我們很容易會(huì)注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)代的社會(huì)主義國(guó)家在組織度上往往有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域則多處于相對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)。這就直接表現(xiàn)為社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)管理能力，執(zhí)行力一般都比較強(qiáng)，而在文化宣傳，人文社科領(lǐng)域則普遍性偏弱。尤其是在大眾宣傳領(lǐng)域往往要依靠民族主義敘事來(lái)支撐，而社會(huì)主義的敘事基調(diào)并不突出。

　　這種情形和二十世紀(jì)初社會(huì)主義浪潮席卷全球時(shí)期的情形是很不一樣的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，最初是以針對(duì)社會(huì)嚴(yán)重弊端的救時(shí)之說(shuō)，首先在憂心時(shí)弊的知識(shí)分子中引起強(qiáng)烈反響，是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域先席卷全球，之后才在帝國(guó)主義世界的薄弱處取得了突破。

　　也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)本應(yīng)該是社會(huì)主義的看家本領(lǐng)。如果說(shuō)馬恩作為革命導(dǎo)師主要是以筆來(lái)斗爭(zhēng)，那么以列寧，毛澤東同志為代表的二十世紀(jì)社會(huì)主義國(guó)家締造者，則都在理論和實(shí)務(wù)層面上有著超凡的能力與成就。

　　正是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，二十世紀(jì)的社會(huì)主義理論能夠面對(duì)舊世界從肉體到文化領(lǐng)域的全力剿殺，卻表現(xiàn)為一種思想是殺不絕的韌性。在深重的二十世紀(jì)社會(huì)危機(jī)中，社會(huì)主義理論吸引到諸多精英投身其中，百死不悔，不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從空中樓閣到紅色陣營(yíng)的最終突破。

　　歷史上看，以中俄為代表的紅色革命，在艱難的創(chuàng)業(yè)和建設(shè)時(shí)期，普遍以意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)了物質(zhì)力量的不足，取得了非凡的成就。以劍橋五杰為代表的一代紅色精英，則完全體現(xiàn)了社會(huì)主義陣營(yíng)在意識(shí)形態(tài)上的吸引力。而一個(gè)世紀(jì)后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卻普遍成為當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的薄弱處。

　　這種情形是怎么發(fā)生的，要從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)。一方面是資本主義世界的自我改良，包括吸收了原本社會(huì)主義的一系列主張，從而使早期社會(huì)主義的一些主張得到了實(shí)現(xiàn)。比如相對(duì)完善的社會(huì)福利機(jī)制，確實(shí)緩和了社會(huì)矛盾。另一方面，則是社會(huì)主義陣營(yíng)，尤其以蘇聯(lián)為代表，雖然取得革命勝利并經(jīng)歷了初期建設(shè)的突飛猛進(jìn)，卻在開國(guó)的超人領(lǐng)袖離開之后，表現(xiàn)出因人成事的后繼無(wú)力，出現(xiàn)了物質(zhì)建設(shè)和理論發(fā)展雙重的滯后。

　　今天的資本主義陣營(yíng)相較二十世紀(jì)初的模樣，大概都要被扣上遭遇社會(huì)主義顛覆的帽子。雖然列寧式政黨沒(méi)有能把紅旗插遍寰宇，但以歐洲為代表，左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)，社民系政黨的大規(guī)模參政議政也是存在的。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，他們雖然已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治層的一部分，政客也取代了政治家，甚至發(fā)生了廣泛的分裂，但建立之初所秉持的一些改良主張或多或少也在這個(gè)過(guò)程中落地了。

　　這些無(wú)不體現(xiàn)了二十世紀(jì)社會(huì)主義巨浪沖擊留下的痕跡。“我們走后，他們會(huì)給你們修學(xué)校和醫(yī)院，會(huì)提高你們的工資，這不是因?yàn)樗麄兞夹陌l(fā)現(xiàn)，也不是因?yàn)樗麄冏兂闪撕萌耍且驗(yàn)槲覀儊?lái)過(guò)。”

　　實(shí)際上，即使在今天，西方馬克思主義的理論發(fā)展也一直在延續(xù)。當(dāng)代西方馬克思主義的主張顯然帶有明顯的改良色彩，早已和二十世紀(jì)初期以重構(gòu)為主旨的革命面貌完全不同。甚至在一定程度上，這種發(fā)展是當(dāng)代資本主義世界本身所默許的。相對(duì)的，作為一個(gè)學(xué)院派理論，西馬本身也要做出一些配合，作為一種多元思想存在，從而分化消解了可能出現(xiàn)的更激進(jìn)主張。

