2018年11月18日俞敏洪在某論壇上指出：“中國女人挑選男人的標準是要男人會賺錢，至于良心好不好不管，所以中國女性的墮落導致了國家的墮落。”這句話遭到國內(nèi)田園女權主義者的抵制，以至于新東方一度不得不面對破產(chǎn)的風險。時隔不到六年，老板娘被貼上“光明會”標簽的京東因為請來羞辱“普信男”的楊笠營銷光棍節(jié)而遭到抵制，國內(nèi)性別矛盾風水輪流轉了？

　　一、田園女何以被資本家剪羊毛割韭菜？

　　國內(nèi)脫口秀演員也so曾在節(jié)目現(xiàn)場直言：”你們發(fā)現(xiàn)沒有，現(xiàn)在所有的節(jié)日都好像是給女性過的節(jié)日。2.14情人節(jié)，那是三八婦女節(jié)的預告；三八婦女節(jié)是正式篇；七夕是三八婦女節(jié)的續(xù)集；520與521是三八婦女節(jié)的番外篇；萬圣節(jié)、圣誕節(jié)，是三八婦女節(jié)的同人篇。全是女性過的節(jié)日，請問，有男人過的節(jié)日嗎？“臺下先是沉默，隨后爆發(fā)出一片哄笑聲，人群中有人喊道：光棍節(jié)，也有人喊道：清明節(jié)，還有人喊道勞動節(jié)。在滿屋的歡聲笑語中，不難聽出慢慢的悲哀與無奈。改革開放后中國男性的社會地位逐年走低，現(xiàn)在已來到了一個非常夸張的地步。美團CEO王興公開表示，中國消費市場價值排名：少女＞兒童＞少婦＞老人＞狗＞男人。掌握了大數(shù)據(jù)信息的巨頭們看的果然更清晰，在女性已有了如此之多的節(jié)日的前提下，難道我們還要繼續(xù)創(chuàng)造節(jié)日？大家收著紅包喝著秋天的第一杯奶茶時有沒有想過，那個年年為你過節(jié)的身邊人，他拿著微薄的工資，背負著高額的房貸車貸。卻從來沒有喝到過一杯你送出的春天的第一杯豆?jié){，或是冬天的第一杯牛奶？你們在家里為到底是買迪奧的口紅還是香奈兒包包而發(fā)愁時有沒有注意到你的另一半一個月的零花錢不到一百塊錢？很少有人敢站出來直白的指出這些問題。因為大家都不想得罪自己最大的粉絲群體，也擔心自己的仗義執(zhí)言會招來重拳出擊。反倒是某咪之流，靠著討好女性，賺的盆滿缽滿。共青團中央發(fā)文聲討了這種不正常現(xiàn)象：我們當然尊重每一位女性，追求自由平等的權力。但女性也要學會脫離對丈夫與家庭的依賴，努力實現(xiàn)經(jīng)濟獨立。我們反對的不該是秋天的第一杯奶茶，也不是一個520紅包或1314轉賬，而是要提醒廣大女性朋友向男人伸出手索取時實際上就是一種自我矮化與對女權主義的扭曲。這種行為不僅不會為你們爭取到真正的男女平等，長此以往，只會讓更多人認為，女性不過是男性的附庸而已。真正的女權主義者們，應像宋慶齡那樣，證明女性也能參加到國家的管理與建設之中。也應是像共和國勛章獲得者屠呦呦那樣，證明女性也能獲得諾貝爾最高榮譽。有足夠多的女性進入到社會的決策層，女性才有可能從根本上扭轉自己弱勢的地位。中國是從一個建國之初起就堅決貫徹男女平等的國家，女權本該是女性為自己爭取到平等的權力，而不是女性為自己爭取到凌駕于男性之上的權力。田園女們本該反對的是長成之后父母的刻板觀念：女孩子讀那么多書有什么用？是懷孕之后，公司打著各種幌子要辭退你，或拒絕錄用你；是成婚之后丈夫一言不合就家暴，把你當作私人物品；是人死之后，女性碑文上看不見全名，只有一個某氏婦人。如果底層男性的社會地位依然不斷下滑，在房貸、車貸、父母看病、孩子教育、妻子開銷的多重壓力之下。終有一天，中國男性緊繃的神經(jīng)，也有斷裂的那一天。到那時等待日本女性的則是超過40%的女性不戀愛、不結婚，甚至還有一批女性為了生活，被迫去到女仆咖啡店，穿著各種制服討好男人。我們習慣性的認為，女性是社會的弱勢群體。但事實的真相則是，這個社會最大的弱勢群體其實是底層人。矛盾的對立方在階級，而不在性別。社會主義從提出的那一天起恰恰要做的一件很重要的事就是，抹平階級差異。在實現(xiàn)這一偉大愿景的道路上，男性與女性其實本該是戰(zhàn)友。

　　資本主義是怎樣挑撥性別矛盾的？第一，通過強化父權制來激化男女對立。在資本主義社會中，男性往往通過剝削工人剩余價值來積累財富，而女性則被定義為消費者，通過消費主義洗腦，讓她們相信自己的價值只能通過消費實現(xiàn)，而不是通過生產(chǎn)勞動。這種消費主義也是一種精神奴役，針對女性的消費主義也是父權制的一種表現(xiàn)形式；第二，通過不公平的勞動市場與家庭分工進一步加劇了性別矛盾。在資本主義經(jīng)濟中，女性通常承擔無償?shù)募覄談趧优c撫育兒女，而男性則更多地參與有償工作。這種分工不僅剝奪了女性的經(jīng)濟獨立性，還使她們在家庭與社會中處于從屬地位‌。第三，通過獵巫運動等手段壓制女性反抗。獵巫運動通過壓制女性反抗的方式，斬斷她們逃離剝削模式的可能性，進一步鞏固了性別等級制度。這種手段使得女性在家庭與社會中承受著雙重剝削，無法有效地爭取自己的權益；第四，通過消費主義與文化規(guī)訓進一步規(guī)訓女性。消費主義與文化規(guī)訓讓女性相信自己的價值只能通過消費實現(xiàn)，這種思想讓女性在自我認同與社會角色上遭到限制進一步加劇了性別矛盾而掩蓋了階級矛盾‌。

