一、引子，你說啥？：　　

我們要過怎樣的人生呢？

先來了解一下我們正在追尋的西方人的人生模式：

出生后，先是父母養到一定的年齡，多半不會超過三歲，因為這個時候就可以送到嬰兒所了，很多人有可能是在保姆的陪伴下長大的。

接著就進入了人生的求學階段：從托兒所到幼兒園，再從小學到中學，再從中學到大學。當然有很多人不一定全部讀完，還有很多人會讀研讀博讀博士后等等。

然后就進入了人生最輝煌也最漫長的成家立業闖蕩社會的階段：成家立業就為五子（房子妻子孩子車子票子，當然個人情況不同順序也不定）拼搏一生。

再然后就進入到了敬老院，當然還有很多人享受不到，就提前進入了下一階段。

最后就是幸福的上了天堂，當然大部分人是去不了的，但也不會在這個世間了。

而這些人生模式也決定或構成了西方社會的基本結構或是基本單位。這不是我們考慮的重點，至少不是現在的重點。而我們現在所要說的是進入社會的那一段人生是怎么樣的。

1普通人會找份工作，為自己的五子奮斗，至于什么時候能夠實現，就看自己的造化了。當然也有些人有一定的基礎，只需為五子中的一個或幾個而努力。但最后很多人甚至一輩子都在為五子而奮斗，也不一定都能實現。

2對于一些有能力的人，他們在這一生中的一定年齡時得到了五子登科，當然具體在什么年齡，這也要看自己的造化了。而很多人一旦失業后，這五子就會一個一個的離開了，反映西方人真實生活的美國電影《當幸福來敲門》就體現了這一點，而男主角最終的幸福僅僅是找到了一份工作而已。正因為五子全押注到了工作上，使得他們形成了工作就是一切的觀念。容后再續。

3而還有一些能力非常強的人，他們不僅實現了五子登科，而且也實現了財務自由。然而他們最怕的就是天災人禍和老無所養了，于是他們就會花大量的錢去買保險，用來防范于未然。但很多人并不能保證當自己某一天見上帝了，整個家庭不會垮掉。

4當然還有一小部分超人，他們不僅實現了五子登科，實現了財務自由，實現了老有所養，實現了即使自己見上帝了家庭還會順利的延續。然而他們幸福嗎？

你和我又在哪一組里呢，當然天災人禍并不是只發生在那些可以承受的人們身上的，你和我有哪個敢保證我們永遠的那么平安呢。我們也許不需要五子中的全部，但肯定不會一個都不要吧？難道作為大部分的普通人（尤其是沒有學歷沒有技能的普通老百姓）就注定一輩子享受不到幸福了嗎？就注定不能從無法避免的天災人禍中解脫出來了嗎？就注定當自己走了之后這個家庭就垮掉了嗎？

當然這是西方人的生活模式，而對于中華民族后代的我們呢？是追隨他們的腳步呢，還是另有一種生活模式供我們選擇呢？

我們都在苦苦追尋著幸福的生活，那么什么是幸福呢？作為我們普通的老百姓，怎么才能獲得幸福的生活呢，以及如何從無法避免的天災人禍中解脫出來呢？假如我們一不小心稀里糊涂的懂得了幸福并一不留神不知不覺的獲得了幸福的生活，那么我們又將如何使得這種幸福的生活延續下去呢？當我們努力構建幸福家園的同時，我們中華民族能否迎來人類歷史上的又一個大唐盛世時期，又一個文藝復興時期呢？

二、幸福是啥玩意兒？你的幸福你做主：　　

我們苦苦追求幸福，為什么非要等到上了天堂、到了西方極樂世界或實現了共產主義社會之后才能享受到幸福呢？　　

我們的一輩子就這么幾十年，為什么就不能在這一生中享受到幸福的生活了呢？　　

我們為往圣繼絕學，我們學習儒釋道，我們信仰基督耶穌信仰穆罕默德，我們學習人類史上所有大哲偉人的大智大慧，而學到了這一切如果都沒有讓我們得到幸福的話，那是他們的遺憾呢，還是我們自己有了先入為主的錯誤的觀念所致呢？　　

