第七章  論社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　毛澤東在20世紀(jì)50年代后期認(rèn)真研究和深入思考了蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題和中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題，對(duì)中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)進(jìn)行了重要探索，提出了一系列獨(dú)特見解和理論闡述。毛澤東在這一時(shí)期有關(guān)中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的論述，集中體現(xiàn)在1958年《毛澤東讀斯大林〈蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題〉的批注和談話》和1959～1960年《毛澤東讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的批注和談話》之中。這一系列的研究批注和談話，為適合中國國情的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)留下了十分豐富而又非常珍貴的思想財(cái)富和理論遺產(chǎn)。

　　第一節(jié)  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式、對(duì)象和方法

　　馬克思在《資本論》第一卷序言中明確指出：“我要在這本書中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。就是說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以資本主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系為研究對(duì)象的，闡明人類社會(huì)中支配物質(zhì)資料生產(chǎn)、交換、分配及消費(fèi)的客觀規(guī)律的科學(xué)。至于其研究范式和方法，恩格斯曾指出：“這種德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。”馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的研究方法是唯物辯證法。針對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界的研究和爭論情況，毛澤東對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式、對(duì)象和方法也相應(yīng)地進(jìn)行了非常重要而深入的研究和闡述。

一、論社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式

　　20世紀(jì)90年代中期，我國經(jīng)濟(jì)理論界曾就蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式問題進(jìn)行過一場爭論。在這場爭論中，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式采取徹底否定的立場，主張“從根本上拋棄”蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，提倡“范式轉(zhuǎn)換”，從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。

　　蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，可以是指列寧的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，可以是指斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，也可以是指毛澤東當(dāng)時(shí)研讀的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》修訂第三版下冊所體現(xiàn)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系。對(duì)于列寧的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，毛澤東給予極高評(píng)價(jià)。對(duì)于斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，毛澤東基本上給予肯定的評(píng)價(jià)，在局部問題上也提出了批評(píng)和改進(jìn)意見。對(duì)于蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》修訂第三版下冊所代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，毛澤東對(duì)其中正確的觀點(diǎn)給予積極評(píng)價(jià)，對(duì)其中錯(cuò)誤的觀點(diǎn)給予嚴(yán)肅批評(píng)。這里所說的蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，不是指列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，也不是指斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，而是特指蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》修訂第三版下冊(以下簡稱“蘇聯(lián)教科書”)所代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系。

　　與國內(nèi)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在全盤否定蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式不同，毛澤東當(dāng)年對(duì)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式采取分析的方法，既有肯定的方面，又有否定的方面：肯定的是蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，否定的是蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中背離馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。

　　社會(huì)主義生產(chǎn)方式作為新型生產(chǎn)方式，尚不成熟而又無先例可循的情況下，編寫社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書當(dāng)然不是件易事。所以毛澤東說：“搞出了一本社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，總是一個(gè)大功勞，不管里面有多少問題。”在肯定蘇聯(lián)教科書的成績的同時(shí)，毛澤東也指出蘇聯(lián)教科書的嚴(yán)重缺點(diǎn)及其原則錯(cuò)誤。

　　蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》有一個(gè)編撰與演變的過程。在斯大林指導(dǎo)下，蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》第一版的架子是斯大林當(dāng)時(shí)定的，第三版則是在蘇共20大以后出版的。毛澤東說：斯大林當(dāng)時(shí)定的架子就不太高明，修訂本又刪去了斯大林的一些好東西，增加了20大的不少修正主義的壞東西。這是很大的退步。

　　社會(huì)主義生產(chǎn)方式本身的初建而不成熟，決定了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也難以成熟。蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是社會(huì)主義生產(chǎn)方式還不成熟的產(chǎn)物。在批評(píng)蘇聯(lián)教科書沒有好的系統(tǒng)、還沒有形成科學(xué)體系時(shí)，毛澤東說：“這也是有客觀原因的，因?yàn)樯鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)本身還沒有成熟，還在發(fā)展中。一種意識(shí)形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運(yùn)動(dòng)的后面。因?yàn)樗枷搿⒄J(rèn)識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。”

　　蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》是馬克思主義的，還是已經(jīng)完全背離了馬克思主義?對(duì)于這一問題，毛澤東做了全面的回答。他說：“不能說這本書完全沒有馬克思主義，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是馬克思主義的;也不能說完全是馬克思主義的，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是離開馬克思主義的。”毛澤東對(duì)蘇聯(lián)教科書的總評(píng)價(jià)是：總的說來，這次讀的教科書修訂第三版下冊是若干觀點(diǎn)有嚴(yán)重錯(cuò)誤，部分地、又是嚴(yán)重地脫離了馬克思主義，還不能說是完全地脫離了馬克思主義，可以說是有嚴(yán)重錯(cuò)誤的馬克思主義的書。說它已經(jīng)基本上脫離了馬克思主義，目前還不好做這樣的結(jié)論。

　　對(duì)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》堅(jiān)持馬克思主義的地方，毛澤東表示贊賞。例如，在蘇聯(lián)教科書按照馬克思主義觀點(diǎn)分析資本主義矛盾時(shí)，毛澤東說：好的，堅(jiān)持了馬克思主義觀點(diǎn)。對(duì)蘇聯(lián)教科書背離馬克思主義的地方，特別是迎合帝國主義口味的地方，毛澤東則表示堅(jiān)決反對(duì)。例如，毛澤東說：現(xiàn)在有一種傾向，就是說話、寫文章都盡量合乎帝國主義和敵人的口味。其結(jié)果是敵人舒服，自己的階級(jí)被蒙蔽。這是欺騙群眾和欺騙各國共產(chǎn)黨的行為。

二、論社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

　　在馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象有兩個(gè)最有影響的規(guī)定：一個(gè)是馬克思的規(guī)定，一個(gè)是斯大林的規(guī)定。

　　馬克思在闡述《資本論》研究對(duì)象時(shí)說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”按照馬克思的這一規(guī)定，《資本論》的研究對(duì)象由相互聯(lián)系的兩部分組成：一個(gè)是資本主義生產(chǎn)方式，另一個(gè)是和資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。馬克思在這里所說的“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，就是我們通常所說的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，馬克思《資本論》的研究對(duì)象就是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從馬克思的規(guī)定中可以順理成章地引導(dǎo)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，這就是：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類社會(huì)各個(gè)歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)方式，以及和生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

　　斯大林在其著作《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”按照斯大林的這一規(guī)定，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象只是生產(chǎn)關(guān)系。

　　蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書和后來我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書一般都規(guī)定：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系。這個(gè)定義顯然不是來自馬克思，而是來自斯大林。

　　毛澤東兩次講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，這兩次的表述都一樣：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系。”

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“是生產(chǎn)關(guān)系”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“主要是生產(chǎn)關(guān)系”，這兩個(gè)提法顯然有區(qū)別。毛澤東不說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“是生產(chǎn)關(guān)系”，而說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“主要是生產(chǎn)關(guān)系”。這表明，他深入地思考過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，即如果只以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象是否過窄的問題。

　　毛澤東當(dāng)時(shí)從兩個(gè)方面來拓展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是要研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就必須一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力;另一方面聯(lián)系研究上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用。”

　　確實(shí)，如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不聯(lián)系研究生產(chǎn)力，就會(huì)孤立地、靜止地研究生產(chǎn)關(guān)系，就難以說清楚生產(chǎn)關(guān)系。同樣，如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不聯(lián)系研究上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用，也會(huì)孤立地靜止地研究生產(chǎn)關(guān)系，也難以說清楚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即主要是生產(chǎn)關(guān)系。毛澤東對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的拓展，不僅當(dāng)時(shí)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)理論界重新思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍具有重要的指導(dǎo)意義，而且現(xiàn)在對(duì)我國經(jīng)濟(jì)理論界重新探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象仍然具有重要的指導(dǎo)意義。看來，從斯大林關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定，到馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定的復(fù)歸，是徹底解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象過窄問題的根本途徑。

　　值得注意的是，毛澤東沒有說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)力的，同樣沒有說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究上層建筑的。他十分清楚，生產(chǎn)力的研究是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的任務(wù)，上層建筑的研究是科學(xué)社會(huì)主義理論的任務(wù)。他的提法是：“聯(lián)系研究”生產(chǎn)力，“聯(lián)系研究”上層建筑。這個(gè)提法是準(zhǔn)確的。聯(lián)系研究生產(chǎn)力不同于以生產(chǎn)力為研究對(duì)象;聯(lián)系研究上層建筑也不同于以上層建筑為研究對(duì)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要聯(lián)系研究生產(chǎn)力，是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系本身就存在著內(nèi)在聯(lián)系。同樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要聯(lián)系研究上層建筑，是因?yàn)樯蠈咏ㄖ蜕a(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))本身就存在著內(nèi)在聯(lián)系。毛澤東為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“聯(lián)系研究”生產(chǎn)力、“聯(lián)系研究”上層建筑規(guī)定了一個(gè)重要的原則界限。他說：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，生產(chǎn)力和上層建筑這兩方面的研究不能太發(fā)展了。生產(chǎn)力的研究太發(fā)展了，就成為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)了;上層建筑的研究太發(fā)展了，就成為階級(jí)斗爭論、國家論了。馬克思主義三個(gè)組成部分中的科學(xué)社會(huì)主義部分所研究的，是階級(jí)斗爭學(xué)說、國家論、黨論、戰(zhàn)略策略，等等。”

　　毛澤東本人沒有脫離生產(chǎn)力來研究生產(chǎn)關(guān)系，而是聯(lián)系研究生產(chǎn)力來研究生產(chǎn)關(guān)系。例如，在考察各主要資本主義國家生產(chǎn)關(guān)系革命和生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系時(shí)，毛澤東說：“當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的。但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后。拿資本主義發(fā)展的歷史來說，正如馬克思所說的，簡單的協(xié)作就創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力。手工工場就是這樣一種簡單協(xié)作，在這種協(xié)作的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了資本主義發(fā)展第一階段的生產(chǎn)關(guān)系。手工工場是非機(jī)器生產(chǎn)的資本主義。這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了一種改進(jìn)技術(shù)的需要，為采用機(jī)器開辟了道路。在英國，是資產(chǎn)階級(jí)革命(17世紀(jì))以后，才進(jìn)行工業(yè)革命(18世紀(jì)末到19世紀(jì)初)。法國、德國、美國、日本，都是經(jīng)過不同的形式，改變了上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系之后，資本主義工業(yè)才大大發(fā)展起來。”關(guān)于資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是否適應(yīng)的問題，蘇聯(lián)教科書只是說資本主義生產(chǎn)關(guān)系越來越阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。與此不同，毛澤東高度評(píng)價(jià)了資本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)步作用：人類歷史100萬年中，資產(chǎn)階級(jí)的300年是一個(gè)大躍進(jìn)。毛澤東還全面論述了當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間適應(yīng)和不適應(yīng)的狀況：資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就資本主義社會(huì)本身來說，現(xiàn)在還能使生產(chǎn)力得到一定發(fā)展。但是，同社會(huì)主義制度比較起來，就很不優(yōu)越，而且日益走向沒落和完結(jié)。

　　毛澤東本人從來也沒有脫離上層建筑來研究生產(chǎn)關(guān)系，而是聯(lián)系研究上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用來研究生產(chǎn)關(guān)系。他評(píng)論蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)說：“這本教科書只講物質(zhì)前提，很少涉及上層建筑，即：階級(jí)的國家，階級(jí)的哲學(xué)，階級(jí)的科學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀難得分家。不涉及上層建筑方面的問題，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的問題不容易說得清楚。”毛澤東既反對(duì)沒有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，又反對(duì)沒有政治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他主張，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，要研究上層建筑如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還要研究上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

　　關(guān)于上層建筑的革命、生產(chǎn)關(guān)系的大變革和生產(chǎn)力的大發(fā)展三者之間的聯(lián)系，毛澤東總結(jié)出一條既適用于資產(chǎn)階級(jí)革命又適用于無產(chǎn)階級(jí)革命的一般規(guī)律。他說：“從世界的歷史來看，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命不是在資產(chǎn)階級(jí)建立自己的國家以前，而是在這以后;資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)準(zhǔn)備了條件。……首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律。在無產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)以前，不存在社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)中已經(jīng)初步成長起來。在這點(diǎn)上，無產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命有所不同。但是，這個(gè)一般規(guī)律，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命都是適用的，基本上是一致的。”