　　例如，小紅書APP刪除“獨立女性”與“女權主義”標簽的行為，反映了資產(chǎn)階級對性別問題的態(tài)度與處理方式，這不僅是對女性權益的壓制，也是對階級矛盾的一種轉移與掩蓋。在基于私有制的父權制下，無產(chǎn)階級婦女不得不面對的雙重壓迫。只有通過無產(chǎn)階級男性與女性的聯(lián)合斗爭，變革生產(chǎn)關系，廢除私有制，才能真正實現(xiàn)婦女的解放與社會的全面進步。最近小紅書APP悄悄刪除了“獨立女性”與“女權主義”兩個標簽詞，其用戶不能再通過這兩個標簽來標記與搜閱的內(nèi)容。作為資產(chǎn)階級自媒體平臺，小紅書的多數(shù)用戶是女性用戶。資產(chǎn)階級女性一邊鄙視處于社會底層的無產(chǎn)階級男性，一邊在資產(chǎn)階級男性面前物化自我。在以女性為主體用戶的自媒體平臺上，我們經(jīng)常能看到這類打著女權旗號污名化女權的各類亂象。這時，一些男性說什么“版本t0”、“女性地位已高于男性了”。但受多重壓迫的廣大無產(chǎn)階級婦女看到這些現(xiàn)象時又會作何感想呢？她們受的男權壓迫與階級壓迫的事實能與那些精致的貴族女性共鳴嗎？馬列毛主義者科學地看待女性權益與婦女解放一定要以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的發(fā)展為出發(fā)點：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始公社解體，私有制與階級社會由此產(chǎn)生，女性在公社期間從事的采集勞動無法積累足量的剩余價值，生產(chǎn)資料逐漸聚集在男性手中而導致父權制；隨著工業(yè)革命帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人的勞動能力的差距被極大地縮小了，但生理原因導致她們被榨取的剩余價值不如男性而勞動力再生產(chǎn)的成本也高于男性，因此父權制被長期地延續(xù)了下來。女人注定不如男人聰明？女人就該生兒育女做家務？男性與女性同樣勤勞與聰慧，現(xiàn)如今誰也無權干涉女性生育與否的自由，誰也無權干涉女性追求自己感興趣的工作的自由，傳統(tǒng)女性依附于男性的家庭關系正在不以人的意志為轉移地崩解。但當局統(tǒng)治者對與女性直接與間接的壓迫卻絲毫沒有減弱，欲蓋彌彰，以多數(shù)成員為男性的資產(chǎn)階級一邊坐享無產(chǎn)階級男性與女性的剩余勞動，一邊炒作性別問題轉移階級矛盾。所以當今社會所謂的“性別矛盾”其實是被掩蓋了的生產(chǎn)關系已不適應發(fā)展生產(chǎn)力的矛盾，是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的殘酷的階級矛盾。我們在資產(chǎn)階級媒體中似乎經(jīng)常看見“女性壓迫男性”的新聞，但在現(xiàn)實生活中有多少企業(yè)家、大老板是女性？又有多少底層女性為了謀生不得不出賣肉體？所以，當局限制“獨立女性”與“女權主義”這類婦女權益的話題就是為了維護資產(chǎn)階級延續(xù)的私有制與父權制。無產(chǎn)階級婦女遭到資產(chǎn)階級與男性的兩種壓迫，性別壓迫也是階級斗爭的反映。無產(chǎn)階級婦女在遭到壓迫與反抗的實踐中逐漸認識到無產(chǎn)階級男性與女性聯(lián)合起來廢除私有制才能消滅階級壓迫，消滅性別壓迫才能真正實現(xiàn)婦女解放而真正獲得幸福。到那個時候，對維護私有制與父權制的統(tǒng)治者來說可真是“天下大亂”了。所以，現(xiàn)在的資產(chǎn)階級當局害怕無產(chǎn)階級婦女的覺醒，害怕被壓迫者的反抗，對“獨立女性”與“女權主義”這些原來能吸引流量的標簽也有所警惕了。

　　中國特色田園女們指責男性控制著社會的資源，而女性在工作中往往面臨性別歧視，他們的待遇太差都是男權主義者的壓迫與剝奪導致的。這些觀點導致有部分人有可能認同這些女權主義者的說法，比如比爾·蓋茨、馬斯克等全球著名富豪都是男性。這難道不正好證明了男性控制社會資源嗎？但這些頂級富豪們有資本與他們的性別無關，更重要的是他們共同的身份是資本家。女權主義者聲稱女性在社會上遭到壓迫、剝削，這一切都是男人造成的。那么難道男性資本家就不會剝削同性別的者嗎？恰恰相反，無論男性還是女性都無法逃脫資本的剝削。男性因為體力優(yōu)勢而更容易遭到剝削，尤其是在危險崗位上。“社會資源只集中在男性手中”純屬扯淡，對大部分男性來說，他們也是被這些資本家剝削致貧的一方。男性也是社會中的弱勢群體。資本制定了一系列規(guī)則，導致社會資源不斷減少，引發(fā)了男女之間的對立。近年來，他們不斷加大煽動力度，深化了性別矛盾。比如，最近有報道稱，男女在觀看抖音時發(fā)表的評論不同，平臺上大量機器人冒充真實用戶，挑動性別矛盾。大量自媒體為了獲取點擊量故意宣傳男女對立，加劇了性別矛盾。這使得公眾普遍陷入男女對立的矛盾中，無法真正看到問題的本質(zhì)。真實的社會中從來不存在所謂的“男性對女性的壓迫”，男性并非掌控社會資源的主宰，社會資源的掌控權取決于資本。男性與女性都是無產(chǎn)階級，都是遭到剝削的對象。上個世紀女權主義者倡導的男女平等、共同參與工作的理念早已被資本拋棄，資本拼湊所謂的“新女權主義組織”宣傳女性加入這些組織就能獲得更好的待遇，吸引了大批女性加入，進而加強了無產(chǎn)階級日趨分化。無產(chǎn)階級無法團結，田園女們本該反抗的是資本家的壓迫或資本的剝削。

　　二、性別矛盾與階級矛盾的辯證關系

　　中國特色田園女們認為，男尊左翼提出的“性別矛盾實際上就是轉移矛盾”的觀點忽略了與階級矛盾形式相異的其他矛盾的存在，而且是一種用于轉移人們注意力的高效話術。網(wǎng)上關于性別矛盾與階級矛盾的看法主要有以下五種：第一，階級矛盾是階級矛盾，性別矛盾是性別矛盾，兩者是完全獨立的存在，也不存在互相影響的關系；第二，性別矛盾的本質(zhì)是階級矛盾，只要解決了階級矛盾，性別矛盾自然而然就會迎刃而解；第三，階級矛盾是主要矛盾，性別矛盾是次要矛盾，不能把解決次要矛盾的議題提升到與主要矛盾同等的地位上，只有在解決了主要矛盾的前提下，才能開展解決次要矛盾的工作；第四，階級矛盾是社會中最普遍、最突出的矛盾，在全社會中主要表現(xiàn)為勞資矛盾，在個別領域中則轉化為其他形式的矛盾。在性別平權領域中，勞資矛盾就表現(xiàn)出性別矛盾的特征；第五，階級矛盾在全社會中占統(tǒng)治地位，對性別矛盾等其他因素的關系與形式起決定性作用。同時，相對獨立的性別矛盾又會反作用于占主導地位的階級矛盾。一般常見的男尊左翼的觀點都屬于第二與第三點的混合，而豆瓣的許多女權人士則持第一種觀點。進而，這五種觀點折射了社會大眾主要認同的四種因果觀。

