◢◣致命危害：削弱了中國戰爭力（1—12章）
文/地藏王菩薩 08.10.22
題記：古今中外，任何一次成功的改革，都會增強國家戰爭力，只有殖民化的改革才會削弱國家戰爭力（自殘式改革）：
管仲改革——增強了齊國戰爭力
李悝變法——增強了魏國戰爭力；
吳起變法——增強了楚國戰爭力；
商鞅變法——增強了秦國戰爭力；
趙武靈王胡服騎射——增強了趙國戰爭力；
魏孝文帝漢化改革——增強了北魏戰爭力；
俄國1861年改革——增強了俄國戰爭力；
日本明治維新——增強了日本戰爭力；
美國羅斯福新政——增強了美國戰爭力；
毛主席時代的計劃經濟——使新中國以20年時間建立起強國體系，工業、農業、衛星、導彈、原子彈、氫彈、潛艇、運十大飛機等等，“為民人民服務的官員”、全國學雷鋒的風氣……增強了新中國戰爭力；
……歷來各國改革的第一理性——增強國家戰爭力。
改革開放也是一種改革，但是與上述改革達到的效果一樣嗎？改革開放30年，究竟是增強了中國戰爭力還是削弱了中國戰爭力？改革開放的善因，為何會結出一些惡果？諸如118萬裸官潛伏國內、國企賤賣、民族裝備制造業衰落、自殺率成為世界最高的國家之一等。改革開放時代提出的，建設有中國特色的社會主義，其“特色”是加強了社會主義，還是趨向了資本主義，還是趨向了殖民主義？
目 錄
前言：我家大門常打開，請不要客氣
一切愛國學說的“向心凝聚”是什么？
（一至九章已發，請參看博客http://sbrb1234567.blog.163.com/）
十、幽默！在改革開放的正路上摸著石頭過河？
1、斷論“改革開放為正路”，是否違背了鄧1小1平理論？
2、以中華古典文化辨改革開放路線——正、邪、非正非邪、非非正非邪
3、斷論“改革開放為正路”，是否違背了江1澤1民同志提出的“三個代表”？
4、斷論“改革開放為正路”，是否違背了胡1錦1濤同志倡導的“科學發展觀”？
十一、仁義與武力圓融一味——義戰宗對邪惡的三步慈悲
1、大仁尚武，仁義與武力圓融一味
2、大義動武，義戰宗對邪惡的三步慈悲
3、野獸以悲心，狠狠抽了西方文化奉“適者生存”的霸權主義一耳光
十二、鄧1小1平同志當年是如何提醒改革開放不要誤入邪路的？
1、改革開放總設計師鄧1小1平同志是如何界定邪路的？
2、和平演變時代，為什么美國財長汲汲支持中國改革開放？
3、改革開放是否分兩派：社會主義改革派、殖民主義改革派？
4、能否清除改革開放派中的“社鼠”考驗著中國人的智慧和決心
前言：我家大門常打開，請不要客氣
犯言直諫，自古以為難，元龍認為，遇桀紂時代則難，遇堯舜時代則易，遇文字獄時代則難，遇批評與自我批評時代則易——遇對洋人高歌“我家大門常打開”“請不要客氣”的改革開放時代是難是易呢？改革開放派是否對自己的人民更會開放納諫呢？
易言則暢言，難言則勇言——身為中國人若不言，誰還能言？
即然天天改革，自然是存在弊端；既然存在弊端，自然應虛心聽取民眾的批評與建議，群策群力、集思廣益。“萬馬齊喑究可哀”，那些對弊端不敢言、對正見不敢傳、對正義不敢行的做法，即未盡到國民的基本義務，又容易授人以柄，落個西方反華勢力說中國言論不自由的口實。若能沖破殖民主義勢力的阻撓，對改革開放產生的諸多問題，難識而能識、難言而敢言、難傳而敢傳、難行而敢行，是作為一個中國人最基本的責任。
毛公提倡“多做批評和自我批評”，表現了一種言論自由的大氣；鄧公承認改革開放是“摸著石頭過河”，表現了一種理性的探索態度，即然是探索，就要警惕陷入“凡是改革開放所主張的就一定要支持”之極端，理性的做法應該是多論證、多批評，以免政策失誤重蹈“次貸危機”致國家失足之覆轍；胡公說“衡量發展成效要靠人民群眾評判”，表現了一種立足民本的理性反思——對此，仁者信、奉、受、行。
以此緣起，作《改革開放的致命危害，削弱了中國戰爭力》長篇連載，逐步與您探討，揭示國家戰略的核心本質。并以此文，作為“義戰宗（新兵家）”的開宗之作，冀將各家各派的治國主張（無論正知還是邪見）重新認識，對一切正見給予向心凝聚，對一切邪說給予更正整理。
統眾德以凝聚，攝群邪歸正義——元龍“義戰宗”對異見的宗旨。
一、國家改革的第一理性是什么？
古今中外，任何一次善意的、理性的改革，都會增強國家戰爭力【只有殖民化的改革才會削弱國家戰爭力（自殘式改革）】——從管仲改革，到李悝變法；從吳起變法，到商鞅變法；從趙武靈王胡服騎射，到魏孝文帝漢化改革；從秦始皇廢除封建制度設立郡縣從而加強中央集權，到漢武帝罷黜百家獨尊儒術從而眾德凝聚；從俄國1861年改革，到日本明治維新；從羅斯福新政，到毛時代以計劃經濟使新中國以20年時間建立起工業體系……歷來國家改革的第一理性——增強國家戰爭力。
改革開放也是一種改革，但是與上述改革達到的效果一樣嗎？改革開放30年，究竟是增強了中國戰爭力還是削弱了中國戰爭力？改革開放的善因，為何會結出一些惡果？諸如國企賤賣、民族裝備制造業衰落、自殺率成為世界最高的國家之一等。改革開放時代提出的，建設有中國特色的社會主義，其“特色”是加強了社會主義，還是趨向了資本主義，還是趨向了殖民主義？
答曰：如人飲水，冷暖自知。
