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第三篇  人性的本質

第10章  論人性——兼論“性”的本意

                 1智慧是美德的基礎

人性善與惡的爭論，是人文科學所面臨的最基礎、最重要的問題之一?；浇绦欧睢霸铩钡娜诵杂^，不免過于消極悲觀。中國人則是一廂情愿樂觀地認為“人之初，性本善”?，F(xiàn)實生活中，好人、老實人難免處處吃虧，最后誰都不去相信了，“性善”成了一套自己不相信卻希望別人去相信的偽信仰。

仔細考察一番，就會發(fā)現(xiàn)人性原來很復雜。人性之中既有“好”的因素又有“壞”的成分?？追蜃拥摹笆成砸病敝皇侵v了人的肉體物質欲望部分，還遠遠不夠全面。馬克思在他的學說中僅僅提到了人的自然屬性和社會屬性，唯一沒有明確的是人性的善與惡的問題。這樣，在人的自私貪欲和社會公德發(fā)生沖突的時候，倫理道德就會顯得無能為力。

為了廓清人們在思想認識上的迷霧，有必要重新討論這個重要的問題。我們不妨從自己的心理實況出發(fā)去洞察別人的真實心理，做一個細致深入的情景體驗，中國話叫做“將心比心，知己知彼”。所以，認識了自己人性中的基本要素，也就很容易去認識他人。古希臘圣人蘇哥拉底也說過：用你希望別人對待你的態(tài)度去對待別人。就是說，人們應該“以己之所欲，推及人之所欲；以己之所惡，推及人之所惡（音WU）”。

“性”，用說文解字的辦法來解釋，就是“生存之心”，即人類保存與延續(xù)物種的天然習性，是人類生存和繁衍的一種本能。復雜的人性包含了兩個基本方面：一是生存和繁殖的驅動力量，是人們主動追求和期望滿足的，追求不到或無法滿足人就會痛苦和失望，叫做“元欲”；一是自覺回避不良環(huán)境和有害行為方式的自我保護機制，是人們從后天社會生活經(jīng)驗總結出的“知道某類性格因素會對生存產(chǎn)生危害而極力回避之”的理性，不妨叫做“元惡（音WU ）”。人性中的“元惡”，常常使人在心靈上受到懊悔、痛苦與焦慮的折磨但是又毫無擺脫辦法。

人性中的元欲分為三個部分：

第一是食欲。人體必須消耗食物、獲取能量才能維系個體的生命。也只有個體生命的存活，才會維持整體物種的不滅。

第二是性欲。性欲的存在，保證了男人和女人之間維系著強烈的情感親和力，是促使人類進行人口生產(chǎn)制造的強大動力。如果人類在性行為中獲得不了快樂，就不會有人去結婚組織家庭。那樣，男人會嫌棄家庭的拖累，女人會畏懼生育的痛苦和危險，新的生命從哪里來補充呢？有社會學家認為，“性行為是一個人給另一個人帶來快樂的好事，是一種關系第三者（子女）生命誕生的利他行為。”性欲的存在乃自然界與人類之間的一筆交易，人類從性活動中獲得了快樂，同時完成了繁衍物種的任務。只有物種生生不息地延續(xù)下去，宇宙才不會是一團死寂，“上帝”才不會寂寞。“上帝”給人們快樂以誘使他們進行自身的生產(chǎn)以此來延續(xù)物種。正常的性欲乃是一種神圣和高尚的情趣，本身決無什么可恥和下流之說。如果基督教把人類的受命于自然界的欲望稱為原罪的話，就是對人類的一種自我污蔑和輕賤，給人們造成不必要的心理壓力（犯罪感）。

第三是求知的欲望。由于人類對于大自然和自身生命有一種天生的好奇心，所以人類試圖探知宇宙存在著的萬事萬物是什么和為什么。正是因為求知欲的存在，人類才產(chǎn)生了文明，從其他動物中獨立出來，在通往宇宙智慧的大道上不斷地開拓前進。求知欲，是人類所區(qū)別于其他動物的根本特征，這是人類唯一不需要去加以任何限制的欲望。