　　第一，線性因果觀。線狀因果觀最早能追溯到笛卡爾身上。這種因果觀認為，如果存在著A、B，那么必然會存在一個a作為結果A的原因，必然會存在著一個b作為結果B的原因，反之亦然。同時，a與b，A與B之間是完全獨立的要素，a的變化只能影響A，不能影響B(tài)。因此，一個系統(tǒng)的整體就等同于局部之和。一個局部的變化不受系統(tǒng)的整體，或系統(tǒng)其他局部的變化影響。第二，表現(xiàn)因果觀。表現(xiàn)因果觀最早由萊布尼茨提出，在黑格爾時期獲得極大發(fā)展。這種因果觀在考慮整體對它的各個局部的影響時，預先假定了整體能還原為一個內(nèi)在的本質(zhì)，而整體的各個局部則無非是它的現(xiàn)象的表現(xiàn)。以社會矛盾為例，持這種因果觀者普遍認為社會中存在著一個作為核心的、絕對的、永恒不變的主要矛盾，而其他形式的矛盾只不過是這種矛盾的不同反映，是臣服于主要矛盾的次要矛盾。一旦主要矛盾得到解決，次要矛盾作為主要矛盾的影子就會隨之而消失。如果要解決次要矛盾，就只能著手于解決主要矛盾，除此之外別無他法。第三，辯證因果觀。辯證因果觀最早能追溯到馬克思，在李德勝時期獲得極大發(fā)展。該因果觀在考慮這種因果觀在考慮整體對它的各個局部的影響時，預先假定以各個局部的共性作為整體的核心，而各個局部的個性則是這個核心在不同場合下的表現(xiàn)。以社會矛盾為例，辯證因果觀認為階級矛盾是其他矛盾的共性，是最主要的矛盾；經(jīng)濟矛盾、性別矛盾，則是階級矛盾在不同領域中的表現(xiàn)形式。但與表現(xiàn)因果觀不同的是，辯證因果觀不認同一個絕對的、永恒不變的主要矛盾的存在。毛澤東認為，在特殊的條件下矛盾的主次地位會發(fā)生變化：原來的主要矛盾在此時會轉化為次要矛盾，原來的次要矛盾在此時會轉化為主要矛盾。第四，結構因果觀。結構因果觀也叫一元主導的多元因果觀，最早能追溯到馬克思，在阿爾都塞時期獲得極大發(fā)展。該因果觀認為，系統(tǒng)的整體并不簡單等同于局部之和，還要考慮到每個局部之間的互相作用及其系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位的全面性結構對局部性結構的決定作用。以馬克思主義理論使用的簡單社會結構模型為例子，馬克思主義者認為在整個社會系統(tǒng)中生產(chǎn)關系占決定性的主導地位，而被生產(chǎn)關系決定的其他因素，又從各自的領域中反作用于生產(chǎn)關系。如果以“生產(chǎn)資料公有制生產(chǎn)關系+社會主義制度+社會主義意識形態(tài)+社會主義國家機器+種族平等+性取向平等+性別解放+……”作為社會主義系統(tǒng)的定義，那么一個結構形式為“生產(chǎn)資料公有制生產(chǎn)關系+社會主義制度+社會主義意識形態(tài)+社會主義國家機器+種族歧視+強制異性戀+前現(xiàn)代性別壓迫+……”的系統(tǒng)顯然就不是社會主義系統(tǒng)。即使占主導地位的核心要素相同，次要因素的差別同樣會改變系統(tǒng)整體的性質(zhì)。西方哲學中線狀因果觀與表現(xiàn)因果觀占據(jù)著絕對地位，長期影響著全世界知識分子的世界觀與方法論。豆瓣上不少女權主義者信奉線狀因果觀，而男尊左翼則普遍認同表現(xiàn)因果觀。但考慮到我國絕大多數(shù)年輕人都接受過基礎的科學社會主義體系灌輸，理論上應是辯證因果觀或結構因果觀在年輕人的思想中占主導地位。

　　科學社會主義從古典哲學中誕生，其理論就必然會與線狀因果觀與表現(xiàn)因果觀存在一定的聯(lián)系。認同辯證因果觀的群體認為，社會運動的價值判斷標準只有一個：無產(chǎn)階級的革命勝利。一切矛盾的處理都要根據(jù)與無產(chǎn)階級的革命勝利的匹配性來確定優(yōu)先度，他們相信只有在無產(chǎn)階級革命勝利后才會有解決性別矛盾的客觀可能性。現(xiàn)在盲目地把性別矛盾議題的重要性提高到與階級矛盾同一個高度，是稀釋了無產(chǎn)階級革命的力量。他們認為解決矛盾的方式是類似在游戲里完成主線任務：必須是從步驟一到步驟二到步驟三……一直到最終步驟，必須完成前一個小節(jié)才會解鎖下一個小節(jié)，是一個遞進的過程。該觀點有可能導致一種誤讀：把革命勝利后解決性別矛盾的“客觀可能性”誤以為是“歷史必然性”，認為用不著改變，性別矛盾就會隨著革命勝利（或生產(chǎn)力發(fā)展）而“自行消除”。在邏輯學中，“客觀可能性”對應的是“必要條件”，“歷史必然性”對應的是“充分條件”，這種誤讀其實就是混淆了必要條件與充分條件的概念。更有甚者是先認定“既然已革命了，那么性別矛盾肯定已自行消除”而矢口否認社會存在的各種性別矛盾造成的現(xiàn)象。這種誤讀最終通向了表現(xiàn)因果觀。表現(xiàn)因果觀存在著這種結構：只要……就能……舉幾個例子：只要“生產(chǎn)力發(fā)達了”，“資本主義”就能“和平長入社會主義”；只要“入關了”，“我們”就能“不再是蠻夷”；只要“危機發(fā)生了”，“革命”就能“勝利”。由于決定論的自我異化導致的形式反轉，“手段”會奪取“目的”的地位。最終，第二國際的生產(chǎn)力決定論會異化為“一切都為了發(fā)展生產(chǎn)力（穩(wěn)定壓倒一切）”，入關學的霸權決定論會異化為“一切都為了霸權”，快進主義的危機決定論會異化為“一切都為了危機爆發(fā)”。認同結構因果觀的群體認為，“性別平等革命”本來就是組成“無產(chǎn)階級革命”的一部分，性別矛盾議題的重要性提高到與階級矛盾同一個高度，是“還原”了無產(chǎn)階級革命的真實含義。性別平等，就是擴大無產(chǎn)階級革命隊伍、確保最終革命勝利的必要途徑之一。他們認為解決矛盾的方式是完成一個收集任務：任務目標由N個部分組成，沒有順序限制，但一定要完成N個小節(jié)的目標才算任務完成。但由于無產(chǎn)階級內(nèi)部存在各種差異，制定過于分散化的任務目標會使人們覺得每個任務目標的地位都是平等的，不存在一個關鍵的主導性任務，由此而把主要精力投入到非關鍵性、非主動性領域的斗爭上，倡導一種碎片化、局部性反抗的解放理論，始終游離于社會矛盾的核心，從而治標不治本。在無限制的自我解構后，逐漸喪失最初的原則，偏離了最初的目的，這種誤讀最終倒向了線狀因果觀。