改革開放30年，中國雖取得了一定成績，但是所產生的諸多問題，導致中國面臨更嚴峻的風險。以下列出的是改革開放出現的部分問題，若以“義戰宗”的觀點分析，其共同危害是，削弱了中國戰爭力。
1、使命：對人類的使命觀缺乏所導致的道德制高點喪失問題，削弱了中國戰爭力；
2、民生：醫改房改教育改產生的“新三座大山”等民生問題，削弱了中國戰爭力；
3、信仰：對西方糟粕文化盲信而削弱了民族信仰問題，削弱了中國戰爭力；
4、原創：長期的市場換技術導致的獨創力、創新力不興問題，削弱了中國戰爭力；
5、資源：市場經濟結惡果，對某些戰略行業撒手不管，迷信“看不見的手”去調節，導致的稀土等國家戰略資源賤賣問題，削弱了中國戰爭力；
6、“藩王”：中央放權所產生的“上有政策下有對策”及外電評議的“政令不出中南海”問題，削弱了中國戰爭力；
7、問責：國賊嫌疑人在經濟改革失效后，不但不負責任，反而又充當起民主英雄繼續進行政治體制改革的問題（導致以下第8點），削弱了中國戰爭力；
8、和平演變：明知被美國民主化的國家大多成了美國的傀儡政權而被美國“垂簾聽政”，卻仍然汲汲將中國政治體制按西方要求進行民主化的問題，削弱了中國戰爭力；
9、國家公祭：國禮祭祀久違之問題，以及，不但缺乏定期的對烈士、民族英雄舉行國家公祭，反而出現了洛陽毀陵惡行，使功臣寒心、削弱政府權威的問題，削弱了中國戰爭力；
10、民族產業：對市場經濟的迷信、對計劃經濟的制約，產生的行業管理缺失，導致中國的民族產業多被外資控制、民族工業衰落問題，削弱了中國戰爭力。
11、民族主義：“以天下為公的民族主義”本質包容卻被丑化成狹隘，“以西方至上的全球化”本質狹隘卻被粉飾成包容——黃鐘毀棄，瓦鼓雷鳴，洋奴高漲，國士無名——削弱了中國戰爭力；
12、三農問題、糧食危機，削弱了中國戰爭力；
13、相關部門的違憲問題，削弱了中國戰爭力；
14、政治腐敗問題，削弱了中國戰爭力。如十七大報告中“黨同各種消極腐敗現象水火不相容”所昭示的：漢奸國賊存，則中共亡；漢奸國賊亡，則中共存；
15、軟實力問題，民族主義被削弱直接導致軟實力不興，削弱了中國戰爭力。亟需加強的使命觀、民族主義、民族信仰、國禮祭祀等問題；
16、文化產業不興，削弱了中國戰爭力，最主要的是文化產業核心層的加強；
17、教育問題，對經典古籍、傳統文化儒釋道等、國家歷史、英雄人物等教育的加強；若被拜金文化、西方糟粕文化所污染，則會削弱中國戰爭力；
18、金融危機，中國的金融業不設防，處于“非理性開放”的問題，削弱了中國戰爭力；
19、能源危機，對資源的過度采掘、浪費、賤賣等，導致的能源危機，削弱了中國戰爭力；
20、軍備問題，窺豹一斑，大飛機被人為下馬，所反映出的戰略裝備未被足夠重視問題，導致本不該爭論的事情出現爭論（如爭議航母這一重要的戰略裝備），削弱了中國戰爭力；
21、環保問題，經濟增強的代價是環境污染嚴重，削弱了中國戰爭力。
22、社會福利問題，中國基本民生投入占GDP比例比非洲貧困國家還低，削弱了中國戰爭力。據中國新聞網報道，中國在基本民生方面的投入占GDP的比例在全世界排名倒數第一，“我們比歐美發達國家低也就罷了，但比非洲那些貧窮國家還低，就說不過去了”。
23、體育機制：奧運50塊金牌的背后，是中國人民整體身體素質每況愈下，削弱了中國戰爭力；
24、土地流轉問題，若導致土地資源被大資本家所壟斷，將會削弱中國戰爭力；
25、激勵體制，以GDP論政績，掩蓋了經濟殖民化的危險，削弱了中國戰爭力；
26、覓敵獎勵，改革開放時代的中國主流輿論，以受西方賞識獎勵為榮，如汲汲于諾貝爾獎、奧斯卡獎等，削弱了中國戰爭力，如同，越王勾踐的人民，若汲汲于受吳王夫差的賞識獎勵，則越王臥薪嘗膽一千年，也無法雪恥；
27、計劃經濟+按功分配=增強國家戰爭力；市場經濟+行業管理缺失+貧富兩極分化=削弱國家戰爭力；
28、轉基因主糧，農業部批準轉基因主糧，種不出種子來的糧食也敢種，不但危害國民健康，而且使糧食種子面臨未來被美國控制的危險，讓美國未來給中國人民解放軍提供軍糧種子嗎？！——削弱了中國戰爭力！（本條為2010.8.6新注明）
......
（以上所列問題及未盡事宜，敝人會在后文再與各位讀者探討。）
仁者有必要反思一下：改革開放是否淪為了“非理性改革”？改革開放是否淪為了“非理性開放”？ 改革開放30年，究竟是增強了中國戰爭力還是削弱了中國戰爭力？ 改革開放的善因，為何會結出一些惡果？改革開放時代提出的，建設有中國特色的社會主義，其“特色”是加強了社會主義，還是趨向了資本主義，還是趨向了殖民主義？
統眾德以凝聚，攝群邪歸正義，以下繼續探討：
二、一切禍國學說的“戰略死穴”是什么？一切愛國學說的“向心凝聚”是什么？
禍國的邪說邪見，不管其勢力多么猖獗，總會存在一個“蛇身七寸”，即，不管邪說如何泛濫成災，不管邪說如何巧言令色、花言巧語，它們都有一個共同弱點——削弱國家戰爭力。這便是元龍對愛國者的第一忠告：所有禍國的邪說，都會犯兵家大忌，都會隱藏著“暗煞”削弱國家戰爭力，如同鴉片毒品會損害人身健康、削弱體能體質，愛國者應學會“四兩撥千斤”、“打蛇打七寸”。同樣，“治大國若烹小鮮”，強國的主張雖有千條萬條，萬法歸一，也有一個共同點——增強國家戰爭力，我把這一觀點命名為“元龍戰略核心”：
............