在說明這個問題之前，讓我們先來明確幾個觀念：　　

1中國哲學上有三種境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

而在西方哲學或現代哲學同樣有這樣的觀念，即否定之否定定理。而我們所說的懷疑一切（也即老百姓所說的叛逆），只是其中的前半部分。

對于一個人來說，叛逆期是每個人必然經歷的過程，而且沒有叛逆就不可能長大，當然包括對父母的叛逆，對農村的叛逆，對老封建的叛逆，甚至對一切的叛逆。相信這一點我們每個人都做到了，因為很多人都認同：這個社會上唯一不變的就是變了。而中國同樣有句老話叫做‘萬變不離其宗’，又該如何解釋呢？容后再議。

對于人類發展來說，懷疑才會進步，因此我們懷疑一切，不僅對歷史的一切都加以懷疑，甚至對我們現在的一切都加以懷疑，包括對身邊的每個人的懷疑，因此自然而然的出現了誠信危機道德危機的缺乏安全感的迷茫空虛麻木的人類社會現象，也自然而然的有了喜新厭舊及薄古厚今的一味追求先進的觀念。

當然任何事物都避免不了物極必反的客觀規律的，而一味的否定一味的叛逆一味的懷疑，是不是就會使得我們人類從一個極端走向了另一個極端了呢？

是不是只有經過否定之否定，也就是對我們自己的叛逆（比如觀念思想人以及事物等）再次叛逆，才不會走錯路，才可能變得成熟呢？

就比如我們的成熟程度是否可以說：取決于我們對父母的理解與尊敬程度，取決于我們對人類歷史的理解與尊敬程度等等呢？

當然這個過程是很漫長的，就像有的人在經歷了生死關頭后，才可能真正懂得生活的意義。就像很多人到老了的時候會有落葉歸根的感覺一樣。

而在我們現在生活的現實社會中還有多少人多少事情是走入了這個誤區了呢？容后再議。

2另一個要了解的觀念就是生活化。

現在西方人發現了他們的那種生活模式的不可持續性，所以敲響了世界末日的警鐘，這是好事，總比不知不覺到了最后時刻才醒悟過來要好的多。于是這幾年孔子學院老子學院異常盛行，而各種宗教也都在為這個可怕的‘世界末日’追本溯源而后尋求解決的路徑。同樣在中華大地上也迎來了一場國學熱，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”嘛，這些當然都是好事。那么“源頭”就僅僅是這些嗎？

我們知道文字是起源于人們的生活的，人們把對生活與大自然的感悟與發現，借助于文字然后記錄下來的。因而是否可以說一切通過文字所記述的都是來源于人們的生活和大自然的，是否可以說凡是通過文字為載體而表達出來的，無論是思想還是觀念，在人們的生活與大自然中肯定有其原始的相。

而我們也都懂得，一切真理不僅具有永恒性而且還具有普遍性。那么是否可以這樣理解：那些通過文字表達出來的真理或思想或觀念，在當下現實生活中肯定有它原始的相呢？

而我們也都記得兩千多年前的老子就說過‘道可道非常道，名可名非常名’，也就是說文字表達出來的往往只是真理其中的一小部分，甚至僅僅告訴我們的只是指向真理的一個方向，而其本體是不是還在生活中和大自然中呢？

因此真正的“源頭”更多的還是在人們的生活中在大自然中，而更多的“活水”也只有順著古圣先賢及佛祖耶穌等圣人所指引的方向在生活和大自然中才能找到。而脫離了生活和大自然一味的執著于研究那些指引方向的經典時，是不是有點像緣木求魚了，實為可悲可嘆啊。即使尋到了一些成果，那也是脫離了生活的無核的果實，已經無法在生活中開花繁衍延續了。

人們的生活需要理論來指導，但這種理論是來自于人們的生活的，首先收集人們生活中所有好的經驗（當然生活在第一線的每個人都可能有一個或多個好的經驗）并記述下來，再與人類史上通過文字記述下來的好的經驗進行整合，形成理論，然后將理論生活化后（即還原到人們的生活），再引導一直在生活第一線的人們。我們不僅要重視整合后的理論，更應該通過理論看到其源頭——生活。只有取自于生活的理論才具有生命力，也只有用之于生活的理論才能體現其價值。