三、論社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論

　　蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的范式之所以存在嚴(yán)重缺點(diǎn)和原則錯(cuò)誤，是由于作者缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論。毛澤東指出：“世界上沒有不能分析的事物，只是：一、情況不同;二、性質(zhì)不同。許多基本范疇，特別是對(duì)立統(tǒng)一的法則，對(duì)各種事物都是適用的。這樣來研究問題、看問題，就有了一貫的完整的世界觀和方法論。這本教科書就沒有運(yùn)用這樣一貫的、完整的世界觀和方法論來分析事物。”

　　正確的哲學(xué)思維是經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著的必要條件。毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書作者沒有辯證法，指出：“沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。”毛澤東認(rèn)為，像馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國主義論》，才是完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的科學(xué)著作。而像蘇聯(lián)教科書，還不能算作完整而嚴(yán)密的科學(xué)著作。

　　毛澤東研究了蘇聯(lián)已出現(xiàn)的新的社會(huì)階層，研究了蘇聯(lián)不同社會(huì)階層與上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論的關(guān)系。他說：他們那里的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度停頓的時(shí)間太長，多年來已經(jīng)形成了一個(gè)高薪階層，農(nóng)村中出現(xiàn)了富裕農(nóng)民。因此必然有反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論。而形而上學(xué)，就是這些人的意識(shí)形態(tài)。事情總要從兩方面來看。既然有高薪階層，那就一定有低薪階層;既然有富裕農(nóng)民，那也一定有非富裕農(nóng)民，而且后者總是占大多數(shù)。有低薪階層、非富裕農(nóng)民，就必然有反映這種社會(huì)基礎(chǔ)的上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論。因此，兩種世界觀和方法論的相互斗爭，就是必不可免的。

　　毛澤東引用了有三類社會(huì)主義國家的說法，這三類社會(huì)主義國家：一類是退回到資本主義;另一類是不滿足于現(xiàn)狀，不停頓地向共產(chǎn)主義前進(jìn);還有一類是達(dá)到一定階段就停頓下來。毛澤東注意到，蘇聯(lián)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)雖然還在發(fā)展，但是社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系多年來基本上是停頓的，甚至還出現(xiàn)了值得引人嚴(yán)重注意的倒退現(xiàn)象。

　　毛澤東相信，在辯證法和形而上學(xué)的斗爭中，辯證法總要代替形而上學(xué)。他說：一種上層建筑如辯證法，代替另一種上層建筑如形而上學(xué)，一種社會(huì)制度代替另一種社會(huì)制度，一個(gè)社會(huì)階層的統(tǒng)治代替另一個(gè)社會(huì)階層的統(tǒng)治，就要革命。總的趨勢是這個(gè)革命不可避免，但是目前的革命條件還不成熟。

　　蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》認(rèn)為，在蘇聯(lián)國內(nèi)，“資本主義復(fù)辟的最后根源被消滅了”。這個(gè)結(jié)論是這本教科書缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論的典型表現(xiàn)。對(duì)于蘇聯(lián)教科書的這個(gè)結(jié)論，毛澤東的評(píng)語是：完全不對(duì)。

　　當(dāng)時(shí)，毛澤東是以敏銳的洞察力從理論上指出，蘇聯(lián)教科書的這個(gè)結(jié)論是完全不對(duì)的。現(xiàn)在，則是蘇聯(lián)東歐劇變和蘇聯(lián)解體的事實(shí)雄辯地證明了蘇聯(lián)教科書的這個(gè)結(jié)論是完全不對(duì)的。歷史和事實(shí)證明，蘇聯(lián)國內(nèi)資本主義復(fù)辟的最后根源不僅沒有被消滅，而且成了資本主義在蘇聯(lián)全面復(fù)辟的內(nèi)在原因，導(dǎo)致資本主義在蘇聯(lián)全面復(fù)辟的外部原因，即帝國主義的“和平演變”陰謀和收買、策反等反革命措施正是通過這一內(nèi)在原因而起作用的。這是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須深入研究的重大歷史性課題。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。毛澤東熟練地把馬克思主義哲學(xué)原理應(yīng)用于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的高度審視蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。他指出：列寧死后，蘇聯(lián)的辯證法少了。他們有時(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭，而不講統(tǒng)一;有時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，而不講斗爭。這兩種片面性都是形而上學(xué)，都是缺少辯證法。他們不承認(rèn)矛盾的普遍性，不承認(rèn)矛盾的發(fā)展和變化，不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力還是矛盾，怕講社會(huì)主義社會(huì)里有階級(jí)斗爭。蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的嚴(yán)重原則性錯(cuò)誤和缺點(diǎn)就在這里。

　　矛盾分析法是研究任何事物發(fā)展的過程所必須應(yīng)用的方法，當(dāng)然也是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須應(yīng)用的方法。可是，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書說明問題不從分析矛盾入手。毛澤東指出：說明問題不從分析矛盾出發(fā)，是這本書的一個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)最大的缺點(diǎn)。當(dāng)做一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學(xué)。

　　毛澤東進(jìn)一步指出：這本書的基本缺點(diǎn)是不承認(rèn)矛盾的普遍性，不承認(rèn)社會(huì)矛盾是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，不承認(rèn)他們國內(nèi)還有階級(jí)斗爭，還有社會(huì)主義和資本主義的斗爭。蘇聯(lián)教科書認(rèn)為，“團(tuán)結(jié)一致、十分穩(wěn)定”，是社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)，認(rèn)為“精神上政治上的一致”，是社會(huì)主義國家強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。毛澤東說：“這樣一來，矛盾的普遍性這個(gè)規(guī)律，在他們那里被否定了，辯證法在他們那里就中斷了。沒有矛盾就沒有運(yùn)動(dòng)。社會(huì)總是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。在社會(huì)主義時(shí)代，矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。”

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一。科學(xué)的基本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。可是，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書等同了現(xiàn)象和本質(zhì)，看不到二者的矛盾。對(duì)此，毛澤東批評(píng)說：“教科書不承認(rèn)現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾。本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過現(xiàn)象才能揭露本質(zhì)。”

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的基本規(guī)律。毛澤東主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究兩重性，要研究對(duì)立的統(tǒng)一。他說：“兩重性，任何事物都有，而且永遠(yuǎn)有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來，性質(zhì)也各不相同。”毛澤東以馬克思在《資本論》中分析商品兩重性進(jìn)而分析資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾的方法為例，說：資本主義社會(huì)，最大量、最日常、最普遍的現(xiàn)象是商品。馬克思對(duì)資本主義的研究從此出發(fā)，分析出商品的兩重性，由此揭露了在這種物與物的關(guān)系掩蓋下的人與人的關(guān)系，指出資本主義社會(huì)中的矛盾是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾。毛澤東又以保守和進(jìn)步、穩(wěn)定和變革的兩重性為例，說：“保守和進(jìn)步，穩(wěn)定和變革，都是對(duì)立的統(tǒng)一，這也是兩重性。生物的代代相傳，就有而且必須有保守和進(jìn)步的兩重性。稻種改良，新種比舊種好，這是進(jìn)步，是變革。人生兒子，兒子比父母更聰明粗壯，這也是進(jìn)步，是變革。但是，如果只有進(jìn)步的一面，只有變革的一面，那就沒有一定相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)的具體的動(dòng)物和植物，下一代就和上一代完全不同，稻子就不成其為稻子，人就不成其為人了。保守的一面也有積極作用，可以使不斷變革中的植物、動(dòng)物在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)固定起來，或者說相對(duì)地穩(wěn)定起來，所以稻子改良了還是稻子，兒子比父親粗壯聰明了還是人。但是如果只有保守和穩(wěn)定，沒有進(jìn)步和變革一方面，植物和動(dòng)物就沒有進(jìn)化，就永遠(yuǎn)停頓下來，不能發(fā)展了。”毛澤東關(guān)于保守和進(jìn)步、穩(wěn)定和變革的兩重性的論述，對(duì)我們認(rèn)識(shí)任何事物，特別是當(dāng)前對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度下的改革開放具有重要的指導(dǎo)意義。不改革開放，社會(huì)就會(huì)停頓，就不能進(jìn)步，就不能發(fā)展;不堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，就會(huì)失去社會(huì)主義的相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)，社會(huì)主義就不成其為社會(huì)主義了。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須認(rèn)真地、全面地、深入地研究這一根本性問題。

　　第二節(jié)  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的綱、基本矛盾和任務(wù)

一、論社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的綱

　　寫社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要不要有一個(gè)綱?毛澤東對(duì)這個(gè)問題的回答是肯定的。他說：“我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。”

　　毛澤東的這一主張同他對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)是完全一致的。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，仍然是社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，只是這一矛盾的性質(zhì)不同于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡為綱，意味著社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終要以社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾為主要環(huán)節(jié)，抓住主要環(huán)節(jié)來帶動(dòng)和把握社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的所有各環(huán)節(jié)。這樣建立起來的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，就有可能是一個(gè)真正掌握了社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在聯(lián)系的完整的、系統(tǒng)的、科學(xué)體系。

　　毛澤東的這一主張同他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)也是完全一致的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系要聯(lián)系研究生產(chǎn)力，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系要聯(lián)系研究上層建筑，這就不是孤立地、靜止地研究生產(chǎn)關(guān)系，而是在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間適應(yīng)和不適應(yīng)、平衡和不平衡中研究生產(chǎn)關(guān)系，在上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系之間適應(yīng)和不適應(yīng)、平衡和不平衡中研究生產(chǎn)關(guān)系，由此來帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面的研究，達(dá)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱舉目張、體系嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的目的。

　　毛澤東研究了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間不平衡的絕對(duì)性和平衡的相對(duì)性。他說：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的矛盾和不平衡是絕對(duì)的。上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，或者說它們之間達(dá)到平衡總是相對(duì)的。平衡和不平衡這個(gè)矛盾的兩個(gè)側(cè)面，不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。如果只有平衡，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了。矛盾、斗爭、分解是絕對(duì)的，統(tǒng)一、一致、團(tuán)結(jié)是相對(duì)的，有條件的。有了這樣的觀點(diǎn)，就能夠正確認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)和其他事物;沒有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)就會(huì)停滯、僵化。”

　　蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書一般不講社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，而只講二者的相互作用。在個(gè)別地方，蘇聯(lián)教科書雖然也承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾的存在，也講要克服這個(gè)矛盾，但是它不研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，更不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾仍然是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。與此不同，毛澤東在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》中就指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”在1959～1960年在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》中，毛澤東不僅重新肯定了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾，而且指出，在社會(huì)主義時(shí)代矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。

　　蘇聯(lián)教科書認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的矛盾與以剝削為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)不同之處在于，社會(huì)主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的。對(duì)此，毛澤東批評(píng)說：“教科書說，社會(huì)主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的矛盾，這個(gè)說法不合乎辯證法。一切矛盾都是不可調(diào)和的，哪里有什么可以調(diào)和的矛盾?只能說有對(duì)抗性的和非對(duì)抗性的矛盾，不能說有不可以調(diào)和的矛盾和可以調(diào)和的矛盾。”毛澤東將斯大林的說法同蘇聯(lián)教科書的說法做了比較。斯大林說，搞得不好，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾可以發(fā)展到?jīng)_突的程度;搞得好，就可以不致發(fā)生沖突。毛澤東說：“斯大林的這些話，講得好。教科書比斯大林退了一步。”

　　社會(huì)主義社會(huì)的對(duì)抗性矛盾是否有可能轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性矛盾?關(guān)于這個(gè)問題，毛澤東認(rèn)為有可能轉(zhuǎn)化，但是轉(zhuǎn)化是有條件的。他說：中國的經(jīng)驗(yàn)，在無產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大，有廣大農(nóng)民援助的條件下，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗性矛盾如果雙方處理得當(dāng)，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗性矛盾。

　　毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾也是不斷發(fā)展的，因而需要不斷加以解決。他說：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是不斷發(fā)展的，因而也需要不斷解決。某一種生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)時(shí)候適合生產(chǎn)力的發(fā)展，過一個(gè)時(shí)候就不適合了。毛澤東在這里就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所說的話，同樣適用于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的矛盾。

　　對(duì)于蘇聯(lián)教科書說的社會(huì)主義制度下的矛盾是前進(jìn)道路上的矛盾，毛澤東予以肯定。他說：“資本主義制度是沒落的，社會(huì)主義制度不是沒落的，所以社會(huì)主義制度的矛盾是前進(jìn)道路上的矛盾，這點(diǎn)教科書是說得對(duì)的。”