——節選自原創《金錫杖：元龍治國論》
應當說明的是：
2、增強國家戰爭力，不是局限于加強軍隊建設而忽略其它。只有當國家的軍力、民生、道德、經濟、福利、環保、農業、金融、科技、中央集權、裝備制造、文化產業、法制、教育、民族主義、國禮祭祀等共同增強，那么，國家戰爭力才能增強。若局限于加強軍備而忽視民生及其它，則是削弱戰爭力的做法；
3、增強國家戰爭力，更容易喚醒民眾。道家啟示，四兩撥千斤，戰略家的敏銳在于能在錯綜復雜的現象中找到撬動千斤的支點。邪說邪見猖獗，若以階級斗爭、某某思想、某某主義進行反擊，則效果蒼白無力，學術畢竟距離民眾生活太遠，若以邪說邪見“削弱了國家戰爭力”來反擊，則容易喚醒民眾、覺悟民眾、團結民眾，因為，理性的人都明白——削弱國家戰爭力，輕則有淪為殖民地的危險，重則有亡國之危險。
4、增強國家戰爭力，是傳播中華仁義文化的需要。盛德中華，義力同興，第一文明必須發展第一武力來輔佐。中華文明自古是不拘于一家一國的天下文明，超越了國家界限、血緣界限，對全人類負責。若只有仁義，沒有武力，則無法制止邪惡、傳播正義；只有武力，沒有仁義，則容易淪為法西斯、淪為希特勒、東條英機，這兩種情況都是義戰宗所批判的。第一文明必須發展第一武力來輔佐，恩威并舉，增強國家戰爭力，是傳播中華仁義文化的需要。
5、增強國家戰爭力，為義戰宗三個基本主張之一。敝人為義戰宗（新兵家）擬有三個基本主張，本文僅拋出其中一個，考慮到相關人士的承受力，即便對這僅有的一個觀點，敝人也只用了三分之一的力度來論述，如果仍然承受不了，限制本文的傳播，那么，估計那些與本文相背的觀點主張只能依靠厚黑學厚著臉皮、黑著心去傳播推行了。
6、思想交流，只以道理論對錯，不以年齡分伯仲。我以批判的態度看我所見，歡迎仁者以批判的態度看我所寫，如有異議，歡迎指教。
其它“取其意而不顯山”的提法還有：增強國防力，增強自衛反擊力等，敝人傾向于“增強國家戰爭力”的提法。
統眾德以凝聚，攝群邪歸正義——義戰宗對異見的宗旨。
地藏王菩薩2008年10月22日隨筆
三、一切“以經濟建設為中心”，“經濟建設”又以什么為中心？
經濟增強了，國力就能增強嗎？宋代GDP占世界二分之一，清代GDP占世界三分之二，然而，照常是受蠻族侵犯；造褲子能增強國家經濟，造飛機也能增強國家經濟，但是一遇國際紛爭，造褲子的國家只能被動挨打，因為靠輕工業增強經濟，近于削弱國家戰爭力；獨立自主、自力更生能增強GDP，優惠外資、讓出市場、拿中國戰略資源去取悅洋人，也能增強GDP，但是，前者能增強國家戰爭力，后者則削弱國家戰爭力，容易淪為殖民地！教育產業化、醫療產業化、住宅產業化，能增強國家經濟，但是卻使人民負擔超重，背負新三座大山壓迫，容易導致民心與政府離心離德、上下不和，從而削弱國家戰爭力；美國拍攝《拯救大兵瑞恩》能增強美國經濟，中國拍攝《集結號》能增強中國經濟，但是，美國的《瑞恩》激勵著美國人以為國戰斗為榮，從而增強美國軟實力，中國的《集結號》卻瓦解軍心，讓人迷惑“我為國出生入死值不值？”容易削弱中國軟實力、削弱中國戰爭力。
綜上所述，以經濟建設為中心，能作為國家的戰略核心嗎？一個純粹經濟實力增強（卻戰爭力不興）的國家，不值得向人民邀功，因為，一個富裕的“羊國”仍然是弱國，仍然擺脫不了受虎狼之國宰割的命運。即，“經濟建設”難以擔當國家戰略核心之重任。
一切“以經濟建設為中心”，“經濟建設”又以什么為中心？
義戰宗不否定“以經濟建設為中心”，而只為凝聚“以經濟建設為中心”，即，再給“以經濟建設為中心”增加一個向心凝聚力，這便是“元龍戰略核心”—— 治國之核心：增強戰爭力。
試看，當“經濟建設”圍繞“增強國家戰爭力”這個核心運轉的時候，目前經濟領域的一些問題是否會避免：
1、一旦樹立“經濟建設以增強國家戰爭力為核心”，那么，改革開放時代標榜的的經濟全球化、對歐美等國采取優惠外資、吸引外資的政策、拿中國戰略資源賤賣給美歐的情況，將會避免，因為這會削弱中國戰爭力。
2、一旦樹立“經濟建設以增強國家戰爭力為核心”，那么，改革開放時代出現的“比較經濟”、“造船不如買船”、“靚女先嫁論”、“把煤炭賣給日本填海”等主張與做法，將會不攻自破，因為這些主張都會削弱中國戰爭力。
3、一旦樹立“經濟建設以增強國家戰爭力為核心”，那么，改革開放時代出現的國企改制為私有、賤賣國企給洋人等現象，將會失去輿論基礎，人民也會容易揭示，這些做法削弱了國家戰爭力。
4、一旦樹立“經濟建設以增強國家戰爭力為核心”，那么，改革開放時代出現的，中國28個重要行業有21個被外資控制、中國的民族產業被嚴重削弱、外資滲透中國產業，控股、控技術、控品牌等狀況，將不會發生，因為，很明顯，縱容這些做法削弱了中國產業“獨立自主”發展的能力，使中國誤入“經濟殖民地”的歧途，進而削弱了中國戰爭力。
5、一旦樹立“經濟建設以增強國家戰爭力為核心”，那么，改革開放時代，教育產業化、醫療產業化、住宅產業化等，將會慎行，因為，犧牲民生福利來發展國家經濟的做法，導致人民承受新三座大山壓迫，容易削弱政府威信，從而削弱國家戰爭力。
6、一旦樹立“經濟建設以增強國家戰爭力為核心”，那么，改革開放時代，糧食依賴進口，以市場經濟為理由，對國內農產品缺乏政策保護的做法，將會慎行，因為，農業依賴外國進口，容易導致糧食危機，從而削弱國家戰爭力。
7、一旦樹立“經濟建設以增強國家戰爭力為核心”，那么，改革開放時代，金融不設防，法律上允許外資控股中國金融的做法，將會慎行，因為，那將容易導致金融危機，從而削弱中國戰爭力。
8、一旦樹立“經濟建設以增強國家戰爭力為核心”，那么，在文化產業核心領域，《色戒》、《集結號》等分別為漢奸文化招魂、瓦解軍人軍心的小說及電影，將容易被禁止，因為，這類文藝作品會削弱國家戰爭力。
……
（點到為止，不贅述。）
如何調整國家戰略路線？一切“以經濟建設為中心”，“經濟建設”又以什么為核心？義戰宗主張：以“增強國家戰爭力”為核心。
義戰宗，統眾德以凝聚，攝群邪歸正義。
四、建設以天下為公的民族主義，增強中國戰爭力