　　一元主導的多元決定論與《矛盾論》是上個世紀哲學界對科學社會主義最先進的表述，形式上有所區(qū)別，但始終圍繞著科學社會主義的理論軸心，即無產(chǎn)階級的自我解放。缺失該軸心的社會主義學派則會發(fā)生偏移，一面導向碎片化、局部性反抗的解放理論與女尊群體泛濫成災，一面導向男尊左翼的決定論。批判“性別矛盾的本質(zhì)是階級矛盾”的還原論提法的正確理解是：性別壓迫是構成階級壓迫的一個組件/幫兇（比如走資后工廠不再配托兒所/食堂，把帶娃/做飯甩給個人，再借助父權制把家務推給女性，給女性低工資/不招女性，多雇傭與剝削青壯男性，資產(chǎn)階級就能少承擔福利支出、榨取更多剩余價值），只拆個別組件，不但不能拆掉階級壓迫這個總結構，而且組件還能再生；所以，要動員各壓迫組件中的被壓迫者，從沉默走向反抗，從反抗組件的壓迫走向反抗總結構的壓迫，這樣才能解放各組件中的被壓迫者，才能有條件徹底解決各組件的壓迫而使其不可能再生。通俗比喻：階級矛盾是社會矛盾這個“卷紙”的“準考證號”，其他種種矛盾都是考題，不寫準考證號，答的再多也無異于自動交白卷。

　　三、資本勾結權力對女性的圍攻與掩飾

　　無產(chǎn)階級與一切被壓迫的勞動者要相互協(xié)助，反抗其所遭到的種種形式的壓迫，包括資本剝削、國家機器鎮(zhèn)壓、地域壓迫、民族壓迫、性別壓迫、宗教欺騙與迫害，等等。在資本主義社會，在這些被壓迫者的勞動者反抗各自遭到的壓迫的過程中，要引導他們認識到資本主義與資產(chǎn)階級國家機器也是維持這種壓迫的力量，要根除自己遭到的壓迫，就必須消滅資本主義。如此，使他們增長階級意識與社會主義思想，加入到全社會的階級斗爭中，團結起來推翻資產(chǎn)階級專政，建立在無產(chǎn)階級專政與公有制經(jīng)濟。如果不支持他們反壓迫并培養(yǎng)社會主義意識，全社會的階級斗爭的力量就不足，階段目標就不可能完成。在直接的階級斗爭中，比如針對資產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級國家機器的具體斗爭活動中，如工人運動、武裝斗爭中，要以階級分敵我，而非以行業(yè)/性別/民族/宗教/國別等等分敵我，不然就會被統(tǒng)治階級分化瓦解，無法完成階段目標。如果沒有階級意識與社會主義意識，這些反抗就會陷入工聯(lián)主義/自由主義女權主義/種族身份政治等，無法完成階段目標。如此一來，無產(chǎn)階級與一切被壓迫的勞動者就都要繼續(xù)受苦，工人/農(nóng)民/婦女/被壓迫民族等等也無法解放。若在無產(chǎn)階級專政與公有制經(jīng)濟中只是形式上建立生產(chǎn)資料公有制，但不繼續(xù)消滅教育、工作、分配、家庭、醫(yī)療、文化等等形式上的性別不平等，那么性別矛盾也不會自行消亡，因而共產(chǎn)主義就沒法實現(xiàn)，因為共產(chǎn)主義要求性別平等，比如對家務勞動與剩余勞動的剝削。在無產(chǎn)階級專政與公有制經(jīng)濟中，即使在上述所有形式上消除性別上的不平等，父權制也可能殘余下來，比如長幼尊卑、師道尊嚴、官僚制。這既是父權制殘余而隨時準備復辟性別不平等，也是資產(chǎn)階級法權在生產(chǎn)關系/國家機器/社會文化中的殘余。性別等級是一種增殖性的符號，是潛在的、隨時準備復辟的資本。

　　最近經(jīng)常看見這種說法：“如果不能把女性權利統(tǒng)一到勞動者權利中，最終利益受損的也還是基層男性勞工。”但再怎樣用“勞工權益”去遮掩也依舊透露出了濃郁的父權思想與對統(tǒng)治階級的跪伏：第一，女性的利益不能簡單地視作勞動者一般利益的子集。比如，爭取婦幼保健醫(yī)療的福利化、反對嬰兒性別篩查、反對家庭暴力與性侵，這就不是勞動者一般利益。這些問題男性是不受害、不害怕的，首先承認現(xiàn)實中的男女不平等是存在的才有消滅它的可能。第二，女性會直接承擔選擇錯誤斗爭道路的后果。女性在同壓迫作斗爭的過程中，如果選擇錯誤的道路，認識不到資本主義與父權制的合謀，跟著資產(chǎn)階級去維權，那就不但可能讓整個無產(chǎn)階級（不論男女）做替罪羊，而且會讓婦女繼續(xù)承受被壓迫的命運。真正從錯誤道路中得利的主要是資產(chǎn)階級，其次是被資產(chǎn)階級收買的少數(shù)小資產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級女性而犧牲多數(shù)女性，就像收買工人貴族而犧牲大多數(shù)工人。在思考婦女解放運動中選擇怎樣的道路，不應站在是對男性有利還是有害的角度來判斷，而應站在能否實現(xiàn)婦女解放、消滅性別不平等的角度來思考。第三，不是老大哥去解放女性，而是女性自我解放。女性要自我解放就必須面對資產(chǎn)階級、黑幫官府、資本主義這些給性別壓迫做后臺的家伙，必須培養(yǎng)自身的階級意識與社會主義意識。因此，不是一個外在于女性的老大哥，去統(tǒng)一/收編抗爭中的女性。女性在抗爭中遭到階級壓迫與官府壓迫的現(xiàn)實教育，接觸到先進思想，女性自我教育，主動加入到革命大軍中來。第四，男女勞工權益不零和博弈，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治能擴大男女勞工權益之和。它認為男女勞工權益是零和博弈，女增必然男減，即女性勞工利益+男性勞工利益=常數(shù)。這個常數(shù)是資產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級國家設定的。這個等式表現(xiàn)出對資本主義秩序的跪伏，是奴性的表現(xiàn)。第五，不敢反抗上位者就是父權思想的一種表現(xiàn)。古今的父權思想正是包含了這種奴性：君臣父子夫妻綱常中人人對上唯唯諾諾而對下當大家長，人人抽刀向更弱者找回在強者面前隱忍而失去的自尊。父權主義不限于男性，比如工作失意毆打老婆孩子與媳婦熬成婆再去欺負兒媳婦。父權制是包括但不限于性別這個等級、遍及全社會的等級制，是任何平等與解放的追求途中必須推翻的。