舉個最簡單的例子：當我們的父母生大病的時候，是不是要去看望；而當我們的親戚（叔姑舅姨等）要是生大病的時候，是不是也要去看望。或者是當自己家的孩子生病時你會馬上把孩子送進醫院的，而當親戚家的孩子待在你家時生了病是你是不是也會立馬把孩子送進醫院啊。這是人之常情嘛。而孔子就把它提煉為理論的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。很多人就不懂得了，感覺那是給君子做的，自己做不來的，其實這些我們都在做著呢。然后還有很多人就認為這是孔子發明的，就開始罵孔子，他冤不冤啊。孔子只不過是把人們已經做到的，提煉為理論，希望能夠從親戚擴大到社會上的每一個人而已，也就是修身齊家治國平天下的理念而已。其實很簡單的事情，一旦脫離了生活，就會變得非常的復雜，就會讓人們覺得是玄之又玄的東西了。這也是目前教育的困境，即人們生活中真正需要的很多東西學不到，而在學校學到的在生活中卻很少得到具體應用。容后再議。

當然這也使得很多人出于好心卻做了壞事，甚至出于好心做了好事卻得不到人們的好的印象，當我們在責怪人們的無知愚昧時，是否該反省一下，我們是否脫離了人們的生活了，是否一味的認為老百姓就是愚昧無知的，是否認為老百姓就是需要教育的對象。而老百姓是一直生活在實踐第一線中的，那么又怎么理解‘實踐出真知’呢，是否可以說老百姓在某些地方是最有先知的而我們是愚昧無知的呢？孔老夫子不也說過“三人行，必有我師焉”嗎。而且用老百姓的智慧來引導老百姓是不是最好的方式呢？那么毛主席所說的“從群眾中來，到群眾中去”又該當如何解釋呢？容后再議。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”是夠豪邁的。我們也佩服有這種抱負的人們，而如果立足于人們群眾的現實生活的話，這將不再是一句聊以自慰的毫無生命力的空話了。

B扯得太遠了。現在回到我們的主題：何謂幸福。

我們每個人都可以享受到自己的幸福，因為我們身邊的很多人都懂得幸福，而且都生活在幸福之中，盡管很多人并沒有意識到。　　

那么什么是幸福呢？　　

現在把我們的目光投射到我們身邊的現實生活中來。

可憐天下父母心：很多父母也許在外面因為幾塊錢而斤斤計較與別人大吵大鬧，但對孩子卻比任何人都大方，甚至會因為孩子沒有別人家的孩子吃得好穿得好而獨自流淚。

打在孩身疼在娘心：在我們農村里的父母，當自己老的時候，考慮最多的不是自己，他們往往擔憂的是不能為孩子做什么事了。盡管孩子已經成家了也有了孩子，但在父母心中孩子永遠都是孩子。他們對自己沒有后顧之憂，后顧的永遠是對孩子的憂慮。當他們快要走的時候，考慮的還是在醫院里少花點錢，給孩子少留一點負擔。甚至自己走后怎么辦喪事省錢都給孩子想好了，并背著孩子給親戚們交代好了。因此他們不怕大病也不怕死。當他們臨終前回顧一生時，他們往往會說這輩子值了，對得起良心了，活的問心無愧了。因為他們把自己的一生都給了孩子，不管孩子領不領這個情，在他們心里面從來沒有后悔過。

從他們身上我們懂得了：幸福的一個最基本的基礎就是真情，有了真情就會有無怨無悔的付出自己的一切，甚至自己的生命。

只要心中有了真情，不管生活是多么的艱苦心中都是幸福的。如果呆在農村的話，你會經常聽到很多父母會說，我確實很累，但心里面很快活。回到家看到孩子后或想到家里的孩子的時候就覺得一切都是值得的。

而如果沒有了真情，即使擁有了整個世界也不會感到幸福的。

信教徒因為有了無怨無悔的虔誠之心，所以他們也是幸福的，即使遭受重重磨難。

革命烈士因為有了無怨無悔的真誠之心，所以他們也是幸福的，即使拋頭顱灑熱血。

科學家藝術家等等也因為有了無怨無悔的真情執著，所以他們也是幸福的，即使奉獻了自己的寶貴生命。

我們敬仰那些拋頭顱灑熱血的革命烈士，然而我們卻忽視了身邊的父母，他們為了我們而冒著嚴寒頂著酷暑勞作著，甚至明知道進入小煤窯會有生命危險卻毅然義無反顧。

當我們讀了‘上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道’感到很高深時，卻忽視了我們的父母平時將家里所有的重擔都自己扛，所有我們都不想做的活他們來干。甚至我們吃過的剩碗底子他們還吃的津津有味。說是不能浪費，其實好吃的東西誰不想吃呢，只是他們因為我們而不舍得吃而已，只能吃些我們的剩碗底子了。