西方欲使他國淪為殖民地，會采取什么戰略步驟？元龍認為，不會超出三步：第一步，經濟殖民，以外資滲透、控制他國產業，控制他國經濟；第二步，政治殖民，以“西方民主制”對他國進行政治改革，進而 “垂簾聽政” 控制他國政權，試看被美國“民主化”的國家，有幾個不是美國的傀儡，有幾個不是美國在背后“垂簾聽政”？第三步，以基督文化、西式普世價值進行精神殖民，瓦解他國的傳統文化、民族主義、英雄人物，同步，以基督文化進行思想滲透，進而以基督文化徹底從精神上消滅其它民族，使他國人民淪為“黃皮白心”的“香蕉人”——試問，西方對中國的“和平演變”已經進行到第幾步了？
戰爭力增強的國家，必是民族主義高漲的國家。
明白了這一點，才能理解為什么西方一直汲汲丑化各國的民族主義。中國古典文化教導“民無兩畏，畏我則辱敵，畏敵則辱我”昭示，加強民族主義對增強國家戰爭力的重要。元龍舉例說明，吳王夫差博愛，越王勾踐仁義，越國人若經常贊嘆越王的仁義，就會增強越國凝聚力、進而增強越國戰爭力，吳國人若經常贊嘆吳王的博愛，則會增強吳國凝聚力，進而增強吳國戰爭力。若反其道而行，越國人天天贊嘆吳國博愛而無視越國仁義，就會削弱越國凝聚力，進而削弱越國戰爭力。
敝人完全贊同西方各個國家的民族主義確實狹隘，例如美國、英國、法國等國的民族主義就是狹隘，這是由西方狹隘文化所決定的，然而，唯有中華民族主義，自古是不拘于一家一國的天下主義，寬容而博大。然而在改革開放時代，中國“以天下為公的民族主義”本質包容卻被丑化成狹隘，“以西方至上的全球化”本質狹隘卻被粉飾成包容——黃鐘毀棄，瓦鼓雷鳴，洋奴高漲，國士無名。
義戰宗觀點：建設以天下為公的民族主義，增強中國戰爭力；建設以西方至上的全球化，削弱中國戰爭力。詩曰：
——節選自原創長詩《金錫杖：元龍治國論》
地藏王菩薩 2008年10月23日隨筆
五、建設和諧社會的文化奧義，增強國家戰爭力
大象無形，仁者無敵。儒學不談利，卻是“以義生利，義利同生”；同樣，儒學不談力（談勇，子曰：仁者必有勇），卻是“以義生力，義力同生”——大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。詩曰：
孔子教六藝，包含射和御，
文武兩條腿，缺一不能立。——節選自《金錫杖》
仁義與武力圓融一味，才是儒家的正宗。《禮記》大義：“天下無事則用之于禮義，天下有事則用之于戰勝，用之于戰勝則無敵，用之于禮義則順治，外無敵，內順治，此之謂盛德”。禮義、武力、道德，在儒家這里和諧共存——盛德！
儒家尚和，《論語 ?學而》:“禮之用，和為貴。” 意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧。”《中庸》說“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”儒家以和為貴，和衷共濟、和以處眾、政通人和。那么，儒家尚和蘊含的深層文化底蘊是什么？
即，建設和諧社會的文化奧義是什么？
這便是元龍在幾年前看到倡導和諧社會時的第一直覺——增強國家戰爭力。也是幾年來，主流輿論對“和諧社會”的認識盲區。
建設和諧社會的文化奧義，增強國家戰爭力——只有和諧，才能團結；只有團結，才能萬眾一心；只有萬眾一心，才能增強國家戰爭力；只有增強國家戰爭力，才能落實胡溫政府所主張的“秉持公道、申張正義”，制止霸權主義，進而維護世界和平，協和萬邦，促成“和諧世界”。
再看“八榮八恥”，其文化奧義同樣是增強國家戰爭力。
六、“八榮八恥”的文化奧義，增強國家戰爭力
人文尚恥，增強國家戰爭力；人文無恥，削弱國家戰爭力。
1、無恥者，必滅之道，萬劫難復。
惡莫大于無恥。尚恥，是不趨從壞人壞事， “不從枉，羞為非”；詩曰：“人而無恥，何不舛死？”管仲的國之四維：“禮義廉恥……禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉”，管仲欲警后世，憤然曰：“一維絕則國傾，二維絕則國危，三維絕則國覆，四維絕則國滅。”尚恥文化的戰略意義，管仲在2500年前就給出了答案——無恥者，必滅之道，萬劫難復!
2、“八榮八恥”的文化奧義，增強國家戰爭力。
儒家尚恥，“羞惡之心”是孟子提倡的“四端”之一，儒家推崇“禮義廉恥”，被法家奉為“國之四維”，法家制定法律的目的之一便是“明禮義，知廉恥”。同時，禮義廉恥又與兵家韜略相統一“凡治國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣”，為什么中國人要學“八榮八恥”？答曰“人有恥，在大足以戰，在小足以守”，即，“八榮八恥”的文化奧義，增強國家戰爭力。
3、雪恥！儒家的“大復仇（意為：崇尚復仇）”精神，包含對邪惡的警戒
佛家說，善有善報，惡有惡報；孔子主張“以德報德，以直報怨”——圣佛所見略同。
古語說：有仇不報非君子——儒家尚恥，并主張雪恥。
儒家的“大復仇” 精神，即是追求歷史公平公正的體現，又是一種“警戒邪惡”的體現。《春秋》有“九世復仇之義”，《春秋公羊傳》：“九世猶可以復仇乎？雖百世可也”“先君之恥，猶今君之恥也”，由報仇雪恥，窺見真實的儒學，不僅有仁義禮智信、溫良恭儉讓的一面，更有大復仇的壯烈傳統、大雪恥的英雄氣概、大無畏的歷史豪情。孔子教導：“以德報德，以直報怨”。孟子主張：“君子報仇，十年不晚”；而當代，中國1共1產1黨也倡導：“不忘階級苦，牢記血淚仇”——民心所向。
元龍“義戰宗”對儒家“大復仇”精神的幾個觀點：其一，支持尚恥、雪恥精神；其二，“大復仇”的要義，必須以追求歷史公平公正為原則，雪恥要對等，不應過度；其三，尚恥、雪恥，應與道德修持相統一，明辨是非、警戒邪惡，懲罰邪惡；其四，先以教化為主，暴力復仇是在對方惡性不改、萬不得已的情況下而采取的措施，我說過，戰有三種，好戰、不戰、慎戰，義戰宗主張“慎戰”，不主張窮兵黷武，但，該用武力時，則堅決用武力解決；其五、殖民主義面對國際紛爭，通常是以無恥當包容，以窩囊當理性；其六、人文尚恥，增強國家戰爭力；人文無恥，削弱國家戰爭力。
七、以尚恥角度看，中國軟實力是如何被削弱的？
國際競爭，在于加強本國實力，削弱敵國實力，而削弱敵國的一個有效的辦法，就是麻痹敵國人民的羞恥心，從而削弱敵國的軟實力、削弱敵國的戰爭力。同時，防止本國人民被敵國的糟粕文化所麻痹，一旦懈怠，便會淪為“溫水中的青蛙”。
以下所列，便是從尚恥角度，透析中國的軟實力是如何被削弱的：
1）西方兜售給中國的主流經濟學，其倡導“理性人”“自私人”，公然標榜自私有理，不以自私為恥，反以自私為榮，這種學術教育，流毒多年，麻痹中國人的羞恥心，削弱了中國戰爭力。