　　毛澤東分析了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾和斗爭。他指出：在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過程中，每個(gè)時(shí)期都會(huì)有一部分人力求保存落后的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。他還指出：在社會(huì)主義社會(huì)里，還有階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭，還有保守的階層，還有類似“既得利益集團(tuán)”，還存在著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，城市和鄉(xiāng)村的差別，工人和農(nóng)民的差別。要解決這些矛盾，消除這些差別，不經(jīng)過斗爭是不行的。關(guān)于既得利益集團(tuán)，毛澤東說：社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程中，還有一個(gè)問題值得注意，這就是“既得利益集團(tuán)”的問題。每一個(gè)時(shí)期，總會(huì)有這樣一部分人，保持舊制度對(duì)他們有利，用新制度代替舊制度對(duì)他們不利，他們安于已有的制度，不愿意改變這種制度。談到蘇聯(lián)的既得利益集團(tuán)，毛澤東說：蘇聯(lián)有個(gè)高薪階層，在農(nóng)村還有富裕農(nóng)民階層。對(duì)這些人來說，保持和擴(kuò)大物質(zhì)刺激，對(duì)他們是有利的，取消物質(zhì)刺激對(duì)他們不利，他們就會(huì)進(jìn)行反抗。

二、論過渡時(shí)期的基本矛盾和根本任務(wù)

　　關(guān)于過渡時(shí)期包括一些什么階段的問題，國內(nèi)外都有不同說法。毛澤東主張對(duì)不同說法要認(rèn)真研究，他說：過渡時(shí)期包括一些什么階段，現(xiàn)在有各種各樣的說法。一種說法是，過渡時(shí)期包括從資本主義到社會(huì)主義，也包括從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義;另一種說法是，過渡時(shí)期只包括從資本主義到社會(huì)主義。究竟怎樣說法才對(duì)，要好好研究。毛澤東在應(yīng)用馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的過渡時(shí)期概念時(shí)說：馬克思這里講，從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)有一個(gè)“革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”。我們現(xiàn)在就是處在這樣的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期。在本章最后一節(jié)“論共產(chǎn)主義”中將可以看到，毛澤東認(rèn)為有兩個(gè)過渡：一個(gè)是從資本主義到社會(huì)主義的過渡，另一個(gè)是從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義的過渡。關(guān)于從資本主義到社會(huì)主義過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，毛澤東同意蘇聯(lián)教科書的“過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾”的提法，說：這段里關(guān)于過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)的基本矛盾的提法，是對(duì)的。我們在1956年黨的八大第一次會(huì)議的政治決議中說：主要矛盾是先進(jìn)的社會(huì)主義制度和落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，這個(gè)提法不對(duì)。

　　關(guān)于過渡時(shí)期的任務(wù)，毛澤東原則上同意蘇聯(lián)教科書的過渡時(shí)期“要進(jìn)行一切社會(huì)關(guān)系的根本改造”的提法。不同的是，毛澤東對(duì)過渡時(shí)期的任務(wù)做了嶄新而又全面的解釋。他說：在過渡時(shí)期中，要進(jìn)行一切社會(huì)關(guān)系的根本改造，這個(gè)提法原則上對(duì)。所謂一切社會(huì)關(guān)系，應(yīng)該包括生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化各方面的關(guān)系。蘇聯(lián)教科書只說“在過渡時(shí)期中的經(jīng)濟(jì)生活的一切領(lǐng)域中，都按照‘誰戰(zhàn)勝誰’的原則展開著社會(huì)主義和資本主義之間的斗爭”。毛澤東認(rèn)為這個(gè)提法很不完全，說：這里只說經(jīng)濟(jì)生活的一切領(lǐng)域中展開誰戰(zhàn)勝誰的斗爭，這是很不完全的。我們的提法是，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想三個(gè)戰(zhàn)線上，都要進(jìn)行徹底的社會(huì)主義革命。

　　關(guān)于從資本主義到社會(huì)主義過渡的難易程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的關(guān)系，列寧曾經(jīng)說：“由于歷史進(jìn)程的曲折而不得不開始社會(huì)主義革命的那個(gè)國家越落后，它由舊的資本主義關(guān)系過渡到社會(huì)主義關(guān)系就越困難。”毛澤東認(rèn)為不能這樣講，他說：這幾句現(xiàn)在看來說得不對(duì)。事實(shí)證明，在資本主義有了一定發(fā)展水平的條件下，經(jīng)濟(jì)越落后，從資本主義過渡到社會(huì)主義是越容易，而不是越困難。這是因?yàn)椋趪H資本主義有了一定發(fā)展水平的條件下，經(jīng)濟(jì)越落后的國家，那里的廣大工農(nóng)勞動(dòng)人民遭受的剝削和壓迫越深，如舊中國是半殖民地半封建制度，廣大勞動(dòng)人民深受封建地主、官僚資產(chǎn)階級(jí)和帝國主義三重大山的壓榨，格外悲慘、格外痛苦而反抗力和革命性越強(qiáng)，也意味著資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)勢力和意識(shí)形態(tài)影響相對(duì)較弱，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨就越容易發(fā)動(dòng)革命去奪取勝利，也容易從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡。俄國當(dāng)時(shí)是國際帝國主義勢力較弱的國家，列寧和俄國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命首先取得了勝利，也首先從資本主義社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)的舊中國由于兩次世界大戰(zhàn)帝國主義狗咬狗的殘酷斗爭和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及俄國十月革命勝利的影響，三座大山的反革命影響也相對(duì)衰弱，毛澤東和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命取得了勝利，并且接著從半殖民地半封建社會(huì)過渡到新民主主義社會(huì)，再經(jīng)社會(huì)主義改造過渡到社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段。所以，中俄兩國無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的歷史事實(shí)證明了毛澤東論點(diǎn)的正確性。

　　第三節(jié)  論社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系

　　毛澤東認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系。他同意斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的解釋，說：“生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制、勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、分配制度這三個(gè)方面。”

　　毛澤東高度重視生產(chǎn)關(guān)系的變革，他從生產(chǎn)關(guān)系的上述三個(gè)方面論述了對(duì)我國編寫社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意見和主張。

一、論生產(chǎn)資料所有制的變革

　　毛澤東高度重視生產(chǎn)資料所有制的變革。作為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，他領(lǐng)導(dǎo)了中國的生產(chǎn)資料所有制變革。作為馬克思主義理論家和戰(zhàn)略家，他思考了中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何從理論上正確反映在中國這塊土地上發(fā)生的這一場翻天覆地的生產(chǎn)資料所有制大變革。

　　我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨的問題是，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從什么問題開始?馬克思的《資本論》從分析商品兩重性開始，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是也應(yīng)當(dāng)從分析社會(huì)主義商品兩重性開始?對(duì)這一問題，毛澤東認(rèn)為，中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是生產(chǎn)資料所有制的變革，而不應(yīng)是商品的兩重性。

　　毛澤東解釋了馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)為什么從分析商品開始的原因。他說：馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)，也主要是研究資本主義的生產(chǎn)資料所有制，研究生產(chǎn)資料的占有方式如何決定產(chǎn)品的分配。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的社會(huì)性和占有的私人性是基本矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為商品的兩重性。所以，馬克思從商品出發(fā)，來揭露商品這種物與物的關(guān)系所掩蓋的人與人、階級(jí)與階級(jí)的關(guān)系。這就是說，封建主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)首先取決于地主階級(jí)占有了主要生產(chǎn)資料——土地，而土地是靠封建權(quán)力向農(nóng)民剝奪的。這就是封建主義性質(zhì)所在。而資本主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)取決于資本家占有了生產(chǎn)資料，而這是靠商品的資本化實(shí)現(xiàn)的。這就是資本主義性質(zhì)之所在。所以從商品的兩重性分析起。

　　毛澤東闡明了寫作社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不應(yīng)從分析商品兩重性開始的理由。他說：在社會(huì)主義社會(huì)，商品雖然還有兩重性，但是由于生產(chǎn)資料公有制的建立，由于勞動(dòng)力已經(jīng)不是商品，社會(huì)主義商品的兩重性已經(jīng)不同于資本主義商品的兩重性，人與人的關(guān)系不再被商品這個(gè)物與物的關(guān)系所掩蓋。如果照抄馬克思的方法，從商品出發(fā)，從商品的兩重性出發(fā)來研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，反而可能把問題模糊起來，不容易使人了解。

　　毛澤東明確主張，我國寫社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從所有制的變革開始。他說：蘇聯(lián)教科書的整個(gè)結(jié)構(gòu)是從所有制變革開始，先寫資本主義所有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義全民所有制，個(gè)體經(jīng)濟(jì)所有制轉(zhuǎn)變?yōu)榧w所有制。這樣一種寫法，原則上是可以的。但是，可以寫得更好些。毛澤東提出：“如果我們寫社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以從所有制出發(fā)。”

　　毛澤東不僅提出了寫社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從所有制變革開始的原則，而且對(duì)中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于所有制變革部分的寫法提出了具體意見。他說：“先寫生產(chǎn)資料私有制變革為生產(chǎn)資料公有制，把官僚資本主義私有制和民族資本主義私有制變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制;把地主土地私有制變?yōu)閭€(gè)體農(nóng)民私有制，再變?yōu)樯鐣?huì)主義集體所有制;把個(gè)體的手工業(yè)變?yōu)樯鐣?huì)主義集體所有制。然后，再寫兩種社會(huì)主義公有制的矛盾，以及這個(gè)矛盾發(fā)展的趨勢和解決的辦法，社會(huì)主義集體所有制如何過渡到社會(huì)主義全民所有制。集體所有制本身有個(gè)變化、變革的過程，全民所有制本身也有變化、變革的過程，如體制下放、分級(jí)管理、企業(yè)自治權(quán)等。”

　　毛澤東極其重視生產(chǎn)關(guān)系中所有制的變革，因?yàn)樗钪兄频淖兏飼?huì)為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟道路，會(huì)為社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)準(zhǔn)備條件，會(huì)為消滅人剝削人的制度和建立人與人的平等關(guān)系創(chuàng)造前提。因此，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從生產(chǎn)資料所制變革的必然性寫起，即從資本主義生產(chǎn)資料的資本家私人占有與生產(chǎn)過程的社會(huì)化的矛盾寫起，說明生產(chǎn)資料的資本家私人占有制變革為社會(huì)公有制，才能解放生產(chǎn)力，使其得以空前發(fā)展，勞動(dòng)者共同富裕，這是歷史發(fā)展的必然。

　　毛澤東提出，所有制變革后，所有制性質(zhì)要有相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。他說：“所有制的變革在一定時(shí)期內(nèi)總是有底的，總是不能沒有限度的。”社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制建立以后處于相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，使生產(chǎn)力成為矛盾的主要方面，得以不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民共同富裕。這是合情合理，公平公正，歷史前進(jìn)的必然。

二、論勞動(dòng)生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系

　　毛澤東不僅高度重視生產(chǎn)關(guān)系中所有制的變革，而且高度重視勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系的不斷改進(jìn)。他認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系中所有制方面的變革在一定時(shí)期內(nèi)有底，而生產(chǎn)關(guān)系中其他方面的改進(jìn)則不好說有底。他提出，在生產(chǎn)關(guān)系中，變革后的所有制要有相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，與此不同，人們在勞動(dòng)生產(chǎn)和分配中的相互關(guān)系要不斷改進(jìn)。

　　社會(huì)主義公有制的建立，為勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的平等關(guān)系的建立創(chuàng)造了前提。但是，在基本解決所有制問題以后，勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的平等關(guān)系并不會(huì)自然出現(xiàn)，在這方面有很多工作要做。這是毛澤東從社會(huì)主義實(shí)踐中總結(jié)出來的重要經(jīng)驗(yàn)。毛澤東說：“關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系問題，蘇聯(lián)教科書只有一句空洞的話，即社會(huì)主義制度下人與人的關(guān)系是‘同志式的互助合作的關(guān)系’。這句話是對(duì)的，但是沒有展開，沒有分析，沒有接觸到實(shí)質(zhì)問題。教科書沒有寫這方面的文章。”他特別提請注意的是，經(jīng)過社會(huì)主義改造，基本上解決了所有制問題以后，人們在勞動(dòng)生產(chǎn)中的平等關(guān)系是不會(huì)自然出現(xiàn)的。資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的存在，一定要從各方面妨礙這種平等關(guān)系的形成和發(fā)展。由此，毛澤東提出：在人與人之間的相互關(guān)系中存在著的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，必須破除。例如，等級(jí)森嚴(yán)，居高臨下，脫離群眾，不以平等待人，不是靠工作能力吃飯而是靠資格、靠權(quán)力，干群之間、上下級(jí)之間的貓鼠關(guān)系和父子關(guān)系，這些東西都必須破除，徹底破除。破了又會(huì)生，生了又要破。毛澤東說：“在勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，也是一種生產(chǎn)關(guān)系。在這里，例如領(lǐng)導(dǎo)人員以普通勞動(dòng)者姿態(tài)出現(xiàn)，以平等態(tài)度待人，改進(jìn)規(guī)章制度，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，領(lǐng)導(dǎo)人員、工人和技術(shù)人員三結(jié)合，等等，有很多文章可做。”