這就是我們身邊每一個普普通通的父母啊。可憐天下父母心，父母，值得我們尊敬的不僅僅是因為他們生養了我們，更是因為他們對我們的這份難以附加的愛心——隨時隨地為我們付出生命都在所不惜甚至都感到幸福的愛心。從這顆心來說，說中國農村的父母都是自己孩子的耶穌都是圣人，說錯了嗎？西方人信仰基督耶穌，不也正是因為耶穌為了洗脫世人的罪過而獻出了自己的生命嗎？

當我們叛逆到把父母的一切都否定的時候，甚至連鄰居和親戚都看不慣的時候，也許我們很少聽到過這句話‘父啊，原諒他們吧，他們做的他們不知道——耶穌’，但我們也許會聽到過這樣的話‘他們還小，還不懂事，等以后長大了就知道了’。就像永遠到底有多遠一樣，那么以后到底有多后呢？

有句老話說‘知之愈深愛之愈切’。如果我們有時間的話，可以多向親戚（姑舅叔姨等）以及鄰居了解下自己的父母，就會變得更成熟。他們往往都會告訴你：很多你沒想到的，你的父母都給你做到了。家庭不一樣，每個人聽到的故事也肯定不一樣，但不管是哪個故事，都夠你領悟一生的。

當然對于父母的故事與真情，是永遠說不完的，更不用說用文字能表達盡意的了，更何況本來我們的表達就不是很地道，而且閱歷又是那么的淺。這需要我們用心去體會的。

如果我們還有因不知情的誤解而與父母進行著冷戰的話，最好能給父母一次補償或彌補愛的機會。不管怎么樣，父母的愛從我們出生一直到他們走的那一天一直都沒有變，變的只是我們對父母的理解與看法。在我們嬰兒的時候，我們只會讓父母抱的，因為我們只記得父母的真情；而稍長大一點，我們還是對父母最親，只不過也和其他人交往了，主要還是真情的交往；再大一點，我們就開始忘記了父母，因為外界的誘惑太多了，也因為父母的言行并不都是對的，但父母的那份情那份愛始終沒有變，變的是我們的觀念了，以至于忘記了那份情那份愛。而當我們有了孩子的時候，才明白父母的苦衷，但叛逆的習性，以及忘記真情的慣性，使得我們很多人很難在心里像嬰兒般那樣完全的接納父母了。

C維系幸福：人情即棟梁拆而不散　　

我們通過我們身邊的中國老百姓懂得了幸福的內在原因——無怨無悔的真情付出。但現實是殘酷的，而天災人禍更是無情的，也是無法避免的。我們經常聽到很多西方人，因為天災人禍而選擇自殺的。但很少聽到過中國老百姓因為天災人禍而選擇自殺的。那么當天災人禍降臨到他們身上時，作為處于生活最底層的他們，又是如何度過的呢。幸福的外在條件就是在天災人禍時甚至自己走了之后還有人幫助你撐起這個家。對于既沒有多少錢也沒有多大能耐的他們是如何實現的呢？

因為他們擁有比錢更值錢比能耐更具有能耐的東西。那么這樣東西是什么呢？其實每個人都有，那就是你的真情。

一滴水只有融入大海才不會干涸。很多人也許會說，“我欲將心向明月，奈何明月照溝渠。”是的，這個社會找到一個知心的很難很難，別說是自己遇到天災人禍走了之后還能幫你撐起這個家，就是在你大災大難時有個幫助自己的人都很難。然而在農村老百姓的生活中，卻不盡然。這或許和他們重視真情以及經常遇到各種各樣的需要別人幫助的困難有關。正因為他們重視真情，所以就有了平時親戚間的人情，網了人情自然就有了人情網。正因為經常遇到困難所以更加重視人情網。而這個人情網都是以親情為基礎的，所以中國人的家庭觀念比較重。因此老百姓再怎么糊涂都不會不網人情的，再怎么窮借錢也要去網人情的。因為都是自家人，因為以真情為重，每個家庭的情況都很了解，很多時候心意到了就行了。