2）拜金主義、“笑貧不笑娼”的人文環境，流毒甚廣，麻痹了國民羞恥心、削弱了中國戰爭力。
3）為秦檜翻案、為李鴻章翻案、為汪精衛翻案等等，為歷史上一些明顯的奸賊翻案的學術輿論，混淆了黑白、混淆了是非，麻痹了人民羞恥心，削弱了中國軟實力，削弱了中國戰爭力。
4）外交談判、商務談判，不以妥協為恥，反以妥協有理，公然出版妥協有理的書籍，并在書店公然銷售，麻痹了國民羞恥心、削弱了國家戰爭力。
5）外資控股中國產業加劇，中國的民族產業被削弱，殖民主義勢力不以為恥，反以這是融入全球化為榮，給國民的感覺是厚臉皮、不知羞恥，削弱了中國戰爭力。
6）崇洋媚外的社會風氣，為西方代言的洋奴風，恬不知恥，削弱了中國戰爭力。
7）《色戒》把秋瑾式的抗日烈士歪曲成張愛玲式的漢奸之妻、《大國崛起》公然美化侵略軍，在號召人民向八國聯軍學習的同時，麻痹了人民羞恥心，削弱了中國戰爭力。
8）黃色書籍、黃色網站、“換妻自由”的李銀河之流、日本向中國傳播的母子亂倫小說及AV……黃毒兇猛，麻痹中國人的羞恥心，削弱中國戰爭力。
9）相關部門違反憲法，不知羞恥，淪為削弱國家戰爭力的一分子。
10）別有用心的人詆毀毛/主/席，不知羞恥，淪為削弱國家戰爭力的一分子。
11)某教授作《喪家狗，我讀論語》，玷污莊嚴，而不知羞恥；丑化歷史上英雄人物，而不知羞恥，淪為削弱國家戰爭力的一分子。
12）洋奴甘做“美國鸚鵡”，做西方的代言，而不知羞恥，淪為削弱國家戰爭力的一分子。
13）體育無國界，但體育家有自己的祖國，教練率領外國隊擊敗自己祖國，而不知羞恥，淪為削弱國家戰爭力的一分子；相關管理部門存弊端，導致本國的優秀教練去執教外國來擊敗本國，人才流失而（相關部門及主流媒體）不知羞恥，淪為削弱國家戰爭力的一分子。
13）報紙、網站等媒體，收了西方巨額廣告費，而不得不在言論上替西方“著想”，不以為恥，淪為削弱國家戰爭力的一分子。
14）專家學者等，收受西方學術基金，而寫出偏向西方的學術論文（全球化、普世價值），而不知羞恥，淪為削弱國家戰爭力的一分子。
15）某些官員腐敗，而不知羞恥，淪為削弱國家戰爭力的一分子。
……
義戰宗觀點：人文尚恥，增強國家戰爭力；人文無恥，削弱國家戰爭力。
八、胡/錦/濤同志的浩然之氣
五六七章，分析了“和諧社會”“八榮八恥”的文化奧義，都是增強國家戰爭力。胡溫政府提出“和諧社會”、“八榮八恥”最初有沒有考慮到“增強國家戰爭力”這一目的，我們不知道，但我們知道，近幾年，從臺獨份子躁動，到日本右翼猖獗，再到美國操縱歐洲策劃西藏事件，天下紛爭，再起風云，回顧胡總書記近幾年的部分言論，充滿浩然之氣：
2005年,胡/錦/濤同志提出：“提高打贏能力的教育，真正搞清楚為什么要準備打仗、準備打什么樣的仗，怎樣打仗這個重大問題。”
2006年3月11日,胡/錦/濤同志提出：“努力提高我軍應對危機、維護和平，遏制戰爭、打贏戰爭的能力。”
2007年8月1日，胡/錦/濤同志提出：“全面加強部隊建設，抓緊做好軍事斗爭準備，確保能夠有效應對危機、維護和平，遏制戰爭、打贏戰爭。”
2007年9月10日，胡/錦/濤同志要求：“毫不放松地抓好軍事斗爭準備。”
2007年10月,胡/錦/濤同志在十七大報告中提出：“做好軍事斗爭準備，提高軍隊應對多種安全威脅、完成多樣化軍事任務的能力。”
2007年10月,胡/錦/濤同志提出：“ 按照建設信息化軍隊、打贏信息化戰爭的戰略目標，加快機械化和信息化復合發展。”
2008 年 3 月 10 日 , 胡/錦/濤同志提出：“要堅持以軍事斗爭準備為龍頭帶動軍隊現代化建設整體發展。”
2008年4月9日，胡/錦/濤同志強調，要毫不松懈地推進軍事斗爭準備。
促使我不再懈怠，作《改革開放的致命危害，削弱了中國戰爭力（連載）》的原因之一是，2008年9月19日，胡/錦/濤同志指出“必須緊緊依靠人民群眾，做到謀劃發展思路向人民群眾問計，查找發展中的問題聽人民群眾意見，改進發展措施向人民群眾請教，落實發展任務靠人民群眾努力，衡量發展成效由人民群眾評判，最大限度地把全社會的發展積極性引導到科學發展上來。”
然而，胡/錦/濤同志是否想到了，當人民群眾真正評判發展成效、真正提出發展建議時，那些標榜“開放”的改革派們，有沒有遵從您的指示，對那些評判改革的人民群眾的意見，給予立錐之地、不限制發表、轉載呢？
九、和諧社會的危機
致和諧的途徑有兩種，一種是偽和諧，即，壓制正義，對邪惡妥協而達到表面的和諧，另一種是真和諧，即，壓制邪惡，發揚正義而達到真正的和諧。
掃帚不到，灰塵也不會自己跑掉。“和諧社會”“八榮八恥”雖然具有增強國家戰爭力的奧義，但是，如果不圍繞“增強國家戰爭力”這個核心去運轉，則不但難以發揮其正義的力量，反而容易被殖民主義勢力引入歧途。
試分析，缺乏與具備“增強國家戰爭力”為核心的“和諧社會”，分別會導致什么結果？
其一、“偽和諧”：缺乏“增強國家戰爭力”為核心的“和諧社會”，為特權者服務，制訂殖民政策使國家淪為殖民地，壓制民眾不要反抗、扣以“民粹主義”帽子而禁止民間批評的意見，夏桀商紂秦朝暴政等，都是這種方式求“和諧”——他們最終亡了國。其二、“真和諧”：具備“增強國家戰爭力”為核心的“和諧社會”，為人民服務，秉持“批評與自我批評”，敢于鏟除各種腐敗現象收攬民心而求“和諧”。即“伐國賊，懲漢奸”從而“攬民心，致和諧”。唐宗毛公等，是以這種方式求和諧——他們建立了的強大的中華。
走“偽和諧”的路，逼人民“道路以目”而達“和諧”，會使民心思變，上下離心離德，容易導致殖民主義勢力從中漁利，削弱中國戰爭力；走“真和諧”的路，以凝聚民心為目的達“和諧”，“伐國賊，懲漢奸”從而“攬民心，致和諧”，則會上下同心同德，同舟共濟，增強國家凝聚力，從而增強國家戰爭力。
義戰宗：統眾德以凝聚，攝群邪歸正義。請關注后文。
地藏王菩薩 08年11月5日隨筆
十、幽默！在改革開放的正路上摸著石頭過河？
胡公開明：“謀劃發展思路向人民群眾問計，查找發展中的問題聽人民群眾意見，改進發展措施向人民群眾請教，落實發展任務靠人民群眾努力，衡量發展成效由人民群眾評判。”（胡1錦1濤同志在2008年9月19日講話）——仁者信奉受行。
所以，若發現改革開放出現細節問題，不能不管不問，不能不負責任，不能置身事外、躲在一旁看笑話。