　　毛澤東特別重視所有制性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系的不斷變革。他認(rèn)為，在所有制性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系是否不斷變革，對(duì)是否推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展有直接影響。他說：“當(dāng)然全民所有制的企業(yè)、集體所有制的企業(yè)，在所有制方面還要有它的變化，有它的發(fā)展。但是所有制的變革，在一定時(shí)期內(nèi)總是有底的，總是不能沒有限度的。……可是在一定時(shí)期內(nèi)，即所有制性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)，在勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系卻不能不是不斷變革的。例如我們的國營企業(yè)，解放以后一直是社會(huì)主義全民所有制的性質(zhì)，而在這十年中間，人與人在勞動(dòng)生產(chǎn)中的關(guān)系變化卻是很大的。在這方面，我們做了很多文章。要領(lǐng)導(dǎo)者采取平等態(tài)度待人;一年、兩年整一次風(fēng);進(jìn)行大協(xié)作;對(duì)企業(yè)的管理，采取集中領(lǐng)導(dǎo)和群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)人員三結(jié)合，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，不斷改革不合理的規(guī)章制度，等等。這些方面都是屬于勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。這種關(guān)系是改變還是不改變，對(duì)于推進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，都有直接的影響。”

　　毛澤東對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系方面提出的這些理論，特別是其中的領(lǐng)導(dǎo)者以平等態(tài)度待人、“兩參一改三結(jié)合”，是對(duì)中國社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系理論。

三、論社會(huì)主義社會(huì)的分配

　　毛澤東高度重視社會(huì)主義制度下的分配問題。他不滿意蘇聯(lián)教科書關(guān)于分配的論述，說：“關(guān)于產(chǎn)品分配，蘇聯(lián)教科書寫得最不好，要重新另寫，換一種寫法。”

　　毛澤東對(duì)馬克思的分配理論和蘇聯(lián)教科書的分配理論做了比較，指出蘇聯(lián)教科書的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是對(duì)馬克思的正確觀點(diǎn)的修正。他說：按照馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配。生產(chǎn)資料在誰手里，這是決定性的問題。生產(chǎn)資料的分配決定消費(fèi)品的分配。教科書在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費(fèi)品的分配，并且把消費(fèi)品分配當(dāng)作決定性動(dòng)力，這是對(duì)馬克思上述正確觀點(diǎn)的一種修正，是理論上的一種很大錯(cuò)誤。蘇聯(lián)教科書說，社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越的地方，就在工資不斷提高。毛澤東批評(píng)這一觀點(diǎn)時(shí)說：很不對(duì)。工資屬于消費(fèi)品的分配。有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會(huì)有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費(fèi)品的分配。前者是決定后者的。

　　蘇聯(lián)宣傳個(gè)人物質(zhì)刺激，這主要起因于赫魯曉夫。赫魯曉夫?qū)Π劳栒f：蘇聯(lián)比資本主義更注意個(gè)人物質(zhì)刺激。毛澤東批判赫魯曉夫說：這種說法簡直不像樣子。又說：赫魯曉夫一直到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激，可以預(yù)計(jì)，一定會(huì)走向自己的反面。蘇聯(lián)和赫魯曉夫的發(fā)展結(jié)果，不幸被毛澤東預(yù)測一語言中。

　　蘇聯(lián)教科書深受赫魯曉夫的影響，反復(fù)地突出宣傳個(gè)人物質(zhì)利益。毛澤東對(duì)此提出了尖銳的批評(píng)，說：這本書很多地方一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來引人入勝，錢能通神。這本書沒有體系，可是在這點(diǎn)上卻有體系。他們說，這個(gè)問題和物質(zhì)利益有關(guān)，那個(gè)問題也和物質(zhì)利益有關(guān)。似乎離開了個(gè)人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。試問達(dá)爾文的進(jìn)化論是物質(zhì)鼓勵(lì)出來的嗎?這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則，反映了他們相當(dāng)多的工作人員和領(lǐng)導(dǎo)人員的精神狀態(tài)，也反映了他們不重視政治思想工作。在這一情況下，不靠他們的所謂物質(zhì)鼓勵(lì)，他們就沒有辦法了。各盡所能，按勞分配，前一句話是講要盡最大努力來生產(chǎn)。為什么把這兩句話分割開來，總是片面講物質(zhì)鼓勵(lì)呢?

　　毛澤東分析了蘇聯(lián)強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則的實(shí)質(zhì)，說：“他們所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人物質(zhì)利益，實(shí)際上是最近視的個(gè)人主義。這種傾向是資本主義時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義在社會(huì)主義時(shí)期的表現(xiàn)。歷史上許多資產(chǎn)階級(jí)革命家英勇犧牲，他們也不是為個(gè)人的眼前利益，而是為他們這個(gè)階級(jí)的利益，為這個(gè)階級(jí)的后代的利益。”

　　毛澤東分析了蘇聯(lián)教科書反復(fù)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激的原因，說：他們老是提物質(zhì)刺激，原因是政治太弱。就是說忽視了上層建筑的變革改進(jìn)。又說：他們在集體農(nóng)莊這一章里，特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激，可能是有原因的：過去，國家從農(nóng)民那里拿得太多了。斯大林時(shí)代過分強(qiáng)調(diào)集體利益，不注意個(gè)人所得;過分強(qiáng)調(diào)公的，不注意私的。現(xiàn)在走到反面，又過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益，不大注意集體利益。從一個(gè)極端轉(zhuǎn)變到另一個(gè)極端。這樣強(qiáng)調(diào)下去，又一定會(huì)走到自己的反面。

　　毛澤東指出，教科書把物質(zhì)刺激片面化、絕對(duì)化，不把提高覺悟放在重要地位，這是很大的原則性錯(cuò)誤。蘇聯(lián)教科書承認(rèn)，在社會(huì)主義制度下，人們意識(shí)中的資本主義殘余尚未徹底克服。絕大多數(shù)工作者忠實(shí)地履行自己對(duì)社會(huì)的義務(wù)，但同時(shí)也有一些工作者不老老實(shí)實(shí)地對(duì)待自己的義務(wù)。毛澤東針對(duì)這一段話說：要使一部分不老實(shí)對(duì)待自己義務(wù)的人轉(zhuǎn)變過來，也不能光靠物質(zhì)刺激，還必須經(jīng)過批評(píng)教育，提高他們的覺悟。

　　利益問題和利益關(guān)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究的重要問題，問題在于如何研究。毛澤東闡述了利益問題上公與私的辯證關(guān)系。他說：“公是對(duì)私來說的，私是對(duì)公來說的。公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。”

　　毛澤東認(rèn)為，物質(zhì)鼓勵(lì)原則和精神鼓勵(lì)原則都重要，不能偏廢。他認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)既要有物質(zhì)鼓勵(lì)，又要有精神鼓勵(lì)。他全面地分析了利益問題和利益關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)利益是一個(gè)重要原則，但總不是惟一原則，還必須有精神鼓勵(lì)原則。同時(shí)，他指出：“物質(zhì)利益也不能單講個(gè)人利益、暫時(shí)利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長遠(yuǎn)利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。他們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人、暫時(shí)、局部的利益，不強(qiáng)調(diào)集體、長遠(yuǎn)和全局的利益。”毛澤東提出：“應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民。要強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益。要講兼顧國家、集體和個(gè)人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個(gè)人利益放在第一位。”可見，物質(zhì)利益與生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān)，而精神鼓勵(lì)與上層建筑的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，要處理好利益問題，就要從兩方面著手，從兩方面努力，使兩方面的措施結(jié)合起來，才能有更好的效果，也不致于迷失方向。

　　毛澤東既反對(duì)平均主義，又反對(duì)貧富過分懸殊。他說：“反對(duì)平均主義，是正確的;反過頭了，會(huì)發(fā)生個(gè)人主義。過分懸殊也是不對(duì)的。我們的提法是既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過分懸殊。”過分懸殊終究會(huì)導(dǎo)致兩極分化。所以，在分配問題上還必須堅(jiān)持辯證法，要適當(dāng)?shù)靥幚恚乐箖煞N不利的傾向。

　　與分配問題相關(guān)，毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的為社會(huì)的產(chǎn)品和歸勞動(dòng)者享受的產(chǎn)品做了區(qū)分和分析。他說：為社會(huì)的產(chǎn)品也要分析，一部分是直接用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的，另一部分是用于社會(huì)文化教育和福利保健事業(yè)的，其目的是增強(qiáng)人的身體健康，提高人的文化，養(yǎng)育后代，以便擴(kuò)大勞動(dòng)力的后備。這一部分可以說是間接用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的。還有一部分是用于國防這類公共消費(fèi)的，是非生產(chǎn)性的，但它是為了保證生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)所必需的。教科書沒有做這樣的分析。毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書只講個(gè)人消費(fèi)，不講社會(huì)的消費(fèi)，不講公共的文化福利事業(yè)。他說：社會(huì)主義社會(huì)不搞社會(huì)集體福利事業(yè)還成什么社會(huì)主義?他指出：在社會(huì)主義社會(huì)中，歸勞動(dòng)者享受的消費(fèi)資料一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，一部分是公共財(cái)產(chǎn)，如文化教育、公共醫(yī)療、體育等設(shè)備，以及如像西湖這樣的游覽區(qū)。而且，這一部分公共財(cái)產(chǎn)會(huì)越來越多。當(dāng)然，這一部分也歸勞動(dòng)者享受，但它不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。如果把這兩部分統(tǒng)統(tǒng)說成是勞動(dòng)者的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，是不對(duì)的。

　　毛澤東關(guān)于社會(huì)主義分配問題的理論，特別是對(duì)公與私的辯證關(guān)系的論述，對(duì)物質(zhì)鼓勵(lì)原則和精神鼓勵(lì)原則都重要的論述，對(duì)既要反對(duì)平均主義又要反對(duì)貧富過分懸殊的論述，是對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義分配理論的創(chuàng)新發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的理論意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　第四節(jié)  論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律

　　毛澤東承認(rèn)并重視客觀存在的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律.他說：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀的必然性，要研究它。并提出必須認(rèn)真研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必須學(xué)會(huì)熟練地駕馭和運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以此很好地為人民造福。

一、論社會(huì)主義客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律

　　規(guī)律是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，任何科學(xué)都要認(rèn)識(shí)和反映客觀規(guī)律。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也不能例外，它必須研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)和反映客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。問題是，蘇聯(lián)教科書總是從規(guī)律出發(fā)，借助演繹，用規(guī)律自身來說明自身。毛澤東在評(píng)議蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書這一缺點(diǎn)時(shí)說：“不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾出發(fā)來研究問題，不從歷史的敘述和分析開始自然得出結(jié)論，而是從規(guī)律出發(fā)進(jìn)行演繹。”他還指出：“規(guī)律自身不能說明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過程的分析中來發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的。”

　　毛澤東論證了規(guī)律的可知性和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的可知性，批評(píng)了思維不能到達(dá)存在彼岸的不可知論觀點(diǎn)。他說：照這種看法，思維只是思維，存在只是存在，思維不能達(dá)到存在的彼岸，存在不能被認(rèn)識(shí)，客觀不能被主觀所認(rèn)識(shí)，這就一定要走到二元論，最后走到康德那里去。

　　認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律是為了運(yùn)用和駕馭客觀規(guī)律，以改造客觀世界。對(duì)此，毛澤東指出：客觀規(guī)律是獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的，是和人們的主觀認(rèn)識(shí)相對(duì)立的。但是，人們通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，就能夠熟練地運(yùn)用這些規(guī)律，駕馭這些規(guī)律，達(dá)到改造客觀世界的目的。

　　規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)是由于規(guī)律在事物運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)。毛澤東指出：“規(guī)律是在事物的運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認(rèn)識(shí)。”舉例說：資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)過去是8年到10年出現(xiàn)一次，經(jīng)過多次反復(fù)，就有可能使我們認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律。現(xiàn)在資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)同馬克思時(shí)候的危機(jī)不同，有了變化。過去大體上是七八年或十年來一次。第二次世界大戰(zhàn)以后，1948～1959年，10年中美國來了3次。具體情況變了，但資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)規(guī)律仍然存在。