這個人情和西方的人際關系有一個本質的區別就是，對于老百姓來說，只有滿足棟梁拆（一個家庭的頂梁柱垮了）而不散（還有人幫你維系這個家庭）的才是人情，因為人情主要就是當遇到大事（生老病死，結婚生子）時能夠相互幫助的。而其他的，了解老百姓的人們都知道老百姓稱它們是關系而非人情。

生活的現實與殘酷不會改變，但我們可以改變我們的生活方式，實現家庭的小聯合來應對現實的殘酷以及不可避免的天災人禍。有幾人能夠單獨買房成家的，又有幾人能單獨度過大病大難的，或許財氣夠了，但至少還缺少人氣啊。而一個大家庭中并不是每個小家庭都在這一年內買房娶親的，因此可以相互幫助。一個小家庭的幸福只有融入大家庭才能會持久。

每個人都活在情網中，每當農村人說起一個人的時候，時常會說，誰誰是睡睡家的孩子或是誰誰是誰家的小姨子小舅子等等，總是把這份情都加進去啦。我們不知道并不意味著就不存在。那就說明每個人都有這個人情網，至于能不能實現棟梁拆而不散，這完全是自己做主了。老百姓一般很少有朋友，但遇到事時都會有人來幫忙，自家人夠一輩子的所有大事用的了。而現在很多人朋友可以說是五湖四海一大片，但遇到事時竟沒幾個幫忙的，是否這些聰明人太聰明了，反被聰明誤了，是不是舍本逐末了。是不是應該靜下心來好好向老百姓學習一下。

對于斷奶太早（很小就離家了或打工或求學）的我們這些年輕人來說，這些來幫助的人并不都是因為我們而來的，他們更多的是因為我們的父母而來的，我們的父母為什么值得他們來呢，這個問題，最好的答案就在我們的父母那里。因為世界上沒有比我們的父母對我們家的人情網更了解的了，也沒有比我們的父母更知道如何去跟每個家庭往的了。各地風俗不同，各家情況不一，因此對于這件事，全世界最好的老師就是自己的父母。從父母那學到了這些，遠比上個博士后學到的還重要啊，這是你一輩子的財富。而且這不需要任何成本，也不需要任何的基礎。

當我們整個人類進入到了迷茫期時，我們不妨想想哪些人從來沒有過迷茫呢？也許你會想到信教徒也即有信仰的人們，也許你還會想到那些耐得住寂寞始終堅持夢想執著的科學家藝術家等等也即有信念的人們。但你是否想過還有我們身為老百姓的父母，他們從來沒有迷茫過從來沒有絕望過，因為有我們在。在老百姓心中：孩子就是他們的命。在我們農村每個父母都有為兒賠命的精神，而且都在無怨無悔的為孩子做著一切。“養兒是為防老”，但如果孩子成家后，因為種種原因，家庭情況不好的話，老人不還是心甘情愿的倒貼嗎。他們甚至因為不能給孩子做得更多而自責，很多老人因為沒有用了不能給孩子做什么事了，怕連累了孩子，而選擇了走了，尤其是當有大病的時候。很多老人沒有走，是因為怕孩子暫時的家庭情況承擔不起辦喪事的費用，他們心里清楚，孩子如果不辦的話或辦的太不誠意的話，會讓親戚鄰居等人情網們看不起，而斷送了這些人情。即使在走的時候，還是在惦記著孩子，還在為孩子操心，還在從孩子的角度考慮。有這樣的人在，你還愁“我欲將心向明月，奈何明月照溝渠”嗎？這應該是父母對孩子的真實體會。　　

很多人也許會明白為什么有的母親哭死哭活的要阻止你的婚姻，對于如此無私的父母他們是真的怕以后沒有你來養老了嗎？他們是怕以后你的日子不好過的時候遇到大事的時候，沒有了這么多的親戚來幫你了。對于每個人都需要的生活，我們必須找個時間靜下心來好好向父母向長輩請教。俗話說‘不聽老人言，吃虧在眼前’，也不是一點道理都沒有的。我們追求自由，但也不能自由到了自己一無所有后再后悔。我們是否從一個極端又走向了另一個極端了呢？當然這需要對自己叛逆的叛逆，也許吃了苦頭之后才會懂得的。只是我們不希望在自己懂得之前，而把所有的退路都給堵死了，把所有能夠幫助我們的人都給得罪了。有多少人能夠不走回頭路，有多少人不需要別人的幫助，尤其是遇到生老病死等大事的時候呢？