　　當(dāng)代西馬的主張和社會(huì)主義大國(guó)長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)展的理論相比，表現(xiàn)為一種典型的學(xué)院派特色，長(zhǎng)于理論而輕于實(shí)務(wù)，帶有強(qiáng)烈的知識(shí)分子沙龍氣質(zhì)。但不可否認(rèn)，他們中一些針對(duì)資本主義后期社會(huì)的思考和對(duì)策，仍然是具有參考價(jià)值的。

　　當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，資本主義國(guó)家在制度上進(jìn)行了改良的同時(shí)，也針對(duì)性發(fā)展了理論武器和斗爭(zhēng)手段。以多元化為代表的新自由主義，突出表現(xiàn)了以偽進(jìn)步主義對(duì)抗進(jìn)步主義，以分化瓦解對(duì)抗階級(jí)敘事的手段。

　　由于資本主義列強(qiáng)在冷戰(zhàn)后占據(jù)了絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)位置，處于生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)的一方，所以他們也掌握了互聯(lián)網(wǎng)信息管控，輿論污染等現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)與輿論斗爭(zhēng)的新手段。我們所熟悉的顏色革命，就可以看做西方經(jīng)過(guò)冷戰(zhàn)后的發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)和全球時(shí)代，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，所締造的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)之集大成。

　　后現(xiàn)代社會(huì)，借助技術(shù)進(jìn)步，資本主義列強(qiáng)的社會(huì)管控能力得到了極大增強(qiáng)，往往能消解危險(xiǎn)于萌芽階段。一個(gè)笑話，為什么美國(guó)的零元購(gòu)只會(huì)沖垮當(dāng)?shù)刂刃颍瑓s不能建立一個(gè)地下秩序，永遠(yuǎn)處于散兵游勇的狀態(tài)。因?yàn)榉鸩ɡ盏闹匦膹膩?lái)不在打擊犯罪上，而始終在致力于打擊罪犯的組織化上。

　　在打擊犯罪領(lǐng)域是這樣，可想而知在政治領(lǐng)域和思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域又是什么樣的。當(dāng)代資本主義并不害怕你思考和表達(dá)，只要你不試圖去組織實(shí)踐，有的是辦法使你變成胡思亂想和胡言亂語(yǔ)。

　　當(dāng)然，問(wèn)題都不能丟給對(duì)手，打鐵的關(guān)鍵還是在自身。二十世紀(jì)后半葉的社會(huì)主義陣營(yíng)，無(wú)疑出現(xiàn)了許多問(wèn)題，最終造成了自身意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)的喪失。

　　社會(huì)主義的最基本主張包含著公平，效率，進(jìn)步這些基本要素。或而言之，一個(gè)停滯不前，甚至相對(duì)于資本主義體系進(jìn)步遲緩的社會(huì)主義國(guó)家是一定要出問(wèn)題的。而蘇聯(lián)后期的僵化，官僚化對(duì)社會(huì)主義的基本訴求構(gòu)成了根本性沖擊。蘇聯(lián)的失敗并不是過(guò)不下去日子，而是在長(zhǎng)期積累的危機(jī)下的過(guò)度激進(jìn)導(dǎo)致了猝死。而這個(gè)問(wèn)題，最早出現(xiàn)在發(fā)展停滯后思想上的瓦解，并最終促成了蘇聯(lián)國(guó)家體系的瓦解。

　　誕生于資本主義高速發(fā)展時(shí)期的社會(huì)主義，以批判起家，天然有著強(qiáng)烈的進(jìn)步色彩。這就使得一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家必須是日新月異的，并不能用過(guò)去的成就來(lái)搪塞當(dāng)前的停滯。從這個(gè)角度說(shuō)，貧窮確實(shí)不是社會(huì)主義，僵化保守也不可能是社會(huì)主義，它必須是一股活水，一個(gè)不斷進(jìn)步的事業(yè)。

　　相對(duì)蘇聯(lián)為代表的歐洲陣營(yíng)，以中國(guó)為代表的第三世界遭遇的突出問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展迄今為止的相對(duì)落后，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)缺乏物質(zhì)支持的底氣。在社會(huì)主義陣營(yíng)冷戰(zhàn)失敗，西方主導(dǎo)全球化的大環(huán)境下，這些國(guó)家為了繼續(xù)發(fā)展，就不得不處于一個(gè)弱勢(shì)和收斂的地位，只能靠民族主義來(lái)苦苦支撐。

