怎樣才是女子真正的解放

原題《女子解放與改造的商榷》節(jié)錄。選自《向警予文集》，湖南人民出版社1985年版
(向警予)

然則我們女子解放，是應(yīng)從舊家庭解放到新家庭去么?是應(yīng)從個人苦痛的地位解放到個人快樂的地方去么?是應(yīng)從家政的窟籠里解放去參豬仔代議政么?是應(yīng)從附屬的經(jīng)濟(jì)地位解放到個人的私有的經(jīng)濟(jì)獨立么?據(jù)我看來，新家庭或者比較的是個安樂窟，但是我深信他不能解決女子的問題；至于個人快樂主義和私有財產(chǎn)制的好成績，弄得世上大多數(shù)的平民要變畜牲了；而嫡派的代議制正是他們倆的護(hù)符，所以現(xiàn)在掀天揭地的世界革命，就是革他們?nèi)幌壬?

雖然一時候說不定替代一種什么主義與制度，最為美善適宜，然而二十世紀(jì)的新人生觀，是以社會主義的互助協(xié)進(jìn)來替代個人主義的自由競爭，這是可以深信無疑的。將來社會的經(jīng)濟(jì)能否實行共產(chǎn)，固尚有待于研究，然而總是朝著這方面走，是可以相信的。至于將來政治方面如政權(quán)之應(yīng)否存在?存在之度數(shù)若何?以及以何形式而存在?這尚是世界一個重要的問題。

如社會主義、無政府主義、工團(tuán)主義以及吉爾特社會主義都尚在研究實驗中，然而后來居上，比之現(xiàn)行的代議制總算是進(jìn)步的。我們既挾雷霆萬鈞的大力，從事改進(jìn)革新的運動，應(yīng)當(dāng)朝個較高的較進(jìn)步的理想走。

二十世紀(jì)以前的舊文明已經(jīng)過去了，殘敗了，一點不能適用了，大家眼巴巴的一線希望就是二十世紀(jì)的新文明，我們女子的改進(jìn)運動，也要能夠與他并駕齊驅(qū)才好。然則中國現(xiàn)在的豬仔代議制和寄生的遺產(chǎn)制，我們應(yīng)當(dāng)要求他開開門容我們占個位置么?這真是應(yīng)商榷的問題了。因此我對于廣東女界要求參政權(quán)與分家權(quán)的運動，實在懷疑。

在主張者的意思，大概以為欲謀女子解放與改造，須從教育平等與經(jīng)濟(jì)獨立入手，然非女子自身操有立法權(quán)，則終恐難如所期，所以不得不從事參政運動，亦不可謂全無思慮全無計劃。但據(jù)我看來，代議制本是中產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，現(xiàn)在又成了無產(chǎn)階級的障礙，根本業(yè)已動搖，而況我國這種樣式的豬仔代表制，我們還愿要求加入么?并且我國近來人才之不經(jīng)濟(jì)，實因群趨于臭肉的政治之上，男子因此尚不知受了多大的損失，難道我們也應(yīng)蹈他們的覆轍么?費了雷霆萬鈞之力，仍朝牛角尖里鉆，真何苦呢?有的人說，現(xiàn)在政治方面雖卑污齷齪，何不可以改良他?這也是沒有思慮，似是而非的說法。其實無論何事，說得上改良，總還有幾分可取，現(xiàn)在的政治，你取他那一點來改良呢?政治的作用及目的，本來是調(diào)節(jié)整理各部份相互的關(guān)系，使人人能得到均齊充量的發(fā)展與幸福，女子盡有可以研究參預(yù)的價值，可是現(xiàn)實的政治，資格太夠不上了，我們有抱負(fù)的人還是干我們理想政治的生活罷。

至于經(jīng)濟(jì)獨立，為女子解放的惟一條件，在這時候，這層我是極表同意的。但是經(jīng)濟(jì)應(yīng)該如何樣的獨立?要研究個適當(dāng)?shù)姆椒ú攀恰Ｎ乙詾槭紫纫俗⒁獾模褪秦敭a(chǎn)私有制應(yīng)當(dāng)存在不應(yīng)當(dāng)存在?財產(chǎn)私有制這位先生，是個人快樂主義孕育出來的，他是萬惡之源，資本制度傭工制度都是由他派生的，無產(chǎn)階級的生活，都被他剝奪盡了，幸福簡直沒有了。這種制度在理不應(yīng)存在，在勢不能存在。試問分家權(quán)是不是這個制度下的東西?這種寄生生活，罪惡生活，即使我們爭得了，有什么意味?我以為女子既是個人，即有銷費，即當(dāng)生產(chǎn)，為銷費而生產(chǎn)，為生產(chǎn)而準(zhǔn)備技能，組織團(tuán)體，共同生活，實行互助，一方面為一般女子解決了各個生活的困難問題，他方面為全體社會建筑了共同生活的良好根基，寓經(jīng)濟(jì)獨立于共同生活之中。這是較為得當(dāng)妥善的方法，若乃旗旗號號的提倡個人經(jīng)濟(jì)的獨立，為私有財產(chǎn)制揚波助焰，這不是解放女子，簡直可說是替女子造孽障。至于個人快樂主義，在今日的倫理學(xué)上社會學(xué)上，都可以論證他沒大價值。于是我請進(jìn)而掊擊新家庭，因為新家庭仍是女子完成男子的快樂主義啊，何以見得呢?家庭是以女治乎內(nèi)為原則的，故家庭的中心人物即女子，家庭又是以男子為主體的，但他自己卻并不來完成，一切的事，概由女子處理，己則服務(wù)社會，惟居指揮使命的地位，所以女子在家庭服務(wù)，簡直可說是受丈夫的委托做他家庭的常駐委員而替他專理衣食住養(yǎng)老育兒諸瑣務(wù)。小家庭不過范圍縮小點兒，實質(zhì)卻仍是一樣。