當然這些基礎在這兒，也就是說父母已經把這個不會干涸的大海給了我們，我們是否能把握的住，以及往成什么樣是棟梁拆而不散還是一次性的，或者說你是想要更多的五毛的還是要一次性的一塊的，這就由我們自己來決定了，你會真正的懂得為什么吃虧是福。

不管怎么說，他們多是看在自己父母的面子上來幫助你的，而如果你自己沒有給自己父母面子，或者說是孝敬父母的話，誰還會再次給你那五毛呢？更何況來的人都會這樣想，連自己的父母都不孝敬的人，還值得再給一次五毛嗎？至于怎樣才是孝敬父母，這和錢沒有多大關系，人們看得是你的心意，至于這個心意到底是怎么樣的，這需要我們自己用心去體會。

不過有一點要記住，對自己父母再怎么孝敬，都沒有人會來怪你的，永遠只會給你加分的，尤其是在親戚人情上。當你用心去領悟的時候，你也許會知道原來‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，并非僅僅是在《論語》中出現過，在我們的身邊經常都有著它們的相，因為要想在自己困難的時候，讓別人把自己當成自家人一樣來幫助的話，首先自己要做到把別人當成自家人。當你再去讀《論語》的時候，你會發現，原來孔老夫子只是記述了人們的現實生活中的‘處無為之事，行不言之教’而已，只是每個人所呈現的相不一樣罷了，或者說是書中的那些相是在不同的人身上得以體現而已。

無論是個人還是家庭，你的人氣永遠和你的骨氣成正比的，甚至可以說骨氣是人氣她老娘。人情是用來遇到天災人禍或生老病死等大事時急救的，就像存在銀行里的錢一樣，你存的越多取得越少，它就會越發增值，而且是可以傳承給下一代的，永遠不會爛帳的。即使你幾年都沒有管她，甚至有些都忘了，但人家自己會記得的，等你遇到大事時，人們自然就會來的。

但如果你有些事做的不是那樣的，比如對待長輩不是很孝敬，比如對待自家孩子太溺愛太護短，比如有些事有些情是有違天地良心的等等，你的人氣自然而然就會在不知不覺中消散了，經常來你家串門的，經常到你家走親戚的，偶然間不來了，這就告訴你，你需要反省一下了。這就是道德約束的魅力，這就是生活的魅力，一切都盡在不言中。

這就是為什么老百姓很少懂得法律，卻很少有犯法的根本原因。他們靠天理靠良心靠孝道從道上來自我約束，因此很少需要從法律術上的規范。與其大張旗鼓的宣傳老百姓聽不懂的或很少生活化的法律意識，倒不如用老百姓已經生活化的平時堅守的道德觀念來教化，這樣不僅效果會更好而且也會更深得民心。希望我們的政府對待明白事理的老百姓（單從棟梁拆上就可以看出老百姓的遠見早已經看到下一輩子了）能夠先從道上教化，而對于頑固不化的然后以法律做后盾。即先動之以情曉之以理來教育感化，再律之以法來防御。當然還有很多需要以為人民服務為宗旨的我們的政府去規范去引導去教化，但最好是以經過生活化后的老百姓能聽的懂的方式。

世有世情，國有國情，家有家情；同樣人也有人情，事也有事情。世上的事要立足于世情，國家的事要立足于國情，家庭的事要立足于家情，否則就容易走錯路；自然人間的事也要立足于人情，事也要立足于情。很多人懂得了國情跟國事是兩碼事，但誤解了人事與人情的關系也是兩碼事。只是由于先入為主的對人情有了免疫而誤解了。國情有錯嗎，沒有錯；人情有錯嗎，也沒有錯，只是被濫用了。我們不能離開人情，就像國事離不開國情一樣，但被濫用的人情需要我們去規范去引導。當我們用心去規范去引導的話，首先要有個理論標準吧，那就需要深入生活去調查去收集，然后整理，在這個過程中，如果真正用心的話，如果造詣高的話，不知不覺的就形成了一本新時代的《論語》了。當然這個過程是非常繁雜但又是非常必要的。