　　要跳出身份政治結束男女仇視就得做深入政治經(jīng)濟學分析，從歷史中找到邏輯鏈，鎖定最根源的敵人：被限制在統(tǒng)治者接受的范圍，統(tǒng)治身份政治←……循環(huán)……父權官方與民間媒體，繼續(xù)對女權開展獵巫，父權擴大群眾基礎，大量討伐女權←面對父權圍剿，女權主義者中激進女權的影響力擴大；揭露父權言論，女權擴大群眾基礎←民間父權主義披上平權皮，開展獵巫，即收集、組裝、編造女權運動中的黑料，收集男性受害案例，指責是女權主義所為，調(diào)動反女權情緒，鼓吹陽剛之氣，反對一切性別議題與女性維權；獲得官僚資產(chǎn)階級統(tǒng)制派（觀網(wǎng)/團中央）支持，網(wǎng)絡平臺封禁女權組織，旨在阻止群眾自我組織，維持統(tǒng)治←激進女權抨擊保護性別壓迫的國家與經(jīng)濟制度；性別分離的要求與行動有增無減；高度敏感地批評文化作品與言行中對女性的歧視；盲動者叫好同態(tài)復仇，留下把柄給父權主義者←國家機器的行為擊碎了改良的幻想，對女性的壓迫并未消除，尋找更猛的藥方，激進女權反對現(xiàn)行國家與經(jīng)濟制度保護男權，但按性別切分，造成自身力量弱，難以推翻統(tǒng)治←暴力執(zhí)法機關包庇侵害婦女的黑惡勢力，媒體平臺對女權媒體與群組限流與整改，對群眾的輿論討伐虛與委蛇，以維持社會穩(wěn)定和諧，保護持資產(chǎn)階級與官僚的利益鎮(zhèn)壓←資產(chǎn)階級的新自由主義女權流行于民間，喚起了群眾關注，獲得資產(chǎn)階級在野自由派支持，但其藥方不觸動社會性質(zhì)與統(tǒng)治階級利益，只是祈求青天老爺立法保護與執(zhí)法嚴明，難以改變女性的不利處境←用工歧視/家務分配不均/宗法思想重男輕女死灰復燃/殺女嬰/上遷婚/性產(chǎn)業(yè)/彩禮/底層未婚男性/性侵/拐賣/性產(chǎn)業(yè)/意外懷孕/拐賣/不敢見義勇為/黑惡勢力打不完/社會主義婦女解放思想不再流行←改開后貧富分化、包產(chǎn)到戶要多生男孩、私有制下遺產(chǎn)分配給兒子多、公社解體、國企甩包袱、幼兒園托兒所不再免費、公社解體、農(nóng)民養(yǎng)老無著落、階級分化導致教育內(nèi)卷、土地財政、高房價、資本用工偏好男性、女性生計與地位下滑；失業(yè)增加、資本非法經(jīng)營拉攏無業(yè)者形成黑社會、政府當保護傘、社會治安變差、收繳群眾武裝、警察代替群眾、嚴打數(shù)次也無用、自衛(wèi)與見義勇為被判罰、消滅階級敘事、婦聯(lián)尸位素餐、鎮(zhèn)壓群眾自我組織←資本主義復辟←走資派上臺←1967年上海人民公社模式未能推廣到全國←工人階級的階級斗爭意識與能力不成熟一點……

　　不做深入分析而只揭露直接的加害者，不抓住資產(chǎn)階級與走資派這個真兇，既不可能為受害的男性、為受害的女性報仇也不可能消弭性別仇恨。只是讓女權主義者更加把火力集中于你與男性而不是集中于官府與資本家，這樣就陷入了統(tǒng)治階級最樂見的性別政治了。只是抓表層兇手頭痛醫(yī)頭則與普信男們反對的“極端女權”又有何區(qū)別呢？這不是自稱只反“極端女權”不反女性就能洗白自己參與性別政治、當統(tǒng)治階級幫兇的行為。至于把走資派蓄意制造性別矛盾，逼迫女性反抗與聯(lián)合，指為“境外勢力”煽動，就更是給統(tǒng)治階級的帝國主義、民族主義、國社主義當走狗！蒼蠅不叮無縫的蛋，蘇聯(lián)不是亡于境外滲透，而是亡于赫魯曉夫以來的修正主義、勃列日涅夫的官僚特權、戈爾巴喬夫來自上層的復辟。若不是走資派制造對女性與底層男性的壓迫，激化了性別矛盾，拋棄了社會主義婦女解放，那么新自由主義女權主義能取得群眾基礎嗎？你的敵人是走資派沙皇黑幫、資產(chǎn)階級、資本主義，而不是絕大多數(shù)正在反抗壓迫的女性。只罵小魚小蝦不罵大boss？不要做懦夫！要把邏輯鏈說完整講清楚，保留改良主義的幻想（法治社會、強化國家機器、指望青天老爺）則不可能說服被壓迫的男性與女性團結起來，更多的無產(chǎn)階級會倒在階級壓迫加男女仇視的血泊中。

　　試看當前性別矛盾輿論結構，性別身份政治的僵局使然，田園女們面對性別壓迫選擇錯誤的斗爭路線，不自覺地在與男權主義者、官方媒體與暴力機器的斗爭中被限制在統(tǒng)治者接受的范圍共同維持資本主義與父權制的統(tǒng)治秩序。

　　對待（新）自由主義女權的思潮有哪些錯誤做法？暫時聯(lián)合新自由主義女權，跟隨這個思潮去斗爭；作壁上觀、不加干涉；斥責女性小題大做“極端主義”、斥責群眾不懂馬主義、阻止女性斗爭；理中客，單純分析現(xiàn)實與理論，不聲討侵害女性的直接與間接兇手，與群眾情緒疏遠。（新）自由主義女權就像工聯(lián)主義一樣，我們不可能聯(lián)合它，不要幻想能聯(lián)合，而是要為群眾送去社會主義，讓群眾自己拋棄它。正確的做法是加入群眾的斗爭，同仇敵愾對侵害者加以聲討，幫助女性組織起來，更加有效地、現(xiàn)實地改善權益；同時送去理論武器，指出讓女性權益受損、失去平等地位的社會結構根源；揭露（新）自由主義女權的軟弱與虛偽，資產(chǎn)階級政府不保護婦女，資本家與黑幫侵害婦女，因此（新）自由主義女權的改良主張難以改善女性權益；給出社會主義女權的斗爭綱領，展示這一綱領被歷史證明的有效性吸引與團結群眾。只能看見新自由主義女權在為女性發(fā)聲則說明左派的工作尤其是發(fā)聲還不夠，我們爭取到的群眾還太少。要站在群眾中，槍口向敵人。我們要善于分辨是群眾還是敵人。群眾的跟隨新自由主義女權的轉發(fā)與聲討的行為，不要潑群眾冷水；資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級政府、新自由主義媒體的行為，要揭露他們過去的罪證。不能等到新自由主義女權的暴露軟弱性與虛偽性路人皆知了才去揭露，因為其軟弱性早就已暴露出來大量證據(jù)了。要向群眾揭露資產(chǎn)階級的媒體與資產(chǎn)階級政府，是在給婦女開空頭支票，就比如，資產(chǎn)階級政府虛與委蛇地對待豊縣事件，遮掩上海小葒樓事件，長期包庇搪山黑社會，新自由主義女權所謂的“保護婦女的立法”與掃黑除惡無法落實。

　　四、左派對田園女的矯枉過正的反向矯枉過正

　　階級矛盾是不可調(diào)和的，性別矛盾是可調(diào)和的，資產(chǎn)階級則會為了轉移階級矛盾而炒作性別矛盾，左派相應地該干的就是把這個矛盾重新轉移成階級矛盾，認為“雌性”就代指“女性”則實際上是對女性最大的侮辱與剝削。