總之，人的食欲、性欲同動物一樣，既說不上高尚，也絕不卑劣，都屬于動物繁殖保存物種意義上的。而人區(qū)別于其他動物的地方乃在于人類主動追求智慧。今天的人類比起十萬年前的人類來，生理上沒有多大區(qū)別，唯一的區(qū)別是我們的知識因為歷史上的積累而增加了。狼吃羊吃了個地久天長，但狼依舊是無知的野獸，沒有智慧上的增加。所以，追求智慧是生命在進化意義上的特征。如果人類單純地把自己的欲望局限在物質享樂上，那么同樣作為生命，人類應該去羨慕蒼蠅，因為蒼蠅比人類活得更為自由：第一，蒼蠅的食物來源豐富，動植物腐爛的軀體甚至動物的糞便都可以作為蒼蠅的美味；蒼蠅無須像人一樣去談情說愛、為肉體交配而搞那么多煩瑣的程序，蒼蠅在性欲的滿足上比人瀟灑不知幾倍；在人類看來，蒼蠅還不受病魔的侵害，用不著去擔心生病。所以，蒼蠅比人活得自在。但是，又有誰愿意變成一只蒼蠅呢？所謂“寧做痛苦的人思考著，不做快樂的蒼蠅而愚昧著?！?/p>

至于人性中“元惡”，也有相應于“元欲”的三個方面，按照順序依次是：

第一、恐懼?？謶质侨祟愖顝娏业那楦兄?，是人類對痛苦和死亡的憂慮，是人們因為生活的不確定性所導致的緊迫感，是人類面對自然界中尚未認識而人力又無從控制的現(xiàn)象而產(chǎn)生的危機感，佛教中所說的“苦諦”即此。懶惰作為恐懼的一種表現(xiàn)形式，根源于人們對于肉體勞作和腦力消耗產(chǎn)生的痛苦和疲勞的畏避。同時，人們常常害怕行為失敗會給自己的自尊和自信帶來打擊而產(chǎn)生挫折感，因而放棄行動無所作為，這也是懶惰的根源之一。綜合以上，我們不妨將懶惰歸為恐懼的一種。

第二、嫉妒。嫉妒是人類渴望獲得社會認同感的心理需求，希望別人能夠做到的事情自己也可以做到，別人擁有的自己希望同樣擁有，并且潛藏著要比別人優(yōu)越的期待。嫉妒的實質是想獨占生存優(yōu)勢，只有在生存競爭之中具有更大的優(yōu)勢，才能提高自己生命存活的安全系數(shù)。嫉妒又是因為真切地知道自己無能因而缺乏自信的表現(xiàn)。嫉妒之人不希望看到別人比自己強大和優(yōu)越，同時不愿意通過自身的實際努力來趕超，而是滿心思地盼著別人倒霉。這樣，嫉妒者是從他人由于懈怠、錯誤和不幸導致的優(yōu)勢下降中，得到了自己競爭能力相對升高的實現(xiàn)。從幸災樂禍中獲得心理的平衡，是一種廉價的自我價值的實現(xiàn)，獲得的只是虛假的自我陶醉。

第三、任性。人類試圖通過控制別人而體現(xiàn)自己優(yōu)越感，就表現(xiàn)為任性。任性是為了獲得他人無條件的尊重，是領袖支配欲的一種具體表現(xiàn)。不管自己的意見是否正確，一切都是“我說了算數(shù)”。明知到自己的行為可能失誤而不計后果的冒然用事，容不得不同的意見，以此體現(xiàn)自己的絕對權威。任性是動物生存競爭的原始動力，是高等動物炫耀生命尊嚴和優(yōu)勝的途徑之一。

任何事物都同時具有積極和消極的一面，人性也是如此。

人類的基本欲望維持了物種的保存，但是對于食欲和性欲不加以理智的克制就會影響身體的健康。當然，壓抑導致性饑渴則是根本錯誤的。沒有壓抑就不會有放縱，就不會從一個極端走向另一個極端?！熬脛e勝新婚”，“當兵三年，老母豬變美女”就是如此的道理。對于人類生命個體來說，生理上成熟之后，還長期性壓抑的話，就會導致體內的荷爾蒙激素偏多。人們如同犯了毒癮一般，心理上長期處于一種焦慮狀態(tài)，就會影響人的身心健康。

