文藝復興以降，“人性解放”遂成為資產階級革命之思想武器。有了它，西方人民得以砸碎宗教神學的黑暗，走向民主自由的光明。五四以來，中華兒女追尋民主自由的腳步一刻也沒有停止。
但是，在當今社會，雖然民主法治還不甚健全，有些人卻開始矯枉過正，大肆叫囂“人性解放”，指斥政府不民主、人民不自由，并以西方的“公民理論”和“普世價值”誘惑國民。于是，傳統文化成了糟粕，天道公理成了桎梏，無拘無束的“個性”成了唯一的追求，再沒有什么東西能夠抵擋外來文化潮水般的涌入。
中國社科院在首都5000名大學生中進行的隨機調查顯示，78.1%的大學生不反對一夜情，其中相當數量的大學生坦言有多個性伴，甚至曾有買賣性服務的行為。說實話，剛看到78.1%這個數字，我還著實驚訝了一下。如果這個調查放在二十年前，恐怕人們的“個性解放”沒有到那么“自由”的程度。誠然，愛情觀的變遷是個人價值取向的問題，我們無需過多干涉；但越來越多的小姐出現了，性服務大有形成一條邏輯嚴密的產業鏈的趨勢，這就不正常了。
新中國成立，通過“三反五反”，好不容易消滅了中華大地上存在幾千年的妓女，使千千萬萬底層婦女獲得了身體上和精神上的雙重解放，也使某些地主資本家隨意玩弄他人尊嚴的物欲徹底消滅。可是，人類存在一天，人的欲望就一天不會消失。這樣，保護包括婦女在內的弱勢群體的責任，就應該由整個社會承擔。不幸的是，在這個被標榜為高歌向前的發展進程中，這些曾被當做社會毒草鏟除的東西，卻以“星星之火可以燎原”之勢死灰復燃了。
愛情從產生的那一天起，就注定承載著社會的進步，閃耀著人性的光輝。早在“關關雎鳩，在河之洲”的時代，人們就已經充分意識到愛情專一的重要性；“執子之手，與子偕老”，更是至死不移的堅貞愛情的充分體現。因此，所謂“愛情等同于性關系”的說法，不僅是粗俗、鄙陋的，而且是不尊重歷史事實的，同時也體現了拋出這種不軌言論者對人性、道德的漠視。也許這些人只懂得肉體上激動一刻的爽快，而全然沒有精神中那份純潔的情感，他們的大腦是空虛的。我不禁要問，你們對得起身上的每一個細胞嗎？
大學生不反對一夜情所暗示出的，是未來家庭基礎的軟弱性。一個人在大學階段拈花惹草、朝秦暮楚，將來就沒有資格要求別人跟你白頭偕老。如此發展下去，連《詩經》里的基本道德準則也望塵莫及了，大家不如回到茹毛飲血的野獸時代。生物進化的歷程中，哺乳動物一般都是一個雄性占有多個雌性，這也符合生物進化的原則，能夠提高生育的效率，保證種群的延續；作為人類也不例外，在漫長的古代，多是一個帝王妻妾成群，還沒聽說過一個女人占據多個男人的。誠然，這個結果與男權社會有關，但也從另一個角度說明了生物進化的歷程確實是這樣，不管感情上多么過意不去，這個事實總要接受。
但是，話說回來，之所以人類進入文明社會后，逐漸向一夫一妻制過渡，主要原因是“人生而平等”思想的萌生，以及人類情感、道德等抽象約束的建立。對于大腦日漸發達的人類而言，愛情的意義遠不局限于生命的延續，以及“多巴胺”帶來的精神滿足，更重要的是形成社會分工所必需的一個完整而嚴謹的家庭結構，以滿足倫理道德等復雜社會關系的需要。這種歷史發展的潮流是不可抗拒的，某些人對于“性解放”的愿景，無異于獸性大發、要吃人肉的癡人說夢。
我們應當考慮，為什么當今社會出現了如此眾多的“返祖現象”？最關鍵的一點，就是某些人兜售的“人性解放”“民主自由”“普世價值”。社會發展最基本的天道倫理統統不要，只剩下“物競天擇，適者生存”的物質欲望，與其說是“人性解放”，不如說是“獸性解放”。
人性與獸性最根本的區別在于社會性。很多人以為只有人有社會性，還在想“為什么人類與其他動物如此不一樣”。事實上，在生物進化的漫長歷程中，社會性是從低級到高級逐漸產生的。單細胞的草履蟲顯然談不上什么社會性，它只懂得自己生存；但螞蟻、蜜蜂之類的昆蟲，就有了嚴格的社會分工，儼然一個等級森嚴的小社會。社會性建立的結果，是團隊的效率充分發揮，團隊中的每個成員都從中受益，可以稱之為“共贏的智慧”。
作為萬物之靈的人類，具有了高度思維的大腦，顯然能夠探索出一種高效的生產方式，這就是社會。單個的人在自然界幾乎難以生存，《魯賓遜漂流記》主人公荒島余生的經歷充分體現了社會合作的重要性。馬克思曾經指出人類社會的進步，從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，再從資本主義社會到社會主義社會、共產主義社會。不難發現，這個高度概括的歷史，正是人類逐步克制自身“適者生存”的獸性，建立起越來越合理的社會生產關系，向著真善美的人性進發的壯麗史詩。
人性，固然要從封建的桎梏中解放；但這種解放不能矯枉過正，不能走向獸性解放的另一個極端。人性與獸性也許就在一念之間，需要每個人站在人類發展進步的高度上認真取舍。
我們相信，人性最終會戰勝獸性，人類的前景一定會更美好。
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