　　熱衷于搞簡單公式者也許會說：她就是子宮，就是卵巢，用“雌性”這個詞給她下定義就足夠了。“雌性”這個詞出于男人之口時，有種侮辱性的含意，但他并不為自己的動物性感到羞恥，如果有人談到他時說“他真是個雄性”則會感到自豪。男性都以教條方式套用誰的理論處理性別矛盾，忽略了社會意識的相對獨立性與社會結構對人的影響與社會分工下家庭對女性的壓迫與剝奪女性參加社會大生產(chǎn)的權利。為什么大部分女性不接受“左”的思想？因為“左”的思想本身不教條，“左”的思想代表馬克思是非常優(yōu)秀的大能，但多數(shù)“左人”看問題是教條的割裂的片面的甚至極端的。理論只要說服人就能掌握群眾，而理論只要徹底就能說服人，但人的根本就是人本身，社會意識有相對的獨立性的問題，而這種意識的獨立性根源來源于經(jīng)濟問題背后的父權制問題就導致了女性的被剝削，這也是最本源的問題私有制問題的極致體現(xiàn)。比如在很多地方女性的地位依然很低，哪怕她們是女老板。這種女性嫁人之后其之前占有的資本會歸為男人，這種情況很不合理，但很多女性是認同的。由于有產(chǎn)者價值觀蠱惑，兩股勢力齊頭并進，在抽掉弱化階級問題的同時僅僅從性別與分工談性別矛盾而延伸了很多現(xiàn)實問題。田園女們只看到無產(chǎn)者內(nèi)部的剝削問題而忽視跨階級剝削與有產(chǎn)者內(nèi)部的剝削，但父權制的壓迫并不是實質(zhì)性的壓迫，女性作為古代的于男子之下的那種階級的物質(zhì)基礎已被消滅。現(xiàn)代社會只有殘存的父權制觀念，而這一概念被資本利用了，在剝削人時扔出來陳腔濫調(diào)三綱五常，在維護自己剝削地位時又喊出“自由”壓抑與蠱惑反抗者。還有父權制下對男性的標準的嚴苛：男人仿佛只有做到“男人的標準”才可稱為“男人”，這種概念性的“男人”與男人不是一種類型，很多生理性的“男人”是不配稱之為人的，更別說“男人”了。“真男人才如何”、“是男人就怎樣”這些父權制下衍生出來的可笑概念束縛了生理性男人，為了獲得這個父權制社會的肯定，為了獲得“真正的男人”這個稱呼，生理性男性的負擔很重，比如認為男人不掙錢就沒用的思維在作祟。這導致了男性財產(chǎn)本位思想，也導致了對女性的間接人格剝削與不得已或不自覺的壓迫女性，比如侵吞女性財產(chǎn)，禁止女性外露著裝，甚至禁止女性出門。這種精神枷鎖是套在每一個男人身上的，這種枷鎖之下的男人勢必壓迫女人。在這種父權的統(tǒng)治下有經(jīng)濟地位的女性實際上就不再是女性，而是在精神上越升到了“父”的地位。近年來很多男性被物化的方式越來越接近于女性并不能說明男性的物化剛開了個頭，而是這種異化從未止息，男性與女性在被異化或是物化的程度上不存在什么高下之分，比如現(xiàn)在很多男性以購買奢侈品為由說女性更容易遭到資本的異化的實質(zhì)是“父權制”與“資本主義”。田園女們站在本性別角度維護男性的“名聲”，殊不知他們的“名聲”早已被父權制定義成可笑的陳腔濫調(diào)，但這也并不代表女性比男性更容易異化。男性熱衷于參與政治活動這件事本身就是一種自我的異化：男性把父權制強加給自己的“作為男性的標準”應用于現(xiàn)實。資本主義社會下人的個性根本就不是人自由選擇的，而是被資本異化之后各種外化的表現(xiàn)，每個人在這種形式下都在試圖尋找自我，但他們把“自我”歸類于“父權制”下的男性“標準”，仿佛他們不達到這些標準就“不像個男人”一般。私有制是屬于生產(chǎn)關系的問題，分工與私有制與婦女地位的關系的這個問題就轉化成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系與婦女地位的問題。二者相互作用，撇開一個即為片面。人在生產(chǎn)關系中的地位決定了人在社會關系中的地位與社會生產(chǎn)關系的性質(zhì)，男女社會地位不平等是因為男女在生產(chǎn)關系中的地位的不平等，而造成生產(chǎn)關系不平等的原因是生產(chǎn)資料的私有制，所以生產(chǎn)資料的私有制才是婦女受壓迫的最本質(zhì)的原因。田園女們認為“婦女受壓迫的根源是因為性別分工的不平等，而不是私有制。”只看到分工上的性別不平等而看不到兩性分工伴隨著私有制衍生的父權制的產(chǎn)生，但男性對社會關鍵物質(zhì)資料的私有導致決定兩性分工的原因不同于決定婦女地位的原因。兩性分工屬于生產(chǎn)力的范疇，任何社會都有社會分工，男人與男人、男人與女人、女人與女人都有社會分工，但這不是社會關系不平等的因素。不能說一個農(nóng)民的地位就比一個工人的地位高，決定社會地位的是他們的生產(chǎn)資料所有制與他們處于的階級。各階級內(nèi)部的矛盾是不同的，階級與階級之間的男女壓迫的根源在于階級的壓迫，而階級內(nèi)部的男女壓迫屬于私有制下的分工的壓迫，即女子家務勞動成了男性的附屬品。在這種私有制下，被壓迫者（包括男女）是不被作為人來存在的，而“財產(chǎn)的所有者”在私人家庭中只是被男性代表。在這種私有制下，被剝削與壓迫的就不能稱之為人，他們的人格會被貶低。