　　規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)，但也不能把認(rèn)識(shí)和駕馭客觀規(guī)律說得太容易。蘇聯(lián)教科書說，隨著社會(huì)主義公有化，“人們成為自己社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主人”，就能“完全自覺地掌握和利用”經(jīng)濟(jì)規(guī)律。毛澤東說：“把事情說得太容易了。這要有一個(gè)過程。規(guī)律，開始總是少數(shù)人認(rèn)識(shí)，后來才是多數(shù)人認(rèn)識(shí)。就是對(duì)少數(shù)人說來，也是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，也要經(jīng)過實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過程。任何人開始總是不懂的，從來也沒有什么先知先覺。”

　　毛澤東這樣總結(jié)了認(rèn)識(shí)規(guī)律的過程：“認(rèn)識(shí)規(guī)律，必須經(jīng)過實(shí)踐，取得成績，發(fā)生問題，遇到失敗，在這樣的過程中，才能使認(rèn)識(shí)逐步推進(jìn)。要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來進(jìn)行研究，而且必須經(jīng)過勝利和失敗的比較。反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過多次勝利和失敗，并且認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識(shí)合乎規(guī)律。只看見勝利，沒有看見失敗，要認(rèn)識(shí)規(guī)律是不行的。”

　　毛澤東深刻地闡明了主觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律的關(guān)系。他說：“人們的主觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和外界的客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這種客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個(gè)客觀辯證法和主觀辯證法是同一的。”

　　關(guān)于科學(xué)預(yù)見的產(chǎn)生和預(yù)見能否轉(zhuǎn)化成為事物的問題，毛澤東引用馬克思《資本論》第一卷第二版跋的話，思維是“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”這句名言，說：“思維是一種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運(yùn)動(dòng)，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見，而這種預(yù)見經(jīng)過實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化為事物。”毛澤東的結(jié)論是：“客觀世界可以被認(rèn)識(shí)，人們的主觀世界可以同客觀世界相符合，預(yù)見可以變?yōu)槭聦?shí)。”

　　毛澤東論述了普遍規(guī)律和各國具體特點(diǎn)的關(guān)系。他贊成蘇聯(lián)教科書關(guān)于每一個(gè)國家都具有自己特點(diǎn)的具體的社會(huì)主義建設(shè)的形式和方法的論點(diǎn)，說：“這個(gè)提法好。一八四八年有一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》，在一百一十年以后，又有一個(gè)‘共產(chǎn)黨宣言’，這就是一九五七年各國共產(chǎn)黨的莫斯科宣言。在這個(gè)宣言中，就講到了普遍規(guī)律和具體特點(diǎn)相結(jié)合的問題。”

　　客觀規(guī)律不能違反。毛澤東從這一理論高度批評(píng)當(dāng)時(shí)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界刮起的消滅商品生產(chǎn)的“共產(chǎn)風(fēng)”，指出這是不承認(rèn)客觀規(guī)律的表現(xiàn)。他說：“現(xiàn)在，我們有些人大有要消滅商品生產(chǎn)之勢。他們向往共產(chǎn)主義，一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁，覺得這是資本主義的東西，沒有分清社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，不懂得在社會(huì)主義條件下利用商品生產(chǎn)的作用的重要性。這是不承認(rèn)客觀法則的表現(xiàn)，是不認(rèn)識(shí)五億農(nóng)民的問題。”

二、論社會(huì)主義商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律

　　毛澤東區(qū)分了社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)，這是一大理論創(chuàng)新貢獻(xiàn)。他贊成斯大林“決不能把商品生產(chǎn)看做是某種不依賴周圍經(jīng)濟(jì)條件而獨(dú)立存在的東西”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能孤立地看商品生產(chǎn)，要看它同什么經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合。毛澤東說：“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)。”這兩類商品生產(chǎn)，制度不同，運(yùn)行情況和規(guī)律性也有所不同，了解社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)，就可以正確地制定發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)的方針和政策，就可以解決一些人怕商品生產(chǎn)、把商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)混為一談的錯(cuò)誤。毛澤東說：“商品生產(chǎn)不能與資本主義混為一談。為什么怕商品生產(chǎn)?無非是怕資本主義。……怕商品生產(chǎn)做什么?不要怕，我看要大大發(fā)展商品生產(chǎn)。”他批評(píng)了消滅商品生產(chǎn)的“左”傾主張，說：指出我國現(xiàn)在在商品生產(chǎn)和商品流通領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位的是國家和集體，這同資本主義商品生產(chǎn)和商品流通是有本質(zhì)差別的。毛澤東提出，要發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)和商品交換，必須肯定社會(huì)主義的商品生產(chǎn)和商品交換還有積極作用。

　　繼斯大林之后，毛澤東進(jìn)一步研究了商品生產(chǎn)存在的條件。一方面，毛澤東同意斯大林關(guān)于兩種所有制的存在是商品生產(chǎn)存在的條件這一提法，說：“只要存在兩種所有制，商品生產(chǎn)和商品交換就是極其必要、極其有用的。”另一方面，毛澤東認(rèn)為斯大林只說到商品生產(chǎn)的主要條件，沒有說到最終條件。他說：斯大林關(guān)于商品存在的條件，闡述得不完整。兩種所有制的存在，是商品生產(chǎn)的主要前提。但商品生產(chǎn)的命運(yùn)，最終和社會(huì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系。因此，即使是過渡到了單一的社會(huì)主義全民所有制，如果產(chǎn)品還不很豐富，某些范圍內(nèi)的商品生產(chǎn)和商品交換仍然有可能存在。毛澤東在前一方面是對(duì)斯大林理論的繼承，在后一方面則是對(duì)斯大林理論的創(chuàng)新發(fā)展。

　　繼斯大林之后，毛澤東也研究了社會(huì)主義商品生產(chǎn)存在的范圍。斯大林說：蘇聯(lián)的商品生產(chǎn)是“特種的商品生產(chǎn)”，這種商品生產(chǎn)的活動(dòng)范圍“只限于個(gè)人消費(fèi)品”。毛澤東評(píng)論說：這看來很不妥當(dāng)。它的活動(dòng)范圍不限于個(gè)人消費(fèi)品，在我國，有些生產(chǎn)資料，例如拖拉機(jī)等生產(chǎn)資料是屬于商品的。按照毛澤東的看法，只有全民所有制內(nèi)部調(diào)撥的生產(chǎn)資料不是商品，全民所有制企業(yè)賣給集體所有制企業(yè)的生產(chǎn)資料，以及集體所有制企業(yè)之間轉(zhuǎn)讓的生產(chǎn)資料，仍然是商品。

　　肯定社會(huì)主義商品生產(chǎn)和商品流通的積極作用，就必然會(huì)肯定價(jià)值規(guī)律的積極作用。毛澤東在解釋斯大林關(guān)于價(jià)值規(guī)律在蘇聯(lián)“不能起生產(chǎn)調(diào)節(jié)者的作用”這一提法時(shí)說：價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)不起調(diào)節(jié)作用，是說不起決定作用，起決定作用的是計(jì)劃規(guī)律。在我國，還存在著商品生產(chǎn)，價(jià)值規(guī)律還起作用。他還說：“現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)。”1959年3月30日，毛澤東在批轉(zhuǎn)的一個(gè)文件中說：“算賬才能實(shí)行那個(gè)客觀存在的價(jià)值法則。這個(gè)法則是一個(gè)偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會(huì)我們的幾千萬干部和幾萬萬人民，才有可能建設(shè)我們的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。否則一切都不可能。”毛澤東提出：所有的經(jīng)濟(jì)單位，包括國營企業(yè)和集體企業(yè)，都要利用價(jià)值規(guī)律，作為經(jīng)濟(jì)核算的工具，以便不斷地改善經(jīng)營管理工作，合理地進(jìn)行生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。

　　作為一位熟練掌握和運(yùn)用唯物主義辯證法的馬克思主義哲學(xué)家，毛澤東必然會(huì)想到商品生產(chǎn)和商品交換，即商品經(jīng)濟(jì)(市場經(jīng)濟(jì))可能有的消極作用。比如，在社會(huì)主義條件下，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系雖然被消滅了，但資本主義的上層建筑殘余，如自私自利的世界觀、人生觀、意識(shí)形態(tài)和謀求私利的習(xí)慣勢力依然存在，具有滯后性，不可能在短期內(nèi)被改造、被消除，在市場經(jīng)濟(jì)逐利機(jī)制下，利用某些私有條件、公權(quán)私用、假公濟(jì)私等非公平手段，謀取個(gè)人或“利益集團(tuán)”的私利，就是利用價(jià)值規(guī)律謀取私利的資本主義傾向。毛澤東說：“商品生產(chǎn)有沒有消極方面呢?有就限制它嘛!”在后來改革開放的條件下，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)資料多種所有制，即公有制、私有制和混和所有制并存，開展國際貿(mào)易還要和資本主義世界廣泛打交道，出現(xiàn)資本主義傾向更是不可避免的。這就必然要求健全社會(huì)主義法制，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)管理，進(jìn)行必要的嚴(yán)格限制。

三、論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)波浪式發(fā)展等規(guī)律

　　毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書沒有提出和分析平衡和不平衡的矛盾。例如，蘇聯(lián)教科書認(rèn)為，在資本主義制度下，技術(shù)的發(fā)展極不平衡，必然加深生產(chǎn)中的比例失調(diào)現(xiàn)象;與此相反，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)保證根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)的需要有計(jì)劃地發(fā)展科學(xué)和技術(shù)。對(duì)此，毛澤東評(píng)論指出：“這段寫得不對(duì)，既否認(rèn)了資本主義制度下的某種平衡，也否認(rèn)了社會(huì)主義制度下的某種不平衡。資本主義技術(shù)的發(fā)展有不平衡的方面，也有平衡的方面。問題是這種平衡和不平衡，同社會(huì)主義制度下的平衡和不平衡，在性質(zhì)上不同。在社會(huì)主義制度下，技術(shù)發(fā)展有平衡，也有不平衡。”

　　在從論述技術(shù)發(fā)展的平衡和不平衡進(jìn)而論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡和不平衡時(shí)，毛澤東指出：“技術(shù)的發(fā)展是這樣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是這樣。教科書沒有接觸到社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展的波浪式前進(jìn)。說社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一點(diǎn)波浪也沒有，這是不可能設(shè)想的。任何事物的發(fā)展都不是直線的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式發(fā)展。”這也是一般客觀事物的發(fā)展規(guī)律。

　　毛澤東這樣闡述了平衡和不平衡的辯證法：“平衡是對(duì)不平衡來說的，沒有了不平衡，還有什么平衡?事物的發(fā)展總是不平衡的，因此有平衡的要求。平衡和不平衡的矛盾，在各方面、各部門、各個(gè)部門的各個(gè)環(huán)節(jié)都存在，不斷地產(chǎn)生，不斷地解決。”蘇聯(lián)教科書在個(gè)別場合不得不提到蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和食品工業(yè)的落后造成局部比例失調(diào)現(xiàn)象。毛澤東指出：不只是局部的問題，因?yàn)樗麄兊霓r(nóng)業(yè)、輕工業(yè)是長期落后的。在總結(jié)這方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并談到我國情況時(shí)，毛澤東說：“只要我們能夠使農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)都同時(shí)高速度地向前發(fā)展，我們就可以保證在迅速發(fā)展重工業(yè)的同時(shí)，適當(dāng)改善人民的生活。蘇聯(lián)和我們的經(jīng)驗(yàn)都證明，農(nóng)業(yè)不發(fā)展，輕工業(yè)不發(fā)展，對(duì)重工業(yè)的發(fā)展是不利的”。

　　針對(duì)蘇聯(lián)教科書不講平衡和不平衡的矛盾，不講按比例和不按比例的矛盾，毛澤東指出：“要經(jīng)常保持比例，就是由于經(jīng)常出現(xiàn)不平衡。因?yàn)椴怀杀壤耍盘岢霭幢壤娜蝿?wù)。平衡了又不平衡，按比例了又不按比例，這種矛盾是經(jīng)常的、永遠(yuǎn)存在的，教科書不講這個(gè)觀點(diǎn)。”