秉持“實踐是檢驗真理的唯一標準”，譬如“摸著石頭過河”，如果僅僅走了一半、剛走到河心、還沒靠岸，便昭告天下：“我過河的路線是正路”，顯然，這是一種斷論！是一種未經實踐充分檢驗的的斷論。畢竟，改革開放還在中途，還未宣告結束，還未經實踐檢驗完，摸著石頭過河還沒有上岸，過早的下結論，就是斷論。（改革開放還未勝利結束，怎能過早下結論呢？！）
1、斷論“改革開放為正路”，是否違背了鄧1小1平理論？
鄧公的“摸著石頭過河”，體現了一種謹慎的探索態度。既然是在“過河”，那就是沒有路，因為改革開放“前無古人”，沒有現成的道路；既然是“摸著石頭”，那就是在探索路，在沒有路的地方探索出道路。——“摸著石頭過河”，體現了一種理性的探索態度，起到警醒過河者的作用：前方非一馬平川，前方還有波濤浩瀚，前方還是未知路。
鄧公真乃明白人也，仁者信服這種探索態度。
若斷論“改革開放為正路”，是否違背了鄧公初衷？是否違背了鄧1小1平同志“摸著石頭過河”的探索精神？正“摸著石頭”走在河中，怎能斷論前方為“正路”？——在改革開放的“正路”上“摸著石頭過河”，這種邏輯豈不是個笑話？！
2、正、邪、非正非邪、非非正非邪——以中華傳統文化辨改革開放路線
元龍試以中華傳統文化的四元論來辨析改革開放的路線——正、邪、非正非邪、非非正非邪？
先舉個通俗的例子來說明四元認知：“正”為朋友，“邪”為敵人，“非正非邪”為中間人群——這三類是以自己智慧能辨知的。“非非正非邪”，為摸不透真實趨向的人群、未知趨向的人群（以自己的智慧無法辨識或友或敵或中間人群）。——四元論，體現了中華文化的包容與博大，這跟狹隘的西方文化二元論是截然不同的：非此即彼、非黑即白，非友即敵，導致西方持續不斷的沖突，如美國建國200多年，對外戰爭200多次。
再辨路線：正路、邪路、非正非邪路、非非正非邪路？
1）正路？“摸著石頭過河”，走到河中、還沒靠岸，便昭告天下：“我過河的路線是正路”，顯然，這是一種不負責任的斷論！畢竟，還沒有上岸，還沒有宣布改革開放勝利結束。前方是險灘？還是暗礁？能不能摸到石頭？——都是未知數。所以，理性的辨析，不能斷論改革開放為正路。
2)邪路？理由如上，“摸著石頭過河”，走到河中、還沒靠岸，便昭告天下：“我過河的路線是邪路”，顯然，也是一種不負責任的斷論！若以謹慎態度、謹慎探索、不被和平演變勢力蒙蔽，仍然有摸著石頭渡過河的可能。若斷論“改革開放為邪路”，顯然也是非理性的，不能斷論改革開放為邪路。（義戰宗認為，若能增強中國戰爭力、戰略力，便是正路。）
3)非正非邪路？介于正邪兩者之間的路，不好不壞的路，費了九牛二虎之力勉強能走通的路。“摸著石頭過河”，走到河中、還沒靠岸，還不知能不能走得通，能不能靠岸，所以，還不能斷論是“非正非邪路”。
4)非非正非邪路！未知能否走通的路，正處在探索階段的路，以自己的智慧還無法看清是否能走得通的路。“摸著石頭過河”，走到河中、還沒靠岸，問曰：你走的什么路？答曰：未知路，正在探索。
改革開放是什么路？理性的看，應該是未知路、探索路，即“非非正非邪路”。
3、斷論“改革開放為正路”，是否違背了江1澤1民同志提出的“三個代表”？
2000年江1澤1民同志在廣東視察工作時提出：“只要我們黨始終成為中國先進社會生產力的發展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民群眾的根本利益的忠實代表，我們黨就能永遠立于不敗之地，永遠得到全國各族人民的衷心擁護并帶領人民不斷前進。”
立足生產力、文化、人民利益來要求中國共1產1黨——江公英明！
當然，若“三個代表”能認同義戰宗的戰略核心“治國之核心，增強戰爭力”，那么，或許“三個代表”會更有力量：
1）共1產1黨代表民族的先進生產力——增強中國戰爭力；共1產1黨若請洋人來代表先進生產力，造船不如買船——則容易削弱中國戰爭力。
2）共1產1黨代表民族的先進文化，以民族文化占道德制高點——增強中國戰爭力；共1產1黨若代表洋人的價值觀及西方文化，奉洋人的普世價值為道德制高點——則容易削弱中國戰爭力。
3）共1產1黨代表人民群眾的根本利益，獲取外國的財富恩澤自己的人民——增強中國戰爭力；共1產1黨若代表洋人的利益，將中國的財富割取大塊給洋人，只舍點零頭給自己人民以避免騷亂——則容易削弱中國戰爭力。
“三個代表”自然是增強中國戰爭力、增強中國戰略力，而不是增強洋人戰爭力、增強洋人戰略力。所以，對于近期熱點：茅于軾拿了美國福特基金會的錢做的學術結論“確保18億畝耕地以保障糧食安全的觀點是錯誤的，甚至是有害的”，元龍未動筆評議，茅于軾的觀點很顯然是在削弱中國戰爭力，劉備會將自己的糧食來源寄托于曹操嗎？越王勾踐會將自己的糧食來源寄托于吳王夫差嗎？——受過英明的“三個代表”教導的中國共1產1黨，會寄托洋人的耕地來代表中國的糧食嗎？
呵呵，仁者為“三個代表”喝彩。
敝人堅信：中國共1產1黨始終代表中國先進文化的前進方向，只是，如何以“先進文化”辨改革開放的路線？能以非此即彼的二元論辨改革開放的路線嗎？——因為改革開放不是“邪路”，所以改革開放是“正路”？
古典文化辨路線，具有包容的四元論，今天，黨代表的“先進文化”絕對不能輸給一千年前的中華古典文化吧？古典文化辨路線，以“正、邪、非正非邪、非非正非邪”，辨改革開放為“非非正非邪”的探索路。那么，若斷論“改革開放為正路”，豈不是表明今天的“先進文化”連一千年前的中華古典文化都不如嗎？若斷論“改革開放為正路”，豈不是表明今天的文化根本不先進嗎？若斷論“改革開放為正路”，豈不是與江公的“三個代表”相沖突嗎？
敝人因為支持江公的“三個代表”，所以，發現主流媒體的言論有與“三個代表”沖突的地方，稍稍提醒一下，若有異議，敝人恭聽受教。
4、斷論“改革開放為正路”，是否違背了胡1錦1濤同志倡導的“科學發展觀”？
胡總書記倡導科學發展觀，包括以人為本的發展觀，全面發展觀，協調發展觀，可持續發展觀等，“深入貫徹落實科學發展觀，要求我們繼續深化改革開放。要把改革創新精神貫徹到治國理政各個環節”——仁者支持，理性的看“深化改革開放”，是繼續探索、風雨兼程。
胡總書記在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上說“決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路”。
