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“不揣其本,而齊其末”的新聞自由觀!

先信再學 · 2011-08-06 · 來源:烏有之鄉(xiāng)
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“不揣其本,而齊其末”的新聞自由觀!
“任人”有問屋廬子曰:"禮與食孰重?"曰:"禮重。""色與禮孰重?"曰:"禮重。"曰:"以禮食,則饑而死;不以禮食,則得食,必以禮乎?親迎,則不得妻;不親迎,則得妻,必以禮乎?"屋廬子不能對,明日之鄒,以告孟子。
孟子曰:“于答是也何有?不揣其本而齊其末,方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?取食之重者與禮之經(jīng)者而比之,奚翅食重?取色之重者與禮之輕者而比之,奚翅色重?"往應之曰:"兄之臂而奪之食,則得食;不則不得食,--則將之乎?逾東家墻而摟其處子,則得妻;不摟則不得妻,則將摟之乎”?    (有個任國人問屋廬子說:“禮和食哪樣重要?”屋廬子說:“禮重要。” 那人問:“娶妻和禮哪樣重要?” 屋廬子說:“禮重要。” 那人又問:“如果非要按照禮節(jié)才吃,就只有餓死;不按照禮節(jié)而吃,就可以得到吃的,那還是一定要按照禮節(jié)嗎?如果非要按照‘親迎’的禮節(jié)娶妻,就娶不到妻子;不按照‘親迎’的禮節(jié)娶妻,就可以娶到妻子,那還是一定要‘親迎’嗎?”屋廬子不能回答,第二天就到鄒國,把這話告訴了孟子。
孟子說:“回答這個問題有什么困難呢?如果不比較基礎的高低是否一致,只比較頂端,那么,一塊一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。我們說金屬比羽毛重,難道是說一個衣帶鉤的金屬比一車羽毛還重嗎?拿吃的重要方面和禮的細節(jié)相比較,何止于吃的重要?拿娶妻的重要方面和禮的細節(jié)相比較,何止于娶妻重要?你去這樣答復他:‘扭折哥哥的胳膊,搶奪他的食物,就可以得到吃的;不扭,便得不到吃的,那會去扭嗎?爬過東邊人家的墻壁去摟抱人家的處女,就可以得到妻子;不去摟抱,便得不到妻子,那會去摟抱嗎?”)
這是孟子回答其弟子的一段話,孟子在這里,十分敏銳的批評了“任人”的思維方式,就是“任人”在考慮問題的時候,只看到了表面的結(jié)果,而不去看這些表面結(jié)果,其產(chǎn)生原因和前提有可能是不同的,就是說,“任人”在分析問題的時候,不去從根子上來探討事物之間的區(qū)別,只是一味強調(diào)表面結(jié)果。“任人”的做法,其實就是一種詭辯,這種思維方式往往把產(chǎn)生原因和前提不盡相同的幾類事物放在一起比較,從而得出在一般人眼里看來是正確的結(jié)論,進而起到混淆視聽的作用。
“任人”的這種思維方式,在當代中國可謂是大行其道,被很多別有用心的人運用的爐火純青。也多虧孟子在兩千年前,就指出了此等小人的丑惡嘴臉,使我們不在上了某些人的當!