同樣，人類所鄙棄的性格特征也有對保存物種積極的方面。

因為人們對于危險的回避，才利于生命的自我保護。否則，沒有恐懼，人們會變得麻木不仁。如果人們對高壓電線的危險懵懂物質，魯莽地去觸摸，不被電死才怪呢。因此，恐懼乃是生物的自我保護機能。蘇哥拉底在論述勇敢時云：智者是因為害怕更大的危險才不去回避一些小的次要的危險。因此，常人是因為恐懼而變得勇敢。只是一般的人很難知曉更大的危險在哪里，也不會去相信它們會真地發(fā)生。懶惰的產(chǎn)生是因為人們對于體力勞動帶來肉體痛苦的回避和對于腦力勞動疲勞的厭倦。正因為此，人們在長期的勞動過程中，通過充分的接觸實際，被迫開動腦筋，發(fā)明創(chuàng)造了諸多巧妙的方法來提高勞動效率，減少勞動強度。為了“偷懶”人們發(fā)明了機械以替代體力勞動，為了“省心”人們發(fā)明了電腦來提高思想生產(chǎn)的效率。又因為嫉妒和任性，人類為體現(xiàn)自己優(yōu)越感，常常把它們用做向上的車輪，勉勵自己不斷地進取。

所以，人性中“好”與“壞”的因素其實并無一個絕對明晰的界限，關鍵的所在乃是理性地把握一個“度”的問題。正確地認識現(xiàn)實存在的問題，對于“欲望”，不回避，不放縱，滿足了才會超越；對于人們鄙棄的性格特征，同樣保持寬容豁達的態(tài)度?？傊磺卸夹枰腔蹃碜霾门?。

以上可知，人性的復雜表現(xiàn)，決非簡單的一個“善”或“惡”所能概括的，惟有智慧可以決定人性向哪個方向偏移。人生之所欲與所惡，正如兩個人趕一頭老牛上山，一個人從前面拿著鮮美的青草引誘，一個從后邊掄著皮鞭驅趕脅迫。這樣，老牛才能克服困難攀登到山頂。欲望是從正面引導人們前進的動力，而人所厭惡排斥的東西則從反面壓迫著人去努力。正如拿破侖所說：“推動社會進步的兩大決定力量，一是利益的誘惑，二是恐怖的壓力?！笨謶质谷祟惗米晕冶Ｗo，促使著人類認識自然，積極地協(xié)調與自然之間的關系。人在現(xiàn)實生活中又常常表現(xiàn)為勇敢，是因為懼怕更大的邪惡或者非常緊急、迫在眉睫的危險而不得不去表現(xiàn)無所畏懼。嫉妒是自己無能同時又對自己缺少自信的表現(xiàn)，看到別人比自己好自己也希望得到同樣的好事。如果知道如何正確地實現(xiàn)自我的欲求，則嫉妒就會變成一種積極進取的動力。任性者是想表現(xiàn)自己的支配欲，體現(xiàn)自己的尊嚴，也不失為人類優(yōu)勢競爭的習性。

如此分析，我們知道人性是極其復雜的，非善即惡只是簡單粗糙的思維方式?！霸焙汀霸獝骸倍际亲匀毁x予人類保存物種和促進生命進化的動力源泉。“元欲”與“元惡”對人類所起的作用，是積極，還是消極，需要通過智慧去把握。

什么是人類至美的追求呢？回答是：智慧。智慧乃是人類從自然那里和生活現(xiàn)實中學到的理性和知識，是人類區(qū)別于其他動物的地方。什么是人類必須努力避免的呢？答案是無知。卑鄙起源于恐懼，而恐懼產(chǎn)生于無知。因此，缺少智慧（無知）乃是人類最大的敵人。

人類之善莫大于追求并擁有智慧，人類之惡莫過于陷入愚昧無知的深淵。

                           2 遺毒人間“性惡論”

西方基督教文明認為人性“惡”，于是就運用法律和國家強權作為“必要之惡”限制人性的過度膨脹，同時又請“上帝”來救贖人類骯臟的靈魂，以此來尋找一些心靈的自我安慰。

在民族關系上，西方基督徒認為自己是“上帝的選民”，自然屬于人類中的優(yōu)秀種族。而異教徒們在“世界末日”來臨時首先會被上帝拋棄，讓他們滅亡是天經(jīng)地義的事情。