說的好，堅決支持。
仁者支持科學發展觀，支持“決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路”。
科學是重實驗的，科學的結論也必須經實驗檢驗而得出的。如我們了解的物理科學、化學科學等，每論證一個定理，都要經過實驗，而證明這個定理的正確性。
實驗做了一半兒，還沒做完，若下結論，顯然是不科學的；摸著石頭過河，走到河心，還沒上岸，便下結論“這條過河路線是正路”，那么，這是一種科學的結論嗎？
斷論“改革開放為正路”，是否與胡1錦1濤同志提出的“科學發展觀”相沖突？
即便急于倡導改革開放，觀點主張也不能自相矛盾。在改革開放的“正路”上“摸著石頭過河”，中國的改革開放派們真夠幽默的。
統眾德以凝聚，攝群邪歸正義——義戰宗對異見的宗旨。
（待續，敬請關注后文）
地藏王菩薩 2009年1月6日 隨筆
十一、仁義與武力圓融一味——義戰宗對邪惡的三步慈悲
前十章發出后，有朋友探討仁義與武力誰先誰后的問題，義戰宗主張“盛德中華，義力同興”，仁義與武力缺一不可——振興武力，目的是以更大的力量去發揚仁義、保護弱者。
1、大仁尚武，仁義與武力圓融一味
★ 缺乏仁義的武力，易淪為邪惡的武力。沒有仁義，武力將為誰而用？為利益？金錢？資源？變態的快樂？諸多歷史事實證明，缺乏仁義的武力容易走向法西斯，缺乏仁義的武力也容易眾叛親離走向自我毀滅。這是被義戰宗所批判的。
★ 缺乏武力的仁義，是軟弱的仁義。沒有力量，仁義由誰來保護？靠邪惡勢力的良心發現？靠敵人的回心轉意？靠豺狼本性改變由吃肉變為吃草？諸多歷史事實證明，缺乏武力的仁義容易被邪惡勢力消滅，缺乏武力的仁義甚至難以稱為仁義，眼睜睜的看著邪惡橫行肆擾而無力去拯救，算什么仁義？！
大仁尚武，如本文第二章所說“增強國家戰爭力是為了增強國家防衛能力，確保國家不受他國武力侵犯、確保國家不受他國武力脅迫而簽訂賣國條約，在保衛本國的同時，保護其它弱小國家，申張正義。若遇霸權國家不改惡行，則以武力戰勝，以興天下之利，除天下之害，從而協和萬邦，促成和諧世界”。
2、大義動武，義戰宗對邪惡的三步慈悲
遇邪惡勢力橫行導致天下面臨危機時，義戰宗對邪惡的三步慈悲：
第一步，教化！延緩危機、戰亂與災難的發生。
第二步，教化！消除危機、戰亂與災難發生的邪惡因素。
第三步，武力！若遇邪惡勢力惡性不改，為避免其禍害天下，則主張“棄小仁而取大義”以武力討伐邪惡勢力。這種請況下，武力的本質仍然是大仁大義——古人教導“可怒而不怒，奸臣乃作，可殺而不殺，大賊乃發”，“殺人安人，殺之可也，攻其國愛其民，攻之可也，以戰止戰，雖戰可也”。
仁者希望國家內部同志之間的分歧永遠在第一第二步進行和平解決。若有內部同志、內部某些媒體收受美國等西方國家的錢財（被外國資金以學術基金或廣告贊助變相收買），淪為西方勢力的代言人（美國鸚鵡），則具有背叛性質，與他們的論辯則演變成敵我之間的分歧，對這些誤入歧途的洋奴進行教化、教化、再教化，屢經教化之后，如果這些背叛勢力（和平演變勢力、殖民主義勢力）仍然惡性不改，則主張以武力討伐。若以法律角度也是如此，自古叛國為重罪。
對屢教不改的殖民主義勢力——教化不如武力，爭論不如流血。
“文化（教化），是中華民族對蠻族興師討伐前最后的慈悲。對邪惡文化，不直接否定，對邪惡勢力，不直接消滅，而以仁義之心在道德和道理上，先教化它、馴服它、修正它，最終將其它文化凝聚在中華文化周圍，這便是中華5000年在絕大部分歷史時期（商朝至清末）被奉為“宗主”的原因：德化天下。明朝時更是有76國（遠達非洲）向中華王朝朝貢。
若遇邪惡文化執迷不悟、惡性不改，為避免其禍害天下才不得已而動用武力討伐邪說邪見者，以正視聽，以彰正義——以戰止戰，扶天下之危；以牙還牙，除天下之害；以毒攻毒，救天下之禍。教化不如武力，爭論不如流血……先文化，后武力。軟硬皆施、剛柔相濟、恩威并舉、王霸并用、先禮后兵。仁義與武力，缺一便不是中華文化之正宗。”（節選自原創《盛德中華，義力同興》）
盛德中華，義力同興。當義力圓融一味的時候，仁義是一種力量，武力是一種仁義，元龍說“治國之核心，增強戰爭力”，便是指仁義武力圓融一味的戰爭力。
3、野獸以悲心，狠狠抽了西方文化奉“適者生存”的霸權主義一耳光
12月初看電視《動物世界》，一只獵豹離開母豹開始獨立生活，在一次捕食中獵殺了懷孕的母狒狒，意外的是母狒狒臨死前生出了小狒狒——獵豹不忍殺，守護小狒狒，有豺狼欲偷襲，獵豹將小狒狒轉移到樹上安全地帶，而與豺狼對峙，將其逼退后，繼續守護小狒狒，當夜，小狒狒終因饑餓寒冷而死。——我當時非常震驚，野獸尚有惻隱之心？！前期看《動物世界》播放虎豹蟲狼獵殺斑馬羚羊，拍攝者及播音員津津樂道弱肉強食所流露出的人性卑劣，曾讓我看得發怒。
野獸尚有惻隱之心，而未經仁義教化的人心卻比野獸更加邪惡：法西斯的殺戮，日本鬼子的荼毒、美國對印第安的屠殺等，過去、現在、將來，那些未經中華仁義文化教化的族群，憑借他們自己的文化體系難以改變其“弱肉強食”的邪惡本性。西方歐美諸國至今還在舉著“物競天澤，適者生存”的牌子對亞非拉諸國干著罪惡勾當，而那只守護小狒狒的野獸（獵豹），則狠狠抽了“適者生存”、弱肉強食、利益至上的西方文化一耳光。
若中華出現自私自利、拜金主義、弱肉強食等社會弊端，必是因為西方文化流毒或以仁義為本的民族主義受削弱所造成的。如西方經濟學中主張“經濟人、自私人”；基督教主張“人人為自己，上帝為大家”；李銀河主張的“換妻自由”，茅于軾主張的“犧牲自己造福他人是愚蠢的想法，不符合帕雷斯改進原則”……
元龍再提西方文化，是因為改革開放30年正處于西方對中國和平演變的時代，在中國主流輿論連綿不斷向西方學習的浪潮中，探討西方文化的弊端和危害從而避免流毒中華、反思改革開放措施從而避免陷入西方和平演變的圈套，對于中國改革無疑是必要和有益的。
十二、鄧1小1平同志當年是如何提醒改革開放不要誤入邪路的？
任何一個善意改革的國家，都不希望自己的改革被殖民主義勢力利用，任何一個善意改革的國家都會反對：打著改革的幌子推行殖民主義路線、打著改革的幌子削弱國家戰爭力。
1、改革開放總設計師鄧1小1平同志是如何界定邪路的？