　　田園女們滿懷著對所有男性的法西斯般的仇恨而蒙蔽了關于真正的階級矛盾與無產(chǎn)階級斗爭的看法，以至于甚至不能區(qū)分馬克思、恩格斯與列寧的性別而胡亂引用以此打了自己面頰的行為。如果這個世界所有的男性、尤其是男性馬克思主義者全然不在意婦女權利與性別問題，新中國的建立第一部法律也不再是《婚姻法》讓無數(shù)被過著奴隸般生活的婦女真正的參與到社會工作而不是依附于丈夫仆人一般的家庭勞作，紅軍解放上海時也不會將被舊社會奴役的失足婦女們解放并讓她們重拾對革命、勞動與生活的希望。正如偉大的革命導師蔡特金同志在共產(chǎn)國際上的發(fā)言：“要想使婦女在權利上完全平等（事實上的平等而不只是紙面上的法律死條文），要使她們能像男人那樣自由發(fā)展自己的人類個性，就必須具備兩個主要條件。第一，必須廢除生產(chǎn)資料私有制，代之以公有制；第二，在沒有奴隸制剝削的社會里，必須把婦女的活動納入社會生產(chǎn)過程。”蔡特金同志完全的意識到，靠資產(chǎn)階級的婦女運動是不可能實現(xiàn)真正意義上的平等，婦女的完全解放必須是建立在無產(chǎn)階級革命的基礎上才能實現(xiàn)的，因為壓迫婦女的男性也不過是資產(chǎn)階級、資本主義私有制的現(xiàn)實代理人，如果資本主義樂意，那就完全能找尋到女性作為其現(xiàn)實的代理人以達到繼續(xù)資本主義社會生產(chǎn)的目的。就像田園女們引用列寧的那個例子：“其中一個集團能占有另一個集團的勞動。”蔡特金認為：“在資本主義制度下，婦女自由支配自己的人身與財產(chǎn)的權利，乃是婦女自身解放的最高程度，從而也擴大了資本家剝削婦女無產(chǎn)者的可能性。”資產(chǎn)階級的女權運動所要達到的目的絕不是婦女解放本身，在資產(chǎn)階級社會中，已然失去了性別的概念，除了純粹的利潤機器外，人就已然失去了在社會中的一切屬性，而資產(chǎn)階級宣稱的“有平等意義的女權運動”也不過是女性有產(chǎn)者方便挑動無產(chǎn)階級中的性別矛盾。對選舉權的爭奪不過是億更好的建立一個不以“人”為私有財產(chǎn)的社會，即不論男女都將是自由的個體在社會中為全人類生產(chǎn)。但田園女們忽略了共產(chǎn)主義運動中的女權運動是伴同著無產(chǎn)階級運動一起運動的真相，而真正的女權主義者認為整個世界的矛盾只有一個根源，即私有制與雇傭勞動制度，資本主義不分性別種族的瘋狂的榨取全世界無產(chǎn)階級的行徑在田園女們眼中是不存在的，即使現(xiàn)實世界中有如此多的女資本家，她們不論對男對女都采取著一樣的剝削行為，但這樣的行為卻不能被田園女們承認。由此可見，田園女們從來都不會是一個真正的馬克思主義者，因為她們既不認同真正的馬克思女權主義關于消滅私有制創(chuàng)造一個真正的男女平等社會的論述，也不愿相信男性在資本主義社會同女性一樣是被剝削與壓迫的地位。蔡特金說過：“共產(chǎn)主義只有通過被剝削的無產(chǎn)階級男女共同反對特權，反對剝削階級與有產(chǎn)階級男女的權勢的階級斗爭，才能實現(xiàn)。”如果一場女權運動它不直截了當?shù)囊酝品接兄茷槟康模敲催@樣的運動與宣言除了是為資產(chǎn)階級利用矛盾掙取利潤外就沒有任何的可言之處。田園女們所謂的“婦女地位代表文明程度”的論述就不容置疑了，只有無產(chǎn)階級專政的文明程度才是最高的，她們要反對的正是一群以無產(chǎn)階級專政與以建設社會主義為目標的所有無產(chǎn)階級革命男女。田園女們不止一次的反駁著共產(chǎn)主義社會是解放婦女的唯一方式，也不惜余力的否定著污蔑著無產(chǎn)階級革命男性，也包括無產(chǎn)階級革命女性。她們修正著革命導師的話，將以階級區(qū)分的集團說成以性別區(qū)分的集團，從文字上解構著無產(chǎn)階級革命的正當性，嘲笑并凌辱著正在被壓迫著的廣大婦女同志，阻攔她們與無產(chǎn)階級男性同志們一起的革命事業(yè)。有產(chǎn)階級的女性在社會上是毫無作用的，她們除了為施舍給她們財富的丈夫生育后代外就別無她用，也正是因為她們不參加社會的任何勞動，故而對革命群眾的反撲與侮辱是超越她們獸性的丈夫。由于真正的無產(chǎn)階級女性同無產(chǎn)階級男性一樣參加著各樣的社會勞動，被同一剝削階級所剝削壓迫，無數(shù)的無產(chǎn)階級婦女正在成為真正的社會一員，“社會主義給廣大無產(chǎn)階級女性帶來了精神上的新生，因而無疑也使她們成為能干的資本生產(chǎn)者。”因此，只有剝削階級女性，才會對無產(chǎn)階級抱有超過所有男性剝削階級的仇恨，因為她們拒絕社會生產(chǎn)，認為社會生產(chǎn)是父權對女性的天然壓迫，但又恬不知恥的向社會生產(chǎn)的真正群體，無產(chǎn)階級女性與無產(chǎn)階級男性發(fā)出最惡毒的攻擊，而真正的無產(chǎn)階級女性絕不靠同為一樣性別的資產(chǎn)階級女性的正義感為其發(fā)聲，而完全靠勞動群眾的革命力量與為這種力量奠定基礎的歷史發(fā)展進程為基礎，不斷的以真正的社會主義革命打破資本主義對無產(chǎn)階級的剝削與壓迫，從而實現(xiàn)真正意義上的男女平等、社會平等。由此，法西斯女權的崛起是資產(chǎn)階級為維護自己統(tǒng)治而培養(yǎng)出的一幫打手，裝作為女性發(fā)聲但又否定著真正的婦女運動。偽左派被田園女帶節(jié)奏而賣力討好著資產(chǎn)階級男性，但在二者宣稱的“父權制”社會中沖鋒在最前方的無產(chǎn)階級男女的所有斗爭都被二者消解了。無產(chǎn)階級女權永遠不會因為無法選擇的生理性別而相互仇視，但會以解決現(xiàn)實性的根本矛盾（階級矛盾）為最終目的。人類已知的社會歷史中只有一種矛盾：私有制為代表的資產(chǎn)階級與以公有制為代表的無產(chǎn)階級之間的階級矛盾。田園女們只想躋身于剝削階級，甚至對已然存在的剝削階級女性大聲贊美，意圖證明剝削人類的只有男性。這樣的宣言是對職場中被女性管理階層與被女性剝削階級的無產(chǎn)階級女性直接侮辱，更是完全的否定了在階級斗爭的人的普遍性。田園女們認為只有將“男性全部排出，建立全女空間”才是最緊迫的，就像納粹宣言“將劣等種族全部排出建立全雅利安的生存空間”。

　　至此，田園女式法西斯主義全盤暴露，幻想修正馬克思恩格斯列寧的話就能換取無產(chǎn)階級女性的注意而無視真正的勞動女性不會在意其話術。正是因為所有的無產(chǎn)階級的這種清晰的認識，婦女解放才成了無產(chǎn)階級解放的關鍵一環(huán)。

　　五、田園女將女拳轉向階級斗爭的正確路徑

　　人在認知上可分為三類：一是不用多說一句也與你觀念相合的，二是無論怎么說都與你觀念相左的，三是通過你的語言與行為、情感與邏輯、溝通與交流能改變他自身觀念的。實際上，我們通常大大高估了第三類人的數(shù)量，我們遇到的多數(shù)人屬于前兩種。理智不是也不必是通常狀態(tài)，因為理智不經(jīng)濟、不高效而太消耗精力，始終保持理智的高昂成本是人類正常發(fā)展所無法承受的。尤其是對感性勝過絕大多數(shù)女性的田園女們而言，與真左派雞同鴨講在所難免。