故家庭制度一日存在，即女子常駐委員的職任一日不能脫離，又哪里能夠在社會與男子同樣活動呢?現(xiàn)在一般提倡新家庭的人，不啻又把女子送到一個新圈套里內(nèi)去，這可算得真正解放嗎?并且我們嘖嘖稱羨的新家庭，就是歐美的舊家庭。

看看歐美女子在社會的成績，距離男子若是之遠(yuǎn)，這更是家庭牽累的真憑實據(jù)了。有的人說。新家庭是有新思想的男女構(gòu)成的，他們倆的結(jié)合一定是雙方相互的真摯戀愛，事實上要分也分不開，自然會發(fā)生一個家庭的，并且他們既是有新思想的男女，必定富有做人的傾向；由男女兩方面組織一個合意的家庭，于感情上的慰藉，學(xué)業(yè)上的互助，都是大有裨益的，尚有什么牽累可談呢?這種講法，好像也有片面的理由，但在我是終不敢贊同的。怎么呢?因為一有了家庭，則衣食住育兒養(yǎng)老諸事必須連帶發(fā)生(我國社會現(xiàn)在并無養(yǎng)老制度，雖是小家庭 ，當(dāng)然要負(fù)養(yǎng)老的責(zé)任)，縱令女子神通廣大，也免不掉要減少社會方面的活動；并且墮性是人人有的，女子尤其是幾千年來寄生慣了的，家庭存在，久而久之，受了男子的馴養(yǎng)，弄得不好，一定又要返本還原的。

故我可以赤裸裸的這樣說：“家庭制度不完全打破，女子是終不會解放的。更進(jìn)一層，我們可以討論新家庭到底是與我們理想的社會更為接近些么?就新舊兩家庭的內(nèi)涵觀之，舊家庭是攏總的，新家庭是分析的，舊家庭的苦痛和壞處，已不待說!不過他也有點子好處，就是反乎個人主義的共同和聯(lián)帶，而新家庭乃全是建筑于個人主義快樂主義之上。據(jù)我看來，那專以個人主義快樂主義為前提而圖減輕自已的負(fù)擔(dān)，我敢大膽武斷他是墮性，是私心，不是向上的動機(jī)，我們的改造，當(dāng)以社會人群全體的幸福做個目標(biāo)，然后這個問題才有研究的價值。故我以為舊家庭的基礎(chǔ)固然是已經(jīng)坍了的，而新家庭在我們的理想上，也無立足之余地了。

至于家庭——舊家庭、新家庭——制度，完全破了的時候，養(yǎng)老育兒，以及各個人的衣食住，當(dāng)然是社會的責(zé)任，應(yīng)由社會全體共同組織專門人才，協(xié)衷辦理。比之各個自謀、日力、財力都要經(jīng)濟(jì)些，而各個人所享的幸福，又比從前還要增進(jìn)些，這時候的女子才可算是真正解放。

學(xué)習(xí)與發(fā)揚向警予精神

蔡和森

學(xué)習(xí)與發(fā)揚向警予精神:她對于一點小小的事情常常是要徹底的去思想去準(zhǔn)備,她不知道別的欲望,唯一的欲望只是要好能干"驚天動地的大事業(yè)",她是一個"事業(yè)野心家",她每每自己這樣奮激的幻想:"將來我如做不出大事業(yè),我要把自己粉碎起來,燒成灰!"她每每這樣激烈的幻想便要大哭一場,她每一激奮的時候,便不認(rèn)識任何險阻與艱難,她的思想行動,生活之無產(chǎn)階級化,她寫道:"只有為革命死,決不為愛情死!""一點淚一點血都應(yīng)為我們的紅旗而流,為什么為愛情而流呢?可恥!"她自己罵自己可恥同時禁不住自己愈加痛苦起來,她自早到晚都想做"天下第一偉人",睡夢中都是這樣想著,她為國家大事,常常號啕大哭,忘寢忘食是她生活中的經(jīng)常狀況. 

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