★現在我們搞四個現代化，是搞社會主義的四個現代化，不是搞別的現代化。……社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了；如果產生了什么新的資產階級，那我們就真是走了邪路了。（《一靠理想二靠紀律才能團結起來》（一九八五年三月七日），《鄧1小1平文選》第三卷第110—111頁）
★右的干擾，概括起來就是全盤西化，打著擁護開放、改革的旗幟，想把中國引導到搞資本主義。這種右的傾向不是真正擁護改革、開放政策，是要改變我們社會的性質。一旦中國全盤西化，搞資本主義，四個現代化肯定實現不了。……如果搞資本主義，可能有少數人富裕起來，但大量的人會長期處于貧困狀態，中國就會發生鬧革命的問題。中國搞現代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義。歷史上有人想在中國搞資本主義，總是行不通。（《吸取歷史經驗，防止錯誤傾向》（ 一九八七年四月三十日），《鄧1小1平文選》第三卷第229頁）
2、和平演變時代，為什么美國財長汲汲支持中國改革開放？
美國財長保爾森：“中國改革倒退了”， “如果中國停止改革，將會對中美關系帶來實質性傷害”。最近又嚴厲警告中國：“美國金融危機不能成為中國減緩金融改革的借口，我們已經轉告美國下屆政府，一定要抓緊推動中國改革。”
被抄弄得沸沸揚揚的美國次貸危機，至今股市不過掉了15%。而中國在半年不到，股市蒸發近半，價值以十萬億元計。為什么素以中國為敵的美國人要汲汲支持中國改革開放？
參考張1宏1良先生的評論來探討這個問題“外資控制的腐敗官員越多，廉價獲得的中國資產就越多；廉價獲得的中國資產越多，又會控制更多的腐敗官員；最終把中國各級腐敗官員變成西方國家控制并為西方國家服務的“海外公務員”，如同八年抗戰時期的偽滿官員一樣。目前中國金融國門被徹底打開，很難說與此前已經被外資控股的許多大型國有銀行無關，而有的國有銀行之所以在上市前匆匆以超低價賣給外資，不可思議地主動放棄上市后的巨大差價收益，就是為了掩蓋內幕重重的嚴重腐敗，隨著國有銀行變成外資銀行，所有腐敗行為都關在了中國人的視野之外。可見，對于現代國家利益和國家安全來講，拱手讓出國家金融控制權，甚至比拱手讓出國防更加危險；拱手讓出國防，強盜或許還會給順民留下點兒財產；而拱手讓出金融，則會被控股方剝奪的干干凈凈。”
3、改革開放是否分兩派：社會主義改革派、殖民主義改革派？
7月17日，香港的全國政協委員、金融專家劉夢熊在文章中說，美國兩家抵押機構“房利美”、“房貸美”崩盤引發的金融風暴震撼全球，而中國竟然是它們名列榜首的外國債權人。“中國買的是高風險，比例又這么大，這太不尋常了。這么大損失，如果有黑幕的話，有里通外國的話，是不可饒恕的犯罪。”
中國社科院院長陳1奎1元這樣評論改革開放：“在改革的問題上同樣也要弄清楚一個問題：搞什么樣的改革，怎樣進行改革？有些人故意模糊改革的性質，打著改革的旗號，企圖取消黨的理論基礎，圖謀褫奪黨的領導權力，改變國家社會主義的性質和方向，提倡這樣改革絕對不是為了鞏固和發展社會主義制度，而是和平演變的圖謀。講改革，如果脫離黨的基本路線，違背黨的理想信念，背離廣大人民的利益和期望，就必然導致一系列難以控制的后果。我們決不贊同那樣的改革。”
對改革開放，胡總書記說“決不走改旗易幟的邪路”，“黨同各種腐敗現象水火不相容”。
諸多人士的提醒，讓人深思，中國的改革開放是否分兩派：社會主義改革派、殖民主義改革派？
4、棄小仁而取大義，清除改革開放派中的“社鼠”刻不容緩
《晏子春秋》中記載的《社鼠》——齊景公問晏子：“治理國家怕的是什么？”晏子答道：“怕的是社廟中的老鼠。”景公問：“什么意思？”晏子說：“社廟的墻是由木樁和泥筑成的，老鼠就棲居于此。如用煙火熏怕引起火災，如用水澆灌怕毀壞泥墻。這種老鼠之所以不能被清除，是由于社廟的緣故啊。
中國改革開放派中是否也有社鼠？那些妄圖走殖民主義路線、資本主義路線的人是否算是社鼠？在金融領域，導致中國諸銀行被外資控制；在工業領域，導致中國28個重要行業有21個被外資控制；在文化領域，丑化民族主義，標榜西式普世價值；在制度領域，丑化人民民主專政，標榜西式民主；在社會福利領域，導致中國人民重新背上醫療住房教育學費新三座大山；在科學技術領域，拋棄了獨立自主的原則，導致中國的一些關鍵技術受制于人；在經濟領域，迷信市場經濟，導致中國的戰略資源如稀土等被賤賣；在外貿領域，導致中國買啥啥貴，賣啥啥便宜；在民族信仰領域，丑化儒家文化，宣揚基督教文化等等等等。
對這些社鼠，不清除，則會繼續危害中國；想清除，卻又發現這些社鼠都躲在“改革開放”的社廟之下，能否清除這些禍國的社鼠，考驗著中國人的決心與智慧。
邪惡當前，若不思清除，這算不得仁義，等到邪惡毒害蔓延，致使民不聊生、國家受制于洋人，到那時候再惋惜哀嘆，這也算不得慈悲。
地藏王菩薩 2009.1.20 隨筆
【統眾德以凝聚，攝群邪歸正義——義戰宗對異見的宗旨】
待續
地藏王菩薩的三部慈悲：
第一部：《 改革開放的致命危害：削弱了中國戰爭力（1-12章）》
第二部《 鐵腕佛心：超度漢奸上西天 》 （敬請關注第二部）
【原創】判斷“賣國政府”：論跡不論心——中日東海劃界，中國有妥協的余地嗎？
【原創】中國的嫦娥被德國車攬在懷里，改革開放派的顏面往哪擱？
◢◣【原創】再論為什么理性的中國人都旗幟鮮明的反美國?!(原創)
◢◣【原創】理無三尺高，美國跳不過！西方文明不具備普世觀的狹隘所在！（原創）
◢◣【原創】慎戰，注定了中國以美國為第一“假想敵”(于人民網)
◢◣【原創】美國已承認策劃了消滅中醫的陰謀！中醫危機！整個中國文化危機
【原創】《色戒》：把秋瑾式的抗日烈士，玷污成張愛玲式的漢奸之妻
【原創】再論：亡國奴不如喪家犬!5名美軍奸殺伊拉克少女后辱尸“全殲恐怖分子”
【原創】由漢滅匈奴見中華文明的大一統，駁“匈奴沒有滅漢是一大憾事”（原）
◢◣【舊作】史上最強硬的討日檄文---告小泉10月17日拜鬼(原創)
◢◣【舊作】菩薩貼9:“核戰風云”下，中國對日本的“終極戰略（原）
◢◣【舊作】我佛慈悲，再論為什么正善之人主張滅亡日本！(原創)
【原創】80年代眼中的：毛/澤*東時代、改革開放時代、“知青”
【簡評】兇歲饑年，下民無畏恥之心；改革開放時代怎會有10元妓/女?
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