　　不平衡的絕對(duì)性和平衡的相對(duì)性是事物的客觀規(guī)律，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律。社會(huì)主義的優(yōu)越性就在于有可能自覺地認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和駕馭這一客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。毛澤東指出：“資本主義社會(huì)里，國民經(jīng)濟(jì)的平衡是通過危機(jī)達(dá)到的。社會(huì)主義社會(huì)里，有可能經(jīng)過計(jì)劃來實(shí)現(xiàn)平衡。”關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的平衡和不平衡問題，毛澤東指出：“社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)能夠有計(jì)劃按比例地發(fā)展，使不平衡得到調(diào)節(jié)，但是不平衡并不消失。‘物之不齊，物之情也。’因?yàn)橄麥缌怂接兄疲梢杂杏?jì)劃地組織經(jīng)濟(jì)，所以就有可能自覺地掌握和利用不平衡是絕對(duì)的、平衡是相對(duì)的這個(gè)客觀規(guī)律，以造成許多相對(duì)的平衡。”毛澤東還指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)常出現(xiàn)不按比例、不平衡的情況，要求我們按比例和綜合平衡。”

　　正確認(rèn)識(shí)平衡和不平衡的關(guān)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)工作具有重要的指導(dǎo)意義。毛澤東說：既然按比例和不按比例、平衡和不平衡的矛盾永遠(yuǎn)存在，這就告訴我們，任何時(shí)候都不要滿足，任何時(shí)候都會(huì)有新的問題提出來要求我們解決。毛澤東批評(píng)當(dāng)時(shí)計(jì)劃工作中的兩種錯(cuò)誤，說：在計(jì)劃工作中，什么賬都不算，一切聽其自然，或者四平八穩(wěn)，要求絲毫漏洞都沒有，這兩種做法都是不對(duì)的，其結(jié)果都要破壞比例。

　　正確認(rèn)識(shí)平衡和不平衡的矛盾，對(duì)認(rèn)識(shí)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有重要意義。毛澤東說：有不平衡，有比例失調(diào)，才能促使我們更好地認(rèn)識(shí)規(guī)律。認(rèn)識(shí)比例關(guān)系必須有一個(gè)過程。毛澤東在這個(gè)問題上批評(píng)了形而上學(xué)觀點(diǎn)，說：“認(rèn)為對(duì)比例關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不要有個(gè)過程，不要經(jīng)過成功和失敗的比較，不要經(jīng)過曲折的發(fā)展，這都是形而上學(xué)的看法。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)并根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)成功地改造客觀世界。這個(gè)必然不是一眼就能看穿看透的。世界上沒有天生的圣人。到了社會(huì)主義社會(huì)，也還是沒有什么‘先知先覺’。”

　　關(guān)于計(jì)劃與實(shí)際的關(guān)系，毛澤東說：“計(jì)劃是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)是實(shí)際的反映，又對(duì)實(shí)際起反作用。”蘇聯(lián)教科書說：“社會(huì)主義計(jì)劃化建立在嚴(yán)格的科學(xué)基礎(chǔ)上。”對(duì)于這一提法，毛澤東說：“這個(gè)當(dāng)做任務(wù)來提，是對(duì)的。問題在于能否掌握有計(jì)劃發(fā)展的規(guī)律，掌握到什么程度;在于是否善于利用這個(gè)規(guī)律，能利用到什么程度。”

　　關(guān)于我國過去的計(jì)劃是否合乎客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的問題，毛澤東說：“我們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不是一開始就是完善的。實(shí)際工作告訴我們，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，可以有這樣的計(jì)劃，也可以有那樣的計(jì)劃;可以有這些人的計(jì)劃，也可以有那些人的計(jì)劃。不能說這些計(jì)劃都是完全合乎規(guī)律的。實(shí)際上是，有些計(jì)劃合乎規(guī)律，或者基本上合乎規(guī)律，有些計(jì)劃不合乎規(guī)律，或者基本上不合乎規(guī)律。”他還說：看來，還不能說我們過去是完全正確地計(jì)劃生產(chǎn)的，不能說我們過去的計(jì)劃完全反映了客觀規(guī)律的要求，不能說我們的計(jì)劃工作過去已經(jīng)認(rèn)真研究了、充分掌握了、熟練運(yùn)用了客觀規(guī)律。

　　關(guān)于蘇聯(lián)計(jì)劃是否合乎客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的問題及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東說：他們的計(jì)劃反映客觀規(guī)律的要求，究竟達(dá)到了什么程度?這個(gè)問題值得研究。如重工業(yè)與輕工業(yè)的關(guān)系、農(nóng)業(yè)問題，未完全反映，他們就吃了這個(gè)虧。他們對(duì)發(fā)展重工業(yè)過分強(qiáng)調(diào)，對(duì)發(fā)展輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)一向不重視，直到現(xiàn)在，他們的商品供應(yīng)還很緊張，使人民不能從建設(shè)中看到長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益的結(jié)合。

　　社會(huì)主義的制度使人們正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律有了可能性。毛澤東指出：要把可能變成現(xiàn)實(shí)，就必須認(rèn)真研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必須學(xué)會(huì)熟練地運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，力求制定出能夠正確反映客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。他說：“不以規(guī)律為計(jì)劃的依據(jù)，就不能使有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律的作用發(fā)揮出來。”或者說，不依規(guī)律為計(jì)劃的依據(jù)，就必然違背有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律，勢必遭遇挫折和損失。

　　蘇聯(lián)教科書提出：使社會(huì)主義各國的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的總的水平逐漸拉平。毛澤東從平衡和不平衡的矛盾出發(fā)，對(duì)蘇聯(lián)教科書的這種拉平論進(jìn)行了批評(píng)。他說：拉平實(shí)際上是布哈林的均衡論。社會(huì)主義各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，一國之內(nèi)的各省，一省之內(nèi)的各縣，都不平衡。在舉例說明之后，毛澤東指出：他們反對(duì)不平衡，幻想平衡，是錯(cuò)誤的。

　　第五節(jié)  論社會(huì)主義的本質(zhì)和基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律

　　新中國成立后，特別是社會(huì)主義制度確立以后，毛澤東在艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)，首先深入地研究了社會(huì)主義的本質(zhì)和基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律這一密切相關(guān)的根本問題。毛澤東把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾學(xué)說作為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)和基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的邏輯起點(diǎn), 強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)，強(qiáng)調(diào)完全徹底為人民謀福利，強(qiáng)調(diào)要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政和繼續(xù)革命，提出通過變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來達(dá)到消滅階級(jí)、消滅剝削、消除兩極分化、防止資本主義復(fù)辟、實(shí)現(xiàn)共同富裕、讓人民永遠(yuǎn)過上幸福美滿生活的偉大目標(biāo)。

　　對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度和深度，直接關(guān)系著中國社會(huì)主義建設(shè)道路的選擇和探索。只有搞清楚關(guān)于什么是社會(huì)主義即社會(huì)主義本質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的問題，才能真正理解毛澤東探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。長期以來，學(xué)界學(xué)習(xí)研究毛澤東探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的著述甚多，但研究毛澤東對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)則較少，或者認(rèn)為毛澤東的認(rèn)識(shí)僅限于生產(chǎn)資料公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等這些傳統(tǒng)的社會(huì)主義基本特征的描述上。但事實(shí)并非如此，毛澤東早在革命戰(zhàn)爭時(shí)期對(duì)什么是社會(huì)主義這個(gè)問題就早有思考。新中國建立后，尤其是社會(huì)主義改造基本完成后，毛澤東在探索社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)，首先花費(fèi)了相當(dāng)多的精力探討“什么是社會(huì)主義”這個(gè)問題。盡管他似乎始終沒有使用過“社會(huì)主義的本質(zhì)”和“社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”這一概念，但他把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾學(xué)說作為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要全心全意為人民服務(wù)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)通過繼續(xù)革命，變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來消滅階級(jí)、消滅剝削、消除兩極分化、防止資本主義復(fù)辟，發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)共同富裕，這些實(shí)際上都在內(nèi)涵深處顯明地闡述了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。固然毛澤東沒有明確地使用社會(huì)主義本質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的范疇，但他在深入探索和思考，把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和馬克思列寧主義相結(jié)合，以自己特有方式即以毛澤東思想全面闡述了它的科學(xué)內(nèi)涵，是相當(dāng)正確和明確的，而且具有中國特點(diǎn)和重要的創(chuàng)新，這無疑是毛澤東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心，是非常重要的內(nèi)容，是一筆極為寶貴的精神財(cái)富。

一、社會(huì)矛盾學(xué)說是毛澤東認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的邏輯起點(diǎn)

　　是否承認(rèn)社會(huì)主義存在矛盾以及矛盾的性質(zhì)，是認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索的邏輯起點(diǎn)是矛盾學(xué)說。承認(rèn)社會(huì)主義基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這正是正確理解社會(huì)主義本質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾在社會(huì)主義基本制度確立后的存在和變化是理解社會(huì)主義的根本任務(wù)是消滅和防止資本主義復(fù)辟、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的關(guān)鍵，兩類不同性質(zhì)的矛盾學(xué)說和正確處理人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的理論體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展手段與目標(biāo)的統(tǒng)一。

(一)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾

　　1957年1月《在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話》中，毛澤東用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，首次明確地把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾概括為社會(huì)主義社會(huì)的“基本矛盾”。毛澤東說：“斯大林在一個(gè)長時(shí)期里不承認(rèn)社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。直到他逝世前一年寫的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》，才吞吞吐吐地談到了社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，說如果政策不對(duì)，調(diào)節(jié)得不好，是要出問題的。但是，他還是沒有把社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，當(dāng)作全面性的問題提出來，他還是沒有認(rèn)識(shí)到這些矛盾是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的基本矛盾。”毛澤東糾正長期以來在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中流行的否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾的形而上學(xué)思潮，這是對(duì)馬克思主義的一大理論貢獻(xiàn)。在同年2月《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中毛澤東進(jìn)一步說：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”并對(duì)新舊社會(huì)的根本不同的性質(zhì)展開了具體分析。他說：我國現(xiàn)在的新制度比舊時(shí)代的社會(huì)制度要優(yōu)勝得多，它更能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)就不斷擴(kuò)大。同時(shí)，他又指出：我國的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固，因此，它又還很不完善。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，但是它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。同時(shí)，“還有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況”。他認(rèn)為，在今后的社會(huì)主義進(jìn)程中，必須要按照具體的情況，繼續(xù)解決各種矛盾。這表明毛澤東善于從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相統(tǒng)一的高度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)存在的問題。

(二)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾

　　社會(huì)主義改造基本完成之后，我國國內(nèi)的主要矛盾是什么?黨的八大報(bào)告分析了生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義改造基本完成之后，國內(nèi)形勢和階級(jí)關(guān)系的根本變化，提出：“社會(huì)主義改造已經(jīng)取得決定性的勝利，這就表明，我國的無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本上解決，幾千年來的階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基本上結(jié)束，社會(huì)主義的社會(huì)制度在我國已經(jīng)基本上建立起來了。”“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。黨和全國人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個(gè)矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。”這個(gè)分析和論斷符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，它對(duì)于動(dòng)員全黨和全國人民集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，盡快改變我國落后狀態(tài)，具有重要的指導(dǎo)意義。直到1957年3月19日，毛澤東在一個(gè)講話提綱中仍然寫了這樣一段話：“現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)變時(shí)期，由階級(jí)斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設(shè)，由過去的革命到技術(shù)革命和文化革命。”由此可見，當(dāng)時(shí)對(duì)國內(nèi)主要矛盾的認(rèn)識(shí)是一致的。這個(gè)主要矛盾決定了黨和國家在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成之后的主要任務(wù)是要集中精力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。毛澤東曾指出：“革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾斗爭基本結(jié)束”,“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”，要求黨和國家把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和技術(shù)革命上來。這表明毛澤東從社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾出發(fā)，突出了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的中心地位。

　　社會(huì)主義社會(huì)里有沒有矛盾?對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問題，馬克思曾經(jīng)作出過原則性的預(yù)見。他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，社會(huì)主義社會(huì)(共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段)“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”他還指出，社會(huì)主義社會(huì)必須實(shí)行按勞分配的原則，這是形式上的平等，實(shí)質(zhì)上的不平等。然而，這些弊病的存在，在社會(huì)主義社會(huì)是不可避免的。在這里，馬克思實(shí)際上已經(jīng)提出了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問題。但是，由于歷史的局限，他沒有對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾作出具體的闡明。