如同尼采呼喚“超人”出現(xiàn)以統(tǒng)治“群畜”，西方人性惡論崇拜“狼吃羊”的叢林法則，認為“弱肉強食”是上帝安排的必然規(guī)律。倘若這個理論僅僅局限于從動物世界里去考察，還無疑是一個正確的結論。但是，如果把視野放寬到人類社會之中，就是一套目光狹隘、缺乏全面考慮的謬論。他們無視一個起碼的事實：狼吃羊吃了幾十萬年，但吃來吃去狼還是未開化的野獸。人類歷史上確實有過“獵人而食”的時期，可是后來人類放棄了吃人。因為人類擁有了智慧，找到了其他的方法去獲得更美味更充足的食物。人類文明進化的標志就是人類不再吃人，正是“智慧”使得“人之所以為人”而不再是野獸。

基于“性惡論”固有觀念，西方民族將“人與人對抗競爭”和“征服自然”作為生活的信條。強調整體綜合與集體利益的東方人則主張人們之間協(xié)調合作，而且大力追求人與自然“天人合一”。在管理觀念上，現(xiàn)代日本企業(yè)更注重人性化管理——更懂得尊重和關心人，美國企業(yè)則是鼓勵個人主義和殘酷競爭，往往是陰謀與暴力兼用。在日本，二次大戰(zhàn)結束后采取的經(jīng)濟發(fā)展模式就是東方式的、社會合作的、高效率的國家宏觀調控市場經(jīng)濟，并且取得了卓越的成就。日本企業(yè)的生產(chǎn)效率遠遠強過英美國家。當代日本經(jīng)驗是令英美國家垂涎不已的民族自強道路，這是東方智慧的勝利。

日本的大和精神再前進一步就是其中華母體文化的“太和精神”——世界大同理想。在一個民族內部應用“精誠團結”之道就可以產(chǎn)生如此的奇跡，如果放到整個人類范圍之內推廣就會產(chǎn)生地球上的神話——人類建立起現(xiàn)實的人間天堂。

西方價值觀固然有一套嚴密的邏輯，但是因為他們的考慮問題的片面性，往往在一開始的時候就已經(jīng)錯了?？疾炝藙游锏纳娓偁帲贸觥袄浅匝颉笔翘旖?jīng)地義的法則，因此人性同樣是“原惡”的。他們忘記了人類后來放棄了吃人，因為人類憑借智慧的力量效法自然找到了更可靠的食物來源，于是才有了人類的文明。缺少了對現(xiàn)實的全面考察和認真比較就出現(xiàn)了根本上的認識錯誤。

西方社會理論在有限的范圍之內成立，倘若推廣到全局，則馬上變成一套謬論。動物世界中的“弱肉強食”原則，推廣到人類社會，就會成為一套極為反動的社會學說貽害無窮。中國崇拜“黑魚理論”的經(jīng)濟傳教士們，在對人性失望的悲觀中，選擇了野蠻民族的“性惡”理念，鼓吹引入“資本主義的狼”來驅趕“懶惰愚昧”的“羊群”猛跑。知識精英們的無知和偏見使中國經(jīng)濟發(fā)展多走了許多彎路，房地產(chǎn)和股票投資熱潮引發(fā)的“泡沫經(jīng)濟”阻滯了中國民族制造業(yè)的前進勢頭。

西方文化側重于局部分析，反映在社會學說上就有分離的傾向——個人主義，但是最近西方國家卻在大力實踐“合作原則”，歐洲經(jīng)濟共同體和歐洲議會是他們的應用成果。

東方文明講整體綜合，反映在社會倫理上講求集體主義和互利合作，但是如今的社會實踐卻是在大搞分裂。同受華夏漢文化影響而且經(jīng)濟上具有很強互補性的國家，中國和日本心存戒備，互相掣肘，以鄰為敵。同是炎黃子孫，大陸和臺灣遲遲難得統(tǒng)一。左右東方民族思維方式的價值觀居然是被西方人在當今實踐中逐漸拋棄的“性惡論”，怪不得東方各民族之間和各民族內部缺少必要的相互信任，人們帶著恐懼和懷疑的目光把別人看成了“吃人的惡狼”，所謂“人人以他人為地獄”。

