞動(dòng)的“通勞動(dòng)”代替，與此同時(shí)，價(jià)格被“通勞動(dòng)量”或“通量”代替，商品市場(chǎng)被勞動(dòng)“交換場(chǎng)”代替，剩余價(jià)值和工資被直接為自己的一般勞動(dòng)代替，或簡(jiǎn)稱之“為己一般勞動(dòng)”；在生產(chǎn)資料公有的前提下，勞動(dòng)者的生產(chǎn)只能是以自己惟一私有的勞動(dòng)為本，所以資本就被“勞動(dòng)本”代替，勞動(dòng)者連同資本家也因此轉(zhuǎn)換為“勞動(dòng)本者”。

《從資本到勞動(dòng)本》對(duì)“勞動(dòng)本經(jīng)濟(jì)”的闡述不只限于《資本論》所描述的生產(chǎn)、分配和交換的種種經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而且還囊括了當(dāng)代西方的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)理論。比如市場(chǎng)價(jià)格轉(zhuǎn)換為“實(shí)際通量”和“名義通量”，邊際成本和平均成本轉(zhuǎn)換為“邊際勞動(dòng)本”和“平均勞動(dòng)本”，完全競(jìng)爭(zhēng)和不完全競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)換為“需求無限的完全競(jìng)爭(zhēng)”和“需求有限的完全競(jìng)爭(zhēng)”，利潤最大化轉(zhuǎn)換為“為己一般勞動(dòng)最大化”，國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)轉(zhuǎn)換為“社會(huì)內(nèi)生產(chǎn)總一般勞動(dòng)(GDT)”，稅收轉(zhuǎn)換為“社會(huì)投入”等等。所有的轉(zhuǎn)換都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形式闡述的，并形成了一個(gè)“勞動(dòng)本經(jīng)濟(jì)學(xué)”美輪美奐的大廈。

但是，一個(gè)嚴(yán)峻的問題是：以上的概念轉(zhuǎn)換并沒有發(fā)生在歐美發(fā)達(dá)的資本主義國度里，而是發(fā)生在東方的農(nóng)民國家的全民所有制和集體所有制的嘗試中。眾所周知，帶領(lǐng)農(nóng)民直接向共產(chǎn)主義過渡的努力并沒有取得成功。這是馬克思主義的錯(cuò)誤嗎?顯然不是。因?yàn)轳R克思已經(jīng)說明了共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力前提，所以他認(rèn)為，他那個(gè)時(shí)代，只有英國才是一個(gè)工業(yè)社會(huì)，也只有英國才可能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡，所以《資本論》說的是英國而不是他的故鄉(xiāng)德國。

在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遇到暫時(shí)的挫折的時(shí)候，一些共產(chǎn)黨人放棄了馬克思主義，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不可能實(shí)現(xiàn)的。那么，《從資本到勞動(dòng)本》又是怎樣總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的呢?它指出，所謂農(nóng)民國家，僅僅是農(nóng)民占大多數(shù)而已。但實(shí)際的情況是：農(nóng)民和工人共存，大工業(yè)和自然經(jīng)濟(jì)并存，資本主義和小生產(chǎn)并存。如果說，共產(chǎn)主義革命絕無可能在國家中取得成功，那么，我們無法否定可以在由億萬產(chǎn)業(yè)工人或大工業(yè)勞動(dòng)者組成的社會(huì)中取得成功。為什么一定要把“共產(chǎn)主義社會(huì)”理解為“國家社會(huì)”而不是“產(chǎn)業(yè)工人社會(huì)”呢?一旦我們關(guān)注大工業(yè)勞動(dòng)者社會(huì)，橫亙?cè)诠伯a(chǎn)主義道路上的生產(chǎn)力障礙就會(huì)消失。就目前的中國而論，只要愿意，人數(shù)超過任何一個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家的億萬大工業(yè)勞動(dòng)者隨時(shí)都可以向“勞動(dòng)本經(jīng)濟(jì)制度”邁進(jìn)。

《從資本到勞動(dòng)本》的邏輯無可辯駁地指出：當(dāng)我們帶領(lǐng)農(nóng)民直接向共產(chǎn)主義過渡受挫的時(shí)候，不是要質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué)性，而是要質(zhì)疑我們自己是否真正懂得了馬克思主義，是否真正懂得了馬克思的宇宙觀和方法論，是否真正懂得了他的經(jīng)濟(jì)思想。對(duì)共產(chǎn)黨人來說，改革的真正目的不是要用舊的生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，而是要建立一個(gè)令世界人民向往的沒有剝削和壓迫的新社會(huì)，并努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)這個(gè)新社會(huì)所需要的一切物質(zhì)前提。

《從資本到勞動(dòng)本》的邏輯使我們不能不相信這樣的前景：在國家以至于國際社會(huì)，“勞動(dòng)本經(jīng)濟(jì)”是“井岡山”，只有建立了一個(gè)共產(chǎn)主義根據(jù)地，才能避免原蘇聯(lián)和東歐那樣的大倒退，才能重新燃起燎原之火。在作者看來，勞動(dòng)本方式一經(jīng)建立就相當(dāng)美好，它的崛起將使資本主義生產(chǎn)方式相形見絀，不但徹底消除了人們對(duì)共產(chǎn)主義的種種困惑和疑慮，而且將以嶄新的風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前，猶如一輪紅日躍然而出，放射出無限光輝。

《從資本到勞動(dòng)本》告訴我們：共產(chǎn)主義不是妄想，她就在我們的腳下，就在我們勞動(dòng)著的雙手中！

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