　　列寧不僅從各方面詳細(xì)地論述了在從資本主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而且還指出了在工人階級(jí)內(nèi)部，工農(nóng)兩個(gè)階級(jí)之間，以及蘇維埃政權(quán)同人民群眾之間，都還存在著各種不同的矛盾。但是，由于列寧逝世過早，他沒有能夠親眼看到生產(chǎn)資料私有制方面的社會(huì)主義改造的完成，因而也未能對(duì)這一改造基本完成以后的社會(huì)矛盾作出具體分析。

　　在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，斯大林是第一個(gè)直接面對(duì)生產(chǎn)資料私有制方面的社會(huì)主義改造基本完成這一現(xiàn)實(shí)的革命領(lǐng)導(dǎo)人。由于他長期不是用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)觀察社會(huì)主義社會(huì)，而是片面地認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力狀況“完全適合”，否認(rèn)二者之間還存在矛盾。直到他逝世前一年，在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中，才談到社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力完全適合不是絕對(duì)的，在社會(huì)主義制度下也有生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力增長的現(xiàn)象。但是，他還是沒有把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾作為全面性的問題提出來。

　　1956年，毛澤東在中國同樣面對(duì)生產(chǎn)資料私有制方面的社會(huì)主義改造基本完成這一現(xiàn)實(shí)。然而，他通過調(diào)查研究明確指出，社會(huì)生活中存在著矛盾。他在《論十大關(guān)系》中提出了十個(gè)問題，也就是十大關(guān)系。他說：“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。”接著，他在接見外賓時(shí)，在黨的會(huì)議上，在同工商界人士的談話和與民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人的通信中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義社會(huì)并不是十分美好，沒有壞的東西，沒有矛盾，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)也會(huì)有矛盾。沒有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的。沒有矛盾就沒有運(yùn)動(dòng)，沒有發(fā)展，沒有生命，沒有一切。

　　1957年2月毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律從理論上論證了社會(huì)主義社會(huì)存在著矛盾。他指出，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、在人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。“許多人不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)還有矛盾，因而使得他們在社會(huì)矛盾面前縮手縮腳，處于被動(dòng)地位;不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會(huì)使社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)日益鞏固。”

　　由此可見，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，毛澤東從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不僅明確說明了社會(huì)主義社會(huì)存在著矛盾，而且闡明了社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。他還對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾和主要矛盾作出了具體分析，并且闡述了解決這些矛盾的方法。

　　黨的八大報(bào)告是由劉少奇和鄧小平具體主持起草的，毛澤東審閱同意了，當(dāng)時(shí)毛澤東還沒有提出疑議。但是，“八大”之后不久，隨著整風(fēng)運(yùn)動(dòng)形勢的變化，1957年夏季后毛澤東面對(duì)少數(shù)右派分子的猖狂進(jìn)攻，對(duì)國內(nèi)形勢作了新的分析，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾有了新的認(rèn)識(shí)，而真正下決心改變“八大”對(duì)國內(nèi)主要矛盾的分析，是在這年準(zhǔn)備召開八屆三中全會(huì)期間。1957年7月，毛澤東寫了《一九五七年夏季的形勢》一文，提出：“必須還有一個(gè)政治戰(zhàn)線上和一個(gè)思想戰(zhàn)線上的徹底的社會(huì)主義革命。”9月19日，在一次談話中指出：我們過去一個(gè)時(shí)期，主要是提人民內(nèi)部矛盾，敵我矛盾沒有提。現(xiàn)在看來，兩個(gè)矛盾，主要矛盾是社會(huì)主義和資本主義、工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。“八大”講目前敵我矛盾基本解決了，現(xiàn)在看來也對(duì)，但可能是在經(jīng)濟(jì)方面的，如從政治方面、思想方面看，就不能這樣說了。1957年10月，在黨的八屆三中全會(huì)上，他直接明確糾正了“八大”關(guān)于我國社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的提法，指出：“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無疑問，這是當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾。”到了1958年5月，在黨的八大二次會(huì)議上，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭這個(gè)矛盾，提出：在整個(gè)過渡時(shí)期，也就是說，在社會(huì)主義社會(huì)建成以前，無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，社會(huì)主義道路同資本主義道路的斗爭，始終是我國的主要矛盾。1962年在黨的八屆十中全會(huì)上，這個(gè)理論觀點(diǎn)又有所強(qiáng)化，毛澤東認(rèn)為：在整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期，始終存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭，因此，階級(jí)斗爭要年年講、月月講、天天講。這樣階級(jí)斗爭作為主要矛盾在黨的工作中得到全面貫徹和執(zhí)行，堅(jiān)持階級(jí)斗爭，防范帝國主義的“和平演變”陰謀和資本主義復(fù)辟，實(shí)際上成為我國社會(huì)和國家政治生活的主題。赫魯曉夫既得利益集團(tuán)的背叛和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的失敗、蘇東諸國的演變和垮臺(tái)、資本主義復(fù)辟的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，完全證實(shí)了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾理論的預(yù)見性、科學(xué)性和真理性。

(三)社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的矛盾

　　毛澤東在1957年2月《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，總結(jié)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，回答了我國社會(huì)主義改造勝利后的新情況、新矛盾。提出把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾區(qū)分為兩類矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。他說：“在我們的面前有兩類社會(huì)矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。”在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍，一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人。這是劃分兩類社會(huì)矛盾的界限。敵我矛盾是對(duì)抗性矛盾，人民內(nèi)部矛盾一般說來是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾。矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也就不同。“我們歷來就主張，在人民民主專政下面，解決敵我之間的和人民內(nèi)部的這兩類不同性質(zhì)的矛盾，采用專政和民主這樣兩種不同的方法。”民主的方法和專政的方法是解決人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的基本方法。毛澤東把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為一個(gè)總題目，作為國家政治生活的主要內(nèi)容，這在馬克思主義發(fā)展史上還是第一次。他認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)主義改造基本完成之后存在的實(shí)際情況，“我們提出劃分?jǐn)澄液腿嗣駜?nèi)部兩類矛盾的界限，提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題，以便團(tuán)結(jié)全國各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過目前的過渡時(shí)期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家，就是十分必要的了”。也就是說，社會(huì)主義所有制改造基本完成后，我們的工作著重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)移到發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)上去。毛澤東在《一九五七年夏季的形勢》一文中再一次說：“正確處理人民內(nèi)部矛盾是一個(gè)總題目”。毛澤東科學(xué)地分析了國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)形勢，提出了正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)社會(huì)矛盾的學(xué)說，說明了既要正確處理人民內(nèi)部矛盾以便團(tuán)結(jié)全國人民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，又要堅(jiān)持階級(jí)斗爭，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命，防止資本主義復(fù)辟，已經(jīng)成為國家政治經(jīng)濟(jì)生活的主題。這表明毛澤東堅(jiān)持唯物史觀和辯證法，進(jìn)行一分為二，從正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾出發(fā)，認(rèn)為其目的就是既要消滅和防止資本主義復(fù)辟，又要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)了手段和目標(biāo)的統(tǒng)一。

二、解放和發(fā)展生產(chǎn)力是毛澤東認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的核心

　　社會(huì)主義矛盾的基本狀況必然要求發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義就是要解放生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。社會(huì)主義就是社會(huì)主義基本制度加工業(yè)化，沒有工業(yè)化不是完全意義上的社會(huì)主義。毛澤東歷來重視解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，即使是在所謂“犯錯(cuò)誤”(急于求成)的情況下，其目的也還是為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。例如1958年8月17日，中共中央在北戴河召開了政治局?jǐn)U大會(huì)議(簡稱北戴河會(huì)議)。這次會(huì)議，是黨中央發(fā)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的一次最重要的會(huì)議，著重討論通過了劉少奇、周恩來、鄧小平等具體主持起草的《全黨全民為生產(chǎn)1070萬噸鋼而奮斗》(高指標(biāo)“大躍進(jìn)”)的決議草案。毛澤東參加會(huì)議也同意了，但是會(huì)后經(jīng)過聯(lián)系實(shí)際，深思熟慮，很快就轉(zhuǎn)變了認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)既然還存在兩類不同性質(zhì)的矛盾，還存在著階級(jí)斗爭，那就要政治經(jīng)濟(jì)兩手抓，兩手都要硬，首先要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命，要反對(duì)帝國主義的“和平演變”陰謀，消除資本主義消極因素，防止資本主義復(fù)辟，否則不可能安定團(tuán)結(jié)、集中精力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，1956年蘇共二十大的召開和蘇東變色的歷史教訓(xùn)值得嚴(yán)肅對(duì)待、認(rèn)真記取。

(一)搞好上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系的目的就是解放生產(chǎn)力

　　毛澤東在我國社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期都明確闡述過解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的問題。1956年底社會(huì)主義基本制度確立后，毛澤東就說：“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個(gè)體所有制變?yōu)樯鐣?huì)主義的集體所有制，私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣?huì)主義所有制，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放。這樣就為大大地發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)創(chuàng)造了社會(huì)條件。”毛澤東提出搞好上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系革命的目的就是解放生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力。為什么要搞社會(huì)主義?毛澤東回答，是為了解放生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力。1956年他在同工商界人士談話時(shí)明確指出：革命是為建設(shè)掃清道路，它的目的不在于建立一個(gè)新的政府、一個(gè)新的生產(chǎn)關(guān)系，而在于發(fā)展生產(chǎn)，就是為了便于把國家發(fā)展起來。因?yàn)椋鐣?huì)主義公有制度比私有制度更有利于發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)、文化，使國家獨(dú)立富強(qiáng)。因此，毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義制度建立以后主要是發(fā)展生產(chǎn)力。他說，我們的一切工作就是為了要達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)這個(gè)目的，大家要“把目標(biāo)向著生產(chǎn)方面”。1957年夏季在省市委書記會(huì)議期間，他強(qiáng)調(diào)今后10至15年的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，以后則是進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力。1963年，毛澤東再度強(qiáng)調(diào)：“過去我們打的是上層建筑的仗，是建立人民政權(quán)、人民軍隊(duì)。建立這些上層建筑干什么呢?就是要搞生產(chǎn)。搞上層建筑、搞生產(chǎn)關(guān)系的目的就是解放生產(chǎn)力。現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系是改變了，就要提高生產(chǎn)力。”

(二)要靠科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)力

　　掌握科學(xué)技術(shù)的目的是為廣大人民群眾服務(wù)，科技人民性思想是毛澤東一以貫之的觀點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)不是上層建筑的范疇，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是為了提高生產(chǎn)力，滿足人民群眾生產(chǎn)生活的需要。早在20世紀(jì)50年代初期，毛澤東就審時(shí)度勢地告誡全黨，中國只有在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度方面徹底完成社會(huì)主義改造，又在技術(shù)方面，在一切能夠使用機(jī)器操作的部門和地方，統(tǒng)統(tǒng)使用機(jī)器操作，才能使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)面貌全部改觀。科學(xué)技術(shù)具有先進(jìn)性、實(shí)用性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)，所以，毛澤東把科學(xué)技術(shù)活動(dòng)看成是社會(huì)實(shí)踐的基本形式之一，而且是一種從其它活動(dòng)中獨(dú)立出來的實(shí)踐活動(dòng)。他說：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭、政治、生產(chǎn)、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”為此，毛澤東提出依靠科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)力的理論。他不僅把科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化列入“四化”目標(biāo)，而且強(qiáng)調(diào)過去我們挨打的原因，“一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。……如果不在今后幾十年內(nèi)，爭取徹底改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國主義國家的狀態(tài)，挨打是不可避免的”。并指出改變這種狀況的主要辦法就是發(fā)展科學(xué)技術(shù)。他說：資本主義各國、蘇聯(lián)，都是靠采用最先進(jìn)的技術(shù)，來趕上最先進(jìn)的國家，我國也要這樣。他強(qiáng)調(diào)：“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高”。“科學(xué)技術(shù)這一仗，一定要打，而且必須打好”。毛澤東雖然沒有明確提出科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力的論斷，但是他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到巧奪天工，利用自然力，看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在功能，即人類認(rèn)識(shí)世界、利用規(guī)律和改造世界的巨大潛能力量，看到了科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