這就是中國五千年文明的精髓所在，也是中華文明五千年來一直延續下來的最根本的原因。而這些已經融入到老百姓的每一件事每一句話中，這就是生活化的魅力。只要人們渴望著幸福，只要人們想要長久的維系幸福，只要人們避免不了天災人禍，只要人們還沒有找到更好的方法，這些將永遠都會具有生命力的。對于一時忘記了的，也會被生活的浪潮打回來的。當然忘記的越多，也會被生活打的越狠越勤。這些就是老百姓心中“萬變不離其宗”的“宗”。這個宗包含著真情，包含著無怨無悔的執著的真情；包含著人情，包含著棟梁拆而不散的人情；包含著良心，包含著無為而無不為的的天地良心；當然還包含著很多“道可道非常道，名可名非常名”的不可道不可名的東西，是需要我們用心去領悟的。。。。。。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”

三、返璞歸真：　　

我們再回到生活本態，若是拼物質我們永遠都趕不上美國等發達國家，一是我們人口在這呢，我們不能只看總數，這沒有什么內涵，我們要看人均；二是我們的本性不好這個。

21世紀是軟實力的競爭，我們的文化足以使得我們過得比他們更幸福。我們要利用好我們的文化，為人類的未來發展以及幸福生活提供一個可實現的模板。而現在的我們更是占據了天時地利人和。

天時：

人類，是人類出現了迷茫期，都在為人類的未來而尋找出路。而且現在孔子熱老子熱也空前的盛行。

國內，80后的年輕人，出現了迷茫空虛，60年代的父母也開始為孩子的不懂事理而苦惱。國學熱也異常的高漲，但需要引向為人民服務中來，而不僅僅局限于企業家等，只有服務于普及于普通大眾，才能更徹底的體現其真正的偉大價值。但必須要做到生活化。

不得不，現在社會上的主流仍然是70年前的人們，他們無論是農村的還是城里的多多少少都還懂得這些，農村的祖輩傳下來的，而城里的大多是下鄉知青在農村那個大境教下，也都懂得這些。而80后的則不然，無論是農村的還是城市的都很少知道，而且個人價值觀在他們這里又是那么的時尚，都很自我。城市的都在溫室中長大，很少經歷過磨難，也很少體會到棟梁拆的磨難；而農村里的或是出門打工或是求學，斷奶太早了，農村的那個大境教，他們很少體會得到。如果再過十年，他們這一代人成了社會的主流，那么社會問題會更加的復雜，矛盾也會更加的激化。單就這一點就不得不值得我們去深思。而現在還為時不晚，至少在廣大的農村還有這樣的大境教。社會的主流還是可以起到正面積極的作用的。

地利：只有中國有如此雄厚的文化底蘊，有如此真情的農村境教，能夠做到這一點。而這些都需要引導需要規范需要生活化。現在發現生在中國，身為炎黃子孫是多么的難得與自豪啊。我們活在世界上最具有真情（這一幸福最基本的條件）的國度，我們為何不自豪，我們不僅要實現自己的幸福，還要引導人類的幸福。

人和：不僅從根本上解決了孩子的問題，為父母做了一件打心窩里想做的事，而且還間接地解決了社會上人們的道德危機。也為人類的重商情結指出了真情幸福的生活出路。

或許因為我們把物質看的太重而進入了另一個極端，連世界都分成了發達國家，發展中國家。使得我們從物質上是發展中國家，但作為有五千年文化底蘊的有充滿真情的具有幸福潛力的中國來說，卻是最容易實現精神上的發達國家。然后為人類的幸福生活樹立一個方向標。這是無形卻又是無價的財富。我們也許從物質上離共產主義社會還能遙遠，但我們可以從精神上率先實現共產主義社會的精神享受。因為精神和物質沒有必然的聯系，正如美國的大富翁不一定有中國貧窮的老百姓感到幸福。

當我們在努力構建充滿真情的幸福家園時，說不定那個一直被人背后挾持著的名叫臺灣的小孩一不留神就想起家來了，不知不覺就回到了炎黃子孫的共有的家園，和我們一起來構建這個幸福的家園。

也會在不知不覺中，人氣就上來了（但人氣的多少是和骨氣成正比的，甚至可以說骨氣是人氣的根本，而骨氣是源于自己離開別人后還存在的內在實力即自力更生的成果），我們就會在不知不覺中進入到了人類歷史上的又一個大唐盛世時期，又一個文藝復興時期。

　 　僅算是求教式的拋磚引玉了，當然這些觀點像剛大學畢業的我們一樣，無論從年齡還是社會閱歷都顯得比較幼稚。但作為學生，我們最大的特色就是學習，我們只想為包括我們在內的炎黃子孫做點事。

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