　　廣大第三世界國(guó)家的社會(huì)主義事業(yè)無(wú)疑是偉大的，突出體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主和高速追趕。但我們也要承認(rèn)，這些革命都發(fā)生在舊世界薄弱處，是生產(chǎn)力相對(duì)落后的地區(qū)。在東方革命的發(fā)展過(guò)程中，更是展現(xiàn)了和歐洲革命不同的面貌。

　　由于要廣泛向社會(huì)中下層傳播，東方社會(huì)主義不可避免要和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的一些思想結(jié)合在一起。比如我國(guó)在文化領(lǐng)域有著強(qiáng)烈的清教徒色彩，這是西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所沒(méi)有的。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，這些部分又往往表現(xiàn)出不適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)的情形，卻因?yàn)槭亲孀诩曳ǎ纬闪讼喈?dāng)強(qiáng)大的政策慣性而難以改變。

　　在經(jīng)歷了二十世紀(jì)波瀾壯闊的社會(huì)主義浪潮后，以中國(guó)為代表的第三世界社會(huì)國(guó)家應(yīng)該說(shuō)成果斐然。但即使像中國(guó)這樣公認(rèn)的發(fā)展奇跡，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，也是處于追趕的狀態(tài)。直到今天，我們的社會(huì)生活，制度完善和最先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家也有著一定差距。

　　這種情形，我們固然可以說(shuō)由于社會(huì)主義的優(yōu)越性，列寧式政黨的高度組織性，使我們?cè)趲资昀锞挖s超了西方國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)工業(yè)化的奇跡。但處于資本世界主導(dǎo)的全球體系下，作為較為弱勢(shì)的一方，我們?cè)谏鐣?huì)意識(shí)形態(tài)上只能處于一種相對(duì)守勢(shì)的。而就像我們?cè)谥罢f(shuō)的，這又和社會(huì)主義強(qiáng)烈的進(jìn)步性、先進(jìn)性要求是存在某種沖突的。

　　在西方人普遍用上彩電，空調(diào)的時(shí)候，我們還沒(méi)普及黑白電視和電風(fēng)扇，自然沒(méi)法談社會(huì)主義的優(yōu)越性。第三世界社會(huì)主義國(guó)家在理論上常常會(huì)碰到這樣一種困境，馬恩的很多經(jīng)典論述是基于歐洲國(guó)家那種相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力狀況所寫的，而自身落后的發(fā)展水平常常使這些經(jīng)典論斷顯得無(wú)的放矢，而在國(guó)家建設(shè)中，分配往往要讓步于發(fā)展，而發(fā)展又迫切需要依賴西方發(fā)達(dá)國(guó)家。

　　雙方物質(zhì)力量上的鮮明對(duì)比，使得傳統(tǒng)社會(huì)的批判在現(xiàn)實(shí)面前顯得無(wú)力。你說(shuō)的再天花亂墜，再揭露西方資本主義的掠奪真面目，也不能掩蓋自身生活水平遠(yuǎn)不如發(fā)達(dá)資本國(guó)家這個(gè)基本問(wèn)題。何況，由于全球化時(shí)代西方輿論話語(yǔ)的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)，在西方的文化和娛樂(lè)壟斷下，我們看到的往往還是他們有意塑造的，正面特化的西方形象，而對(duì)西方的社會(huì)問(wèn)題則被普遍性淡化了。

　　一方面社會(huì)主義體制使中國(guó)為代表的第三世界國(guó)家得以打下工業(yè)基礎(chǔ)，在冷戰(zhàn)后進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展階段。另一方面人們?cè)诟咚僭鲩L(zhǎng)期，卻普遍選擇向前看，刻意淡化社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，以求更好融入西方主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)體系中去。這種情況下，人們不可避免對(duì)西方意識(shí)形態(tài)處于一種難以抑制，一邊倒的傾慕。