今后，人類的命運取決于這兩種價值觀念的斗爭，在“真正的全球一體化”進程中，將會有兩種價值觀念，兩條發(fā)展路線——“合作”與“對抗”的長期較量。

可悲的是，左右中國人觀念的所謂“馬克思主義”是蘇聯(lián)斯大林帶頭搞出來的教條主義，從唯物論的世界觀最終必然推導出“性惡論”（關于這個問題，拙作《“套話”隨想》有過精辟的論證）。難怪蘇聯(lián)人蛻變成“大國沙文主義者”并最終走上了災難性的“自由資本主義”（野蠻的原始的資本主義，又叫做經(jīng)濟無政府主義）的不歸路。奈何當代中國人在觀念上始終找不到屬于自己的靈光，踏上一條真正東方特色的民族全面復興道路？

3走出“性問題”誤區(qū)

性欲是人類最強烈的生理需求之一，是無法回避的社會問題。弗洛伊德認為，性壓抑是導致心理疾病的罪魁禍首。性問題得不到正確的解決就會嚴重地困擾著人類。然而斷絕性欲，用朱元璋“一刀斬斷是非根”的閹割辦法也不可行。那么怎么辦？

蘇格拉底說：認識你自己。故此，我們必須徹底地解剖人類的“性欲”，將一切主要的根本的方面講得通透，扔掉任何的虛偽和怯懦，不回避任何可能使我們蒙受世俗詬厲的學術探討，用一把犀利冷峻的手術刀剖析人類靈魂深層真實的東西。道之所在，雖萬人阻擋，吾去矣！

人類的性欲區(qū)別于其他動物的地方在于：動物僅僅將性欲作為一種生育繁殖的本能，而人類將性欲升華成了一種享樂。這是人類比其他動物高明而且卑劣的所在。正是因為如此，人類在性行為上表現(xiàn)的也就多了一層虛偽色彩。人類追求性欲滿足的時候是知羞不知足，而其他動物雖然赤裸裸地表現(xiàn)出其原始的欲望，但是它們卻保持著知足和守時的本性。

性欲是應該首先得到滿足的初等欲望，否則人們受到荷爾蒙激素的折磨而出現(xiàn)心理上的焦慮，不但會使人過早衰老，而且會影響人在知識領域里的追求。性欲同金錢一樣，越是得不到滿足，心里就越是掛念。經(jīng)歷過青春期的人都體驗過性萌動時荷爾蒙激素對于人的心靈的騷擾，經(jīng)歷過婚戀的人們大概都體會過難耐的寂寞滋味?！白祓捈炔缓π?，好色何獨可恥”，對于性我們采取一種達觀的態(tài)度，就是必須以疏導的辦法而不能用堵塞壓抑的手段來解決人類的性問題。既不要性愚昧和性壓抑，也不要美國式的性放縱，我們要做到性明智。要知道性就如同食物和水一樣，滿足不了有害，過多又泛濫成災。性開放使得性欲極其容易得到滿足，接下去“性”就會貶值和喪失了其應有的魅力，“一旦容易得，便當?shù)乳e看”。就像畢淑敏在《紅處方》中描寫的老鼠，一種食物容易滿足之后便不惜氣力去尋求另一種事實上未必美味的食物作為更新鮮的刺激。美國人在正常的性生活成了家常便飯后，就降低了對其應有的珍視，轉而去尋求更強烈的刺激以滿足肉體對快樂的需求——吸毒加淫亂追求“過把癮就死”。

人類肉體天然的欲望叫做“自然欲望”，往往是對于生命的保護和延續(xù)極其重要的，并且容易滿足。只要順其自然，沒有人為的后天異化，一般不會對人體造成危害。相反地，凡是人類后天培養(yǎng)出來的“享樂”（本質上是惡習）都容易使人類成癮，并且對人體產(chǎn)生大的危害。后天的人為的“愛好” 一旦養(yǎng)成，人們明知其危害但難以自拔。這種人為干涉、強行培養(yǎng)的“欲望”叫做“人為欲望”，是一條永遠難填的欲壑。煙草，白酒和海洛因本來對人的感官產(chǎn)生不出什么諸如香甜爽口的享受，但是堅持體驗若干次，也就培養(yǎng)出了趣味。即便知道其危害，然而再想擺脫它們的誘惑就極其困難了。