網(wǎng)易轉(zhuǎn)載的“可米”的文章《“竊聽門”是扇向西方新聞自由的一記耳光》,就是玩弄“任人”思維的又一次拙劣表演。
“竊聽門”事件作為西方新聞界的丑聞,不僅我們痛斥其為丑聞,西方世界也沒有打著自由、民主、人權(quán)的旗號放過默克多一馬,接二連三的西方媒體對默克多集團的批判,說明西方社會并沒有放棄他們所堅持的自由民主博愛的價值觀,這暫且不論。且看,“可米””從“竊聽門”事件中得出的一個主要結(jié)論:“竊聽事件充分暴露了西方新聞高舉‘自由’‘民主’‘人權(quán)’大旗的虛偽性。他們自認能量巨大,藐視法律,冒犯人權(quán)。侵犯隱私就是犯罪。不加約束的新聞自由,往往是產(chǎn)生犯罪的溫床。”的確,默克多集團是蔑視了法律,冒犯了人權(quán),新聞自由沒有得到約束。”可是“可米””的話僅僅是在批判竊聽門嗎?非也,他是在告訴我們,新聞自由必須有法律的約束,必須受到一定的限制,“可米”們不遺余力地不斷地向大家灌輸這個——忽略了前提就可以通行世界的、我們也必須遵循的——大道理:就是,自由必須受法律的約束,新聞自由必須受法律的約束。
多么冠冕堂皇的結(jié)論,多么高超的“任人”的詭辯!自由實在是要受法律的約束,但是,“可米”忘了,“可米”們忘了,不同的國家制訂的法律是不同的,民主國家的法律和專制國家的法律,就有著極大的不同,在專制國家的法律管控下,是沒有真正的自由的,既然,沒有自由的真正存在,那么大談所謂的新聞自由,又有何意義呢?進而又談新聞自由要受法律約束,不更是掩耳盜鈴的舉動嗎?
民主社會,自由和民主相輔相成,有民主,就有自由,有了自由,就有民主。民主社會下,新聞是自由的,它要遵循法律,也是為了使新聞自由得以更好地實施,因為那樣的法律為新聞全面的真實的自由提供了強大的保障。而專制社會,法律不是為了保護公民的自由而存在,新聞更是不自由的,新聞要遵循專制國家的法律,越遵循這樣的法律,新聞就越不自由,越要受到限制和束縛!這就是區(qū)別,而且是根本的區(qū)別!
“可米”們,不去考慮不同國家法律的實質(zhì),不去考慮事物的前提,大談新聞自由要受法律的制約,這和“任人”為了反對“禮”而“不揣其本,而齊其末” 的做法不是如出一轍嗎!這不是在混淆視聽,打著“新聞自由”的旗號為新聞的不自由尋找合理的理由嗎?
“可米””們痛斥一些西方媒休對中國的新聞管理橫挑鼻子豎挑眼,甚至顛倒黑白,是不是因為西方媒體觸動了“可米”們的某根神經(jīng)呢?當“可米”們大喊:“竊聽門必將成為一個典型案例。透過這個鏡像,照見的是西方傳媒、西方社會所面臨的濫用自由困境,以及成為世界笑柄的可悲嘴臉”的時候,他恰恰也忘了,他的“不揣其本,而齊其末”的新聞自由觀不僅會成為人類的笑柄,而且會和默克多竊聽門一樣,被釘在人類歷史的恥辱柱上。當然,“可米”,似乎還是承認西方有新聞自由的,在“可米”文章的結(jié)尾,“可米”說:“揮霍新聞自由,濫用新聞自由,這才是對新聞自由的最大侮辱”。這不是在告訴我們,默克多集團的做法只不過是濫用了新聞自由嗎?那么,如果默克多不濫用新聞自由,“可米”們批判的西方新聞自由的虛偽性還能成立嗎?或許,“可米”們會找其他丑聞來批判西方新聞自由的虛偽性的,因為,不批判西方新聞的虛偽,就不能展示某國新聞的“真實”和“自由”!
多年以來,為了表現(xiàn)我們和世界的接軌,為了表現(xiàn)東西方價值觀之間的所謂的包容性,互補性,也是為了維護自己的私利,有些人一直在玩“任人”的“不揣其本,而齊其末”的把戲,從政治領域到經(jīng)濟領域,有利于我的,我就喊這是世界通行的,不利于我的,就對其避而不談或者大談自己的國情,談自己的特色,總之,自己的利益成了衡量一切的最基本的標準和原則,只要你不妨礙我的利益,你怎么做都行,以至于到了只要你不妨礙我的利益,我對你的死活都不管不問的地步!而反之,一旦,你觸犯了我的利益,哪怕你的做法符合全人類的利益都不行!
奇怪嗎?不奇怪!孟子不是說過,“庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩。此率獸而食人也。獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免于率獸食人”的話嘛!凡事只是為了自己的利益的人,行事最終不免于“率獸而食人”!的結(jié)果!而后果呢?孟子也說了,“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也”!
作于2011年8月5日 于從吾廬!

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