　　馬恩列斯毛對(duì)他們所置身時(shí)代的論述都很充分，觸及了社會(huì)發(fā)展的基本原理，并被實(shí)踐證明有力指導(dǎo)了我們的社會(huì)發(fā)展。但由于第三世界國(guó)家在發(fā)展程度上的相對(duì)落后，使得我們無(wú)法提出超越當(dāng)前自身發(fā)展階段的理論，更不用說(shuō)面對(duì)已經(jīng)針對(duì)二十世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)做了廣泛改良的西方體系進(jìn)行理論上的對(duì)抗和反制。相反，我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中，倒要時(shí)不時(shí)借鑒引用資本主義世界的社會(huì)發(fā)展理論。

　　因此，我們的社會(huì)理論最多只能解釋自己存在的一些問(wèn)題，而對(duì)更先進(jìn)的外部世界不具備吸引力，甚至由于自己發(fā)展的快速，社會(huì)理論往往要落后于自身的發(fā)展。在這種理論和發(fā)展同時(shí)滯后的情況下，你就像拿著火繩槍去對(duì)抗燧發(fā)槍一樣，即使是正義性質(zhì)的自衛(wèi)，也只能是被動(dòng)的。

　　正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)不能脫離現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，第三世界社會(huì)主義國(guó)家往往處于一種辯經(jīng)的無(wú)力狀態(tài)，自然也只能更多依靠民族主義來(lái)維持自身的存續(xù)。

　　而到當(dāng)代，這種情形正在面臨新的困境。那就是隨著全球化程度的加深，西方在信息強(qiáng)勢(shì)地位越發(fā)明顯，意識(shí)形態(tài)滲透也更加猖獗。尤其是后現(xiàn)代社會(huì)的普遍到來(lái)，使得傳統(tǒng)社會(huì)主義理論迫切需要更新。

　　雪上加霜的是，由于美國(guó)為代表的西方世界長(zhǎng)期的去實(shí)向虛，全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)處于一個(gè)危急時(shí)刻。冷戰(zhàn)后高速增長(zhǎng)期已經(jīng)結(jié)束，過(guò)去那種寄望于發(fā)展來(lái)解決問(wèn)題的思路已經(jīng)跟不上時(shí)代。當(dāng)代我們的社會(huì)治理面臨著嚴(yán)重的不適應(yīng)和急迫的轉(zhuǎn)型壓力。

　　與之相對(duì)，西方在后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展出了一套以弱民敗國(guó)為代價(jià)，但確實(shí)具有廣泛吸引力的邪道。包括像性別對(duì)立，道德解體等現(xiàn)象從發(fā)達(dá)國(guó)家快速蔓延到全球，對(duì)所有國(guó)家社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)都已經(jīng)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，我們舊的治理手段中卻沒(méi)有很好應(yīng)對(duì)這種新形勢(shì)的辦法。

　　更不用說(shuō)，由于長(zhǎng)期處于不公平的國(guó)際分配地位，東亞國(guó)家普遍處于一種高度內(nèi)卷的狀態(tài)。這進(jìn)而導(dǎo)致了生育下降，社會(huì)文化趨于消極，底層相互傷害，整個(gè)社會(huì)的戾氣日益增加。這些新時(shí)期的新問(wèn)題，是資本主義國(guó)家自己也沒(méi)能解決的，甚至由于不公平的全球經(jīng)濟(jì)體系，在東方國(guó)家特化了。

　　當(dāng)代一方面是多元化的政治正確大行其道，另一方面則是在許多人不得不尋求依靠前現(xiàn)代來(lái)對(duì)抗后現(xiàn)代，全球保守主義開始了一輪大回潮。這種局面下，我們更加迫切需要在社會(huì)治理理論和制度建設(shè)上取得突破。

　　從全球來(lái)看，無(wú)論是老牌資本主義列強(qiáng)，還是崛起的第三世界大國(guó)，社會(huì)發(fā)展都面臨嚴(yán)重的危機(jī)，但這種危機(jī)也意味著轉(zhuǎn)機(jī)。西方和社會(huì)主義一百多年的對(duì)抗，并不是安然無(wú)恙的，更談不上越戰(zhàn)越強(qiáng)。

　　相反，當(dāng)代西方由于嚴(yán)重的去工業(yè)化，一方面在最大程度上消解了社會(huì)主義的內(nèi)部威脅，另一方面也構(gòu)成了其社會(huì)治理能力，社會(huì)生產(chǎn)力空前的退化。可以這樣說(shuō)，西方社會(huì)實(shí)際上已經(jīng)選擇了和后現(xiàn)代的劣根性共存，并試圖在這種擺爛中撐得盡量久些。