人體天然形成的欲望，必然被大自然賦予一個內在的調控機制，以避免過度放縱欲望產(chǎn)生自我危害。人吃飽肚皮后，再精美的山珍海味也挑不起他的食欲；年老體衰的男人，國色天香的美女對他毫無吸引力。人體內在的自我保護機制，調節(jié)著人的欲望不使其產(chǎn)生對身體的危害。只有在人類天然的欲望的受到外力的無理干涉不能正常實現(xiàn)時，人類才出現(xiàn)一系列的變態(tài)行為。在一個被敵人圍困城堡中遭受極度饑荒的的難民，解圍后獲得飽餐的機會，如果這時對食物不加限量，聽任饑民隨意地狼吞虎咽，往往樂極生悲出現(xiàn)撐死人的現(xiàn)象。遭遇過嚴重饑荒的人還會留下后遺癥，就是吃飯時老是感到?jīng)]有吃飽，因此飯量奇大。性欲也是如此，有著正常性生活的人不會產(chǎn)生性饑渴，所以對性的態(tài)度平平淡淡。倒是經(jīng)常性壓抑的人們才在好不容易盼到的性活動來臨時要乘機狠很地放縱一把?！熬脛e勝新婚”，沒有禁欲壓抑的痛苦折磨，哪來的縱欲狂歡的極度暴發(fā)。這就是真實而神奇的人類的欲望！

社會學家李銀河女士云：“人類吃出了文明，F(xiàn)UCK出了藝術?！庇衷疲盒允且粋€人給另一個人帶來快樂的好事。人們的性愛追求，初級階段側重于生理上的體驗，升華階段就會注重一定的情感需求和美學價值。誰都希望性伴侶健康、善良、溫柔、體貼、聰明和有能力、有地位。即使是最無聊的嫖客，在行淫取樂之際，他存在于良知中的審美觀也在發(fā)揮著作用。如果妓女單純地是臉蛋兒漂亮卻心如毒蝎而或是一個弱智美女毫無情趣，嫖客玩樂過一次后一般不會當回頭客。在和高級妓女做愛情游戲之時，除了對女人風韻氣質的欣賞，男人更多的是關心女人的品位（學位、閱歷、出身背景等表現(xiàn)人的社會地位和尊嚴的東西）和才能，以便從中獲得一種驗證自己生命尊嚴的滿足感——“我是強者”。歸根結底，男人需要在女人身上找到一種社會認同感。

現(xiàn)代人在性行為中更多的是尋求被社會認同和尊重帶來的心理上的滿足，純粹動物本能的兩性肉體的接觸、摩擦和碰撞毫無情趣可言。然而，靠著這種虛幻的方式獲得的滿足感終歸是不夠踏實的，生命的尊嚴最終要靠人自身的能力來實現(xiàn)。所以，試圖通過愛情游戲的戰(zhàn)果來體現(xiàn)自己的優(yōu)越，絲毫不會贏得社會真正的認同和贊賞。自己的底細自己最清楚，靠玩弄異性獲得社會認同感的實現(xiàn)，騙來騙去哄的只有自己。上完床后，自己該做什么還得去做什么，自己的事情還得靠自己解決。把人生的意義寄托于物化于外的虛榮之上，何嘗不是一種可憐的自我欺騙行為？

性權力直接反映了人們在社會上的政治尊嚴。性民主的本質就是人類對于自然賦予的基本生命權力的實現(xiàn)。在中國古代，權力由家族壟斷和世襲，相應地在生存消費權上也表現(xiàn)為獨占。性資源在空間上的分配，表現(xiàn)為弱勢階層的性壓抑和強勢階層的性放縱（性浪費）同時存在。