　　關于社會形態(tài)，現(xiàn)在很流行的一種提法是“男權/女權社會”這種以性別來區(qū)分的，即一種性別為統(tǒng)治性別，一種性別壓迫與剝削另一種性別的社會。這句話中的性別如果換成階級，那么也就成了對階級社會即“奴隸/封建/資本主義社會”的描述，照抄作業(yè)真是人類的傳統(tǒng)美德。為什么與生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系介導的經(jīng)濟問題是主要問題？以經(jīng)濟問題為基礎的階級矛盾是主要矛盾，而諸如性別、種族、性取向等等議題皆是附于其上的衍生品，故在此不再贅述。但現(xiàn)在的性別議題的關注/研究者或說男/女性主義者或說男/女權主義者（這三者并非并列關系）似乎已不滿足于僅關注當代社會的性別議題，而是想縱向延伸開去，構建一套完整的性別史觀，以取代階級史觀。人類史是一部被剝削被壓迫階級反抗剝削壓迫階級的階級斗爭史，而不是一部被剝削被壓迫性別反抗剝削壓迫性別的性別斗爭史。第一，以生理差異劃分的性別與以經(jīng)濟差異劃分的階級的重要區(qū)別在于，性別不能作為非自然科學意義上劃分人群的標尺。因為階級是高度同質(zhì)性的，而性別則是高度異質(zhì)性的。即同一階級（在當代可能得繼續(xù)劃分到階層等更細致的概念上）能被看作一個整體，同一性別則不行。同一階級往往有相同的生存狀態(tài)與相同的社會地位，于是也就有一致的利益訴求。同一性別就像一鍋大雜燴，其生存狀態(tài)與社會地位可能大相徑庭，其利益訴求不僅難以統(tǒng)一，有時甚至是背道而馳的。第二，現(xiàn)在男權社會的說法大行其道，簡而言之就是自父系氏族公社社會以來，男人統(tǒng)治了世界。這個說法不能說是個徹底的偽命題，至少也是在掩蓋真實的主要矛盾上發(fā)揮了巨大作用。男人什么時候統(tǒng)治了世界？如果男人是世界的統(tǒng)治者，那么現(xiàn)代社會的農(nóng)民工、叫花子、流浪漢，自古以來，那些世世代代不得脫籍的軍戶，那些死于統(tǒng)治者權利游戲而發(fā)動的戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)士，那些高度人身依附的佃農(nóng)，那些被征發(fā)去修皇陵服徭役的征夫，那些運河上拉纖的纖夫，那些被去勢的太監(jiān)，那些在歷次屠城中永遠是第一優(yōu)先級的男人，他們統(tǒng)治了誰？如果男人是世界的統(tǒng)治者，那么皇后、公主、達官顯貴與她們的男仆、馬夫、衛(wèi)士是誰在剝削壓迫誰？如果男人是世界的統(tǒng)治者，那么呂后臨朝、武則天稱帝時為什么全天下所有的男人都要向一個女人俯首稱臣？難道說這兩位統(tǒng)治時期就叫做女權社會？行走的子宮與行走的牛馬有什么根本性的差異嗎？人類歷史上從來就不是男人統(tǒng)治了社會，正確的表述應是統(tǒng)治社會的永遠是統(tǒng)治階級，而古代的統(tǒng)治階級主要是男人。但即便換成是呂后、武則天這些女人，這樣的統(tǒng)治架構也不會因為性別的更換發(fā)生根本性的改變。所以，不只是男人剝削壓迫女人，男人也能剝削壓迫男人，女人也能剝削壓迫女人，女人也能剝削壓迫男人。你們都是女人，但你們的利益訴求并不一致，皇后不會在意農(nóng)婦之死與農(nóng)夫之苦。但如果你們都是無產(chǎn)階級，你們的利益訴求就不得不一致，否則你們會餓死累死。性別差異永遠是性別差異，經(jīng)濟/階級差異到了一定程度就會質(zhì)變，甚至能理解成物種差異。正如劉慈欣的小說描寫的：“于是，一件事就自然而然地發(fā)生了：富人與窮人已不是同一個物種，就像人與螞蟻不是同一個物種一樣。”“對窮人的同情，關鍵在一個同字，雙方的物種基礎不存在時，同情也就不存在了。這是人類的第二次進化，第一次與猿分開，靠的是自然選擇；這一次與窮人分開，靠的是另一條同樣神圣的法則：私有財產(chǎn)不可侵犯。”所以“第一地球”其實是由“終產(chǎn)者”這個“神”與二十億人類組成的或由“終產(chǎn)者”這個人類與二十億畜生組成的。“終產(chǎn)者”的性別是什么？二十億窮人的性別又是什么？在這種情況下還有什么意義？如果人類社會是“男權社會”則狗的社會也是“公狗社會”吧？！狗社會的主宰是人類，而人類眼里的公狗與母狗有什么區(qū)別？想殺就殺，代價何來？反正狗的生命是以人類的貨幣來衡量的，人類如果發(fā)覺公狗與母狗之間為了爭奪誰是狗社會的主宰而打的頭破血流則會不會笑岔了氣？當然，我們不能忽略現(xiàn)實生活中真實存在的性別議題，不能放棄性別權利的正當爭取。但不要用性別敘事去消解階級敘事，這一套早就被資本家們玩得駕輕就熟了。

　　處在有產(chǎn)者一方的內(nèi)部的婦女與本階級男子一樣能對無產(chǎn)者（不論男女）殘酷地剝削與壓迫，但父權制社會的女性結婚之后會把自己已有資本無償被男性占有后就被男性奴役了。同一階級內(nèi)部的利益是相一致的，因此階級內(nèi)部的男女不平等將不再是階級矛盾，而是私有制為禍根，即婦女從事的家務勞動被家庭私有化成為男性的附屬。婦女被壓迫是以她們在私有制下作為物而被私有為前提的，那么消滅這種壓迫就必然要消滅私有制，而不是說把這種被私有變成被共有從而走向過去的文字游戲的“共產(chǎn)共妻”之詭辯。關鍵在于消滅人格被物化的前提，人們的人格實際上也在私有制下逃不過被物化的命運，所以他們依然是財產(chǎn)的奴隸，但這比“當作”財產(chǎn)的人們命運好得多。從而長久以來的性別同私有制的演進，造就了這種男性統(tǒng)治女性的局面。有產(chǎn)者的理念意在天賦人權，實現(xiàn)人的人間，而不是神的人間，但他們的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟模式日益把人類社會變成一個拜物的社會，把人類社會直接變成物的社會，人格從此成為財產(chǎn)的附屬，從而由于私有制造就的男子統(tǒng)治女子即體現(xiàn)為財產(chǎn)所有者對財產(chǎn)的占有。他們批判了神的人間，卻引導出來“人”的人間，這“人”是以對其他人的貶低作為前提的，是以多數(shù)人犧牲他們的人格作為補充的，而“天賦人權”（榨取勞動力的平等權利）正是資本的天賦人權。婦女被壓迫的根源是生產(chǎn)資料私有制，主要矛盾是階級矛盾，性別矛盾的根源實則是私有制。因此，田園女們本該建立一個男女平等的世界，我們本該將直接指向私有制的既得利益者及其豢養(yǎng)的文痞們。

　　性別平等與婦女解放是社會主義革命的重要組成部分，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的必要條件。讓我們以馬列毛主義為指導，深入分析與解決性別問題，為建設一個沒有性別壓迫與階級壓迫的共產(chǎn)主義新社會而攜手努力奮斗。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號