　　相比之下，作為當(dāng)代世界上最強(qiáng)大的工業(yè)化國(guó)家，中國(guó)在經(jīng)歷了百年奮斗之后，可以說(shuō)第一次站在了生產(chǎn)力的最前沿。而經(jīng)過(guò)幾十年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的狂飆猛進(jìn)，我們也面臨著以分配問(wèn)題為最突出，和嚴(yán)重的后現(xiàn)代危機(jī)。

　　當(dāng)代我們所面臨的不僅僅有分配問(wèn)題，還有社會(huì)不同階層的嚴(yán)重撕裂，更要去對(duì)抗全球資本主義進(jìn)入晚期后的意識(shí)形態(tài)劣化。我們是誰(shuí)，誰(shuí)是我們，這是后現(xiàn)代社會(huì)常見的問(wèn)題，也是社會(huì)分裂的重要表現(xiàn)。而這些恰恰是社會(huì)主義理論所長(zhǎng)期探索，并始終致力于解決的。這種現(xiàn)實(shí)的困難，正在呼喚我們回歸社會(huì)主義的初心使命。

　　當(dāng)代仿佛是重回二十世紀(jì)初，列強(qiáng)的對(duì)抗前所未見的加劇，一場(chǎng)席卷全球的資本主義大危機(jī)又一次擺在人們面前。我們的國(guó)家面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，既有物質(zhì)的，也有精神與文化的。這種空前未有的局面，意味著不僅要在物質(zhì)上打敗對(duì)手，更要在理論上壓倒對(duì)手。

　　但生產(chǎn)力的進(jìn)步，也意味著我們?cè)诶碚撏黄粕系谝淮尉邆淞藥ьI(lǐng)人類前往未知領(lǐng)域的進(jìn)步性。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，我們普及了高等教育，全面提高了人民素質(zhì)，更建設(shè)了現(xiàn)代化的工業(yè)化社會(huì)。這些都使我們?cè)絹?lái)越有條件實(shí)現(xiàn)馬恩理想中的社會(huì)主義理念。可以說(shuō)，歷史正走到這樣一個(gè)門檻上，呼喚著社會(huì)主義事業(yè)的新高潮，從物質(zhì)建設(shè)到社會(huì)意識(shí)形態(tài)改造，迎來(lái)一次人類的新躍進(jìn)。

　　在這樣的大歷史轉(zhuǎn)折中，我們所尋求的不僅僅是物質(zhì)力量的持續(xù)進(jìn)步，更應(yīng)該是面對(duì)后現(xiàn)代，結(jié)合社會(huì)主義的基本原理，創(chuàng)造出新的理論突破。伴隨這種突破，才能使我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)的被動(dòng)局面，后來(lái)居上，甚至重回二十世紀(jì)上半葉社會(huì)主義事業(yè)的風(fēng)華正茂。

　　實(shí)際上，在美國(guó)的霸權(quán)松動(dòng)衰退，日益表現(xiàn)依靠赤裸裸的力量來(lái)維持其全球統(tǒng)治，靠掠奪來(lái)維持其生存后。無(wú)論是進(jìn)步主義還是普世價(jià)值的旗幟，都應(yīng)該由更先進(jìn)的國(guó)家來(lái)接過(guò)。得道多助失道寡助，誰(shuí)掌握了這個(gè)道，誰(shuí)就能在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。

　　埋頭只管和西方做生意，不辯經(jīng)的時(shí)代該結(jié)束了。要想戰(zhàn)勝咄咄逼人的強(qiáng)敵，克服內(nèi)部的歷史積累矛盾，就必須厘清我們是誰(shuí)，社會(huì)主義應(yīng)該何去何從這個(gè)基本問(wèn)題。

　　在這種變化中，我們過(guò)去所熟悉的一切圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，那個(gè)保守的，人們普遍淡化意識(shí)形態(tài)的舊社會(huì)體制勢(shì)必要發(fā)生天翻地覆的變化。廣泛的社會(huì)斗爭(zhēng)難以避免，而人們將在后現(xiàn)代的洗禮和社會(huì)不同思潮的劇烈斗爭(zhēng)與東西方思想的激烈碰撞中，被迫重新去思考社會(huì)主義及其進(jìn)步訴求，使公平，正義，進(jìn)步，民主，自由這些一度被西方篡奪的光輝理想重新回到人民的手中，再次綻放思想的光芒。

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