為此，自私的強勢階級還故意編造出一系列偽道德作為愚民工具來剝奪弱式群體的性消費權利。那句傳誦了千年的清規(guī)戒律“萬惡淫為首”則是套住社會弱者的緊箍咒。

知書明理的君子們對愚弱的群氓諄諄教導“男女有別，授受不親”，男人和女人在傳遞物品的時候，連手不能互相接觸，真是純潔到家了。對于女人，在婚姻上必須從一而終，丈夫亡故了，即使是正處于青春妙齡的婦女也不得改嫁。為示表彰，朝廷為節(jié)烈女子立下“貞節(jié)牌坊”。另一方面，有地位、有財力的男人可以在“傳宗接代”的堂皇借口之下妻妾成群，極盡人生敦倫之快樂。此外，強勢階層的男人們還可以到公開的合法的妓院中去瀟灑歡娛一番。對于被統(tǒng)治的弱勢群體和女人，采用的是性愚弄和性壓制，而統(tǒng)治階級自身的性欲則是絕對自由的（放縱）?；实郾救耸侨珖畲蟮囊?，每年的選美是皇家大宗的“性采購”。馬克思評述道：“東方（中國）宮廷式的婚姻制度是對性資源極大的浪費”。即便是宮中的三千宮娥彩女也不能令皇帝知足，他還經(jīng)常要換換口味到民間去尋花問柳。為了自己愛情的排他性得以保證和在極度狂歡時的泰然自若、毫不羞怯，皇帝還殘忍地將其他男人作男人的權利給剝奪掉，于是乎中國歷史上就有了伺候皇帝淫樂的太監(jiān)。強權階層自己信奉的道德準則是“飲食男女，人生大欲之所存焉”，篤信男女交歡是天地間最快樂的美事，叫做“天下至道”。皇帝和貴族大興“萬樂淫為首”之道，享受性自由和性放縱；無權力的弱者群體則被愚弄和壓制，被灌輸以“萬惡淫為首”的偽道德。這是雙重的價值評判標準，對人一套，對自己又是一套。從貴族富商們真實的婚姻生活直到士大夫階層廣為流傳的五花八門的房中術中，哪里能夠看得到半點禁欲的痕跡。原來一切都是拿來愚弄平民百姓的伎倆，禁止他們染指國色天香，留下來專供大老爺們盡興玩賞。這叫做騙你沒商量！從以上歷史事實可以看出，虛偽，貪婪，狡詐，殘忍乃是極權（壟斷權力）統(tǒng)治階級真實的面目。

人類有個通病，就是對于欲求的東西越是珍稀難得就越是求之若渴。性欲作為一種必要消費行為，同樣需要實現(xiàn)對資源的“非希缺化”，而不是搞什么人為的壟斷和打壓以促成其“物以稀為貴”。沒有性壓抑就不會產(chǎn)生性變態(tài)和性緊張，人們才得以氣定神閑地去創(chuàng)造更高的生命價值。欲望決不能壓抑，壓抑了就會在別的地方出問題。縱欲則是需要以身體健康做本錢的，況且人體自身就有控制的機能，何用外力妄加干涉。中國社會面臨的性問題，是如何正確地恰當?shù)亟鉀Q目前存在的性壓抑和性病、愛滋病的傳播，這里有一條可行的途徑就是實行性問題公開化和社會統(tǒng)一管理。

實現(xiàn)必要消費資源的豐富和非希缺化，就首先不能人為地故意將必要非稀有資源弄成地下的、壟斷的和稀有的資源。中國政府把幾年前還嚴格查禁成人性玩具（曾幾何時，這些東西被叫做“淫穢用具”）正名為“性保健用品”，是一次觀念的進步。在公共場所設置安全套發(fā)售機，體現(xiàn)了政府對人民性權力的尊重和對人民身體安全的關注。這比起從前在性問題上遮遮掩掩的曖昧態(tài)度，實在是了不起的明智之舉。

在性問題上采取開明的態(tài)度，對于社會安定有著諸多的益處?，F(xiàn)實中大量存在而且不能回避的問題，為什么就不能光明正大地去面對。解放人性的目的在于優(yōu)先滿足人類的自然欲望，防范和避免人們欲望的異化和變態(tài)，同時極大限度地提升人生的境界——以追求智慧作為生命的最高樂趣。在滿足最基本欲求的前提之下，避免了人們因性壓抑導致的內心苦悶和對“愛欲”割舍不掉、顛倒妄想、毫無意義的精力內耗，從而引導人們輕裝上陣，尋求更高的人性的超越——追求智慧。欲望既不能壓抑，也不可放縱無度?？傊祟惖挠挥型ㄟ^人類的理性來管理。人性解放的途徑只有采用滿足基本欲望的疏導辦法，才能夠使人們從基本欲望中超越和解脫出來，進而輕裝上陣、全副精力去追求人天合一的大智慧境界。

宇宙有很多秘密，但就是不肯讓人類輕易地知道，這需要人類自己去下功夫努力探索，舍此絕無其他途徑。大自然將一切都創(chuàng)造了出來，人類的使命是探求這一創(chuàng)生過程的奧秘，得出知識，利用規(guī)律，開辟更加豐富多彩的生活新天地。

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