(三)工業(yè)化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志

　　毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義是與大工業(yè)緊密相連的，是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)涵，沒有工業(yè)化，就不是完全意義上的社會(huì)主義。還在中國革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在謀劃中國的發(fā)展前途時(shí)，就已經(jīng)把工業(yè)化作為社會(huì)主義的內(nèi)涵。當(dāng)中國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，并沒有如原來的設(shè)想同時(shí)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。因此，他提出，中國現(xiàn)在還只是邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的門檻，還沒有建成社會(huì)主義社會(huì)。已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義的理由是已經(jīng)基本完成了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，建立起了社會(huì)主義的基本制度。還沒有完全建成的理由主要有兩個(gè)方面，一是社會(huì)主義制度本身還不完善，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間存在著若干不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的情況;二是社會(huì)主義制度還缺乏與之相適應(yīng)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)毛澤東認(rèn)為，后者是主要的。他說：“我國的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固。”因此，“我們的社會(huì)主義制度還需要有一個(gè)繼續(xù)建立和鞏固的過程”。這個(gè)過程就是一方面使很不完善的社會(huì)主義制度逐步完善起來，另一方面就是要實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化。走完這個(gè)過程仍需要10年到15年。他強(qiáng)調(diào)：“只有經(jīng)過十年至十五年的社會(huì)生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)(現(xiàn)在，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分)，我們的國家(上層建筑)才算充分鞏固，社會(huì)主義社會(huì)才算從根本上建成了”。10年至15年要達(dá)到的目標(biāo)就是工業(yè)化。以后則是繼續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，使中國成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國。這表明，毛澤東心目中的社會(huì)主義是與大工業(yè)密切相聯(lián)系的，只有實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，才能說建成了社會(huì)主義社會(huì)，而沒有完全意義上的現(xiàn)代大工業(yè)，就還不是完全意義上的社會(huì)主義社會(huì)。因?yàn)橹袊m然已經(jīng)建立起社會(huì)主義制度，但在物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)方面，還沒有達(dá)到馬克思主義者眼中的科學(xué)社會(huì)主義意義上的社會(huì)主義社會(huì)的程度。

三、實(shí)現(xiàn)共同富裕是毛澤東認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的根本目標(biāo)

　　發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕。在社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系問題上，毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義就是要消滅剝削，消除兩極分化，防止資本主義復(fù)辟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同富裕。在基本制度方面以蘇聯(lián)為榜樣，但又有自己的民族特點(diǎn)。即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面基本由公有制構(gòu)成，消滅剝削，但新中國是建立在“一窮二白”的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)文化還十分落后，還可以有限制地利用資本主義，社會(huì)財(cái)富分配方面實(shí)行按勞分配制度，消除兩極分化，防止資本主義復(fù)辟，達(dá)到共同富裕;經(jīng)濟(jì)體制方面既是高度集中的，但又具有某種靈活性的分級(jí)計(jì)劃管理模式。

(一)消滅剝削是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提

　　毛澤東認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同富裕的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其前提是消滅剝削和剝削制度。消滅剝削是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義的基本理論觀點(diǎn)之一。消滅剝削意味著在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域要基本消滅生產(chǎn)資料的私人所有制，建立公有制。因此，在毛澤東規(guī)劃的未來中國的藍(lán)圖中，當(dāng)中國進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)，搞社會(huì)主義革命，就是要消滅剝削制度，建立社會(huì)主義公有制度的。他當(dāng)時(shí)明確指出，蘇聯(lián)“已經(jīng)建設(shè)起來了一個(gè)偉大的光輝燦爛的社會(huì)主義國家。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生”。顯然，在當(dāng)時(shí)的毛澤東看來，蘇聯(lián)那樣的公有制度和工業(yè)化就是社會(huì)主義。當(dāng)然，1956年，當(dāng)中國基本完成生產(chǎn)資料所有制的改造、進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還很落后，還沒有達(dá)到社會(huì)主義本意所要求的先進(jìn)狀態(tài)。有鑒于此，毛澤東也比較靈活地提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”，即有限制地利用資本主義發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要理論。1956年底，他在同民主建國會(huì)和工商聯(lián)負(fù)責(zé)人談話時(shí)說：“現(xiàn)在國營、合營企業(yè)不能滿足社會(huì)需要”，上海的地下工廠“因?yàn)樯鐣?huì)有需要，就發(fā)展起來。要使它……合法化，可以雇工”。他批評(píng)合作企業(yè)時(shí)說：“現(xiàn)在做衣服要三個(gè)月，合作工廠做的衣服褲腿一長一短，扣子沒眼，質(zhì)量差。”提出“最好開私營工廠，同地上(指國營和集體的工廠)的作對(duì)”，“如果有原料，國家投資又有困難，社會(huì)有需要，私人可以開廠”。“可以開私營大廠，訂個(gè)協(xié)議，十年、二十年不沒收。華僑投資的，二十年、一百年不要沒收。可以開投資公司，還本付息。可以搞國營，也可以搞私營。可以消滅了資本主義，又搞資本主義。”毛澤東主張?jiān)谙麥缟a(chǎn)資料私有制這個(gè)剝削制度的基礎(chǔ)上，在社會(huì)需要的情況下，在公有制占絕對(duì)優(yōu)勢的情況下，可以搞一點(diǎn)資本主義，利用資本主義發(fā)展我們的生產(chǎn)力。

(二)消除兩極分化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的基礎(chǔ)

　　毛澤東明確提出了反修防修、消除兩極分化、防止資本主義復(fù)辟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的目標(biāo)。還在中國進(jìn)入社會(huì)主義之前，毛澤東就說：我們的目標(biāo)是要使我國成為富強(qiáng)的國家，“而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”。加入共同富裕群體的包括工人和農(nóng)民這兩個(gè)最主要的階級(jí)，以及知識(shí)分子和其他勞動(dòng)人民，還包括經(jīng)過改造以后轉(zhuǎn)變成為勞動(dòng)人民一部分的原來的剝削者。毛澤東明確地說：地主階級(jí)經(jīng)過改造以后，就變成了農(nóng)民，他們“以后要同大家一起共同富裕起來。將來農(nóng)民的生活要超過現(xiàn)在的富農(nóng)。資本家如果將來餓肚子，這個(gè)制度就不好。如果大家生活不提高，革命就沒有必要”。由于社會(huì)主義制度的建立為發(fā)展工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。因此，毛澤東認(rèn)為，現(xiàn)在我們實(shí)行社會(huì)主義“這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的”。毛澤東特別注重分配公平。他主張按勞分配，不搞平均主義，但也不能過分懸殊。1959年，毛澤東在鄭州會(huì)議上嚴(yán)厲譴責(zé)“一平二調(diào)”的“共產(chǎn)風(fēng)”就是剝奪他人勞動(dòng)成果，是否認(rèn)人們的收入應(yīng)有所差別的平均主義。他指出：否認(rèn)這種差別，就是否認(rèn)按勞分配的社會(huì)主義原則，而這是我們所不許可的。在1961年3月中共中央在廣州召開的南三區(qū)會(huì)議上，他再次強(qiáng)調(diào)：要解決分配中的平均主義問題。當(dāng)然，毛澤東也歷來不主張分配上過分懸殊。他說：“我們的提法是既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過分懸殊。”

(三)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的保障

　　新中國建立不久，經(jīng)濟(jì)文化還很落后，因此在經(jīng)濟(jì)體制問題上，毛澤東在20世紀(jì)50年代中期曾經(jīng)認(rèn)為，自由市場的存在是必要的。1956年，毛澤東說：“現(xiàn)在我國的自由市場，基本性質(zhì)仍是資本主義的，雖然已經(jīng)沒有資本家。它與國家市場成雙成對(duì)。”在這里，毛澤東顯然在觀念上是把市場和計(jì)劃區(qū)別開來的，這是不同層次、不同屬性的問題，不能混為一談。但他認(rèn)同自由市場和計(jì)劃市場可以同時(shí)存在，則是明確的。同時(shí)，根據(jù)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和我國一五計(jì)劃建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東從1956年起，就關(guān)注經(jīng)濟(jì)體制問題。這年4月，在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，他提出要研究社會(huì)主義整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制問題，提出企業(yè)、地方要有自主權(quán)。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東對(duì)這些問題作了比較深入的分析和闡述。 1956年9月，陳云在黨的八大會(huì)議上提出了與蘇聯(lián)模式有所不同的“三個(gè)主體和三個(gè)補(bǔ)充”的觀點(diǎn)，即在工商業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方面，國家經(jīng)營和集體經(jīng)營為主體，附有一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)營作為補(bǔ)充;在生產(chǎn)的計(jì)劃性方面，計(jì)劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，按照市場變化而在國家計(jì)劃許可范圍內(nèi)的自由生產(chǎn)作為補(bǔ)充;在社會(huì)主義的統(tǒng)一市場里，國家市場是主體，附有一定范圍內(nèi)國家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場作為補(bǔ)充。這個(gè)觀點(diǎn)是在毛澤東《論十大關(guān)系》的啟發(fā)下提出來的，與毛澤東主張突破蘇聯(lián)模式，從本國的國情出發(fā)，走自己的道路的理論是一致的。

　　總之，從毛澤東的上述理論和觀點(diǎn)來看，什么是社會(huì)主義，雖然在考察中未提到“本質(zhì)”這個(gè)概念，但就認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域和內(nèi)涵而言是比較全面而深入的，實(shí)質(zhì)上不僅科學(xué)闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)問題，而且深刻地論述了社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律性。尤其是關(guān)于搞上層建筑、搞生產(chǎn)關(guān)系就是要解放生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系改變了，就要提高生產(chǎn)力，沒有工業(yè)化，社會(huì)主義就還沒有建成，就不是完全意義上的社會(huì)主義。這就要堅(jiān)持生產(chǎn)資料的公有制和無產(chǎn)階級(jí)專政，區(qū)分社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的矛盾;堅(jiān)持繼續(xù)革命，反修防修，消除兩極分化，防止資本主義復(fù)辟;以人民的物質(zhì)文化生活需要和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為動(dòng)力，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，由實(shí)行按勞分配到實(shí)現(xiàn)共同富裕。歸根結(jié)蒂，其要點(diǎn)概括起來就是：“在堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和無產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，盡可能利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理，使社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展和提高效率的辦法，來保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)長增長的物質(zhì)和文化的需要”。這就既涵蓋了上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的基本矛盾以及工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路與資本主義道路主要矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性及其發(fā)展方向，也避免了《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律論述的片面性，即“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的辦法，來保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要”，這一論述過于簡略，只注重“科學(xué)技術(shù)”和“生產(chǎn)”而脫離政治及其方向的片面性，吸取了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨變修，蘇東國家改變顏色，全面復(fù)辟資本主義，工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民重新淪為被資本剝削和壓迫的奴隸的深刻歷史教訓(xùn)。

　　第六節(jié)  論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)管理

　　毛澤東高度重視所有制性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)管理問題。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)管理是所有制問題解決以后的最重要的問題，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)管理也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系問題。他十分明確地指出：“所有制問題基本解決以后，最重要的問題是管理問題，即全民所有的企業(yè)如何管理的問題，集體所有的企業(yè)如何管理的問題，這也就是人與人的關(guān)系問題。這方面是大有文章可做的。”

　　全民所有制企業(yè)如何分級(jí)管理，這是毛澤東思考的一個(gè)重大問題。在這個(gè)問題上，他重視發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性，認(rèn)為這一點(diǎn)至關(guān)重要，整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期都要經(jīng)常注意解決。毛澤東論述說：“同是全民所有制的企業(yè)，但是有的由中央部門直接管，有的由省、市、自治區(qū)管，有的由地區(qū)管，有的由縣管。都是全民所有制，歸誰管，歸哪級(jí)管，只要一個(gè)積極性還是要兩個(gè)積極性，這是個(gè)很大的問題，是整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過程中要經(jīng)常注意解決的很重要的問題。”

　　毛澤東不僅提出并研究了發(fā)揮中央和地方的兩個(gè)積極性、在企業(yè)管理方面實(shí)行中央和地方分權(quán)的問題，而且提出并研究了中央和地方都要注意發(fā)揮企業(yè)積極性的問題。他說：“中央不能只靠自己的積極性，還必須同時(shí)依靠地方的積極性。過去中央有些部門，把地方辦的事業(yè)不當(dāng)做自己的，只把直屬的企業(yè)看成自己的，這種看法妨礙了充分發(fā)揮地方的積極性。中央和地方都要注意發(fā)揮企業(yè)的積極性。去年有些基本建設(shè)單位實(shí)行了投資包干制，就大大發(fā)揮了這些單位的積極性。”

　　全民所有制企業(yè)有沒有自治權(quán)，這是毛澤東思考的又一重大問題。他認(rèn)為，企業(yè)有沒有自治權(quán)，直接關(guān)系到是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)發(fā)展的問題。毛澤東說：“中央部門管的和地方各級(jí)管的企業(yè)，都在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一計(jì)劃下，具有一定的自治權(quán)。有沒有這種自治權(quán)，對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，還是阻礙生產(chǎn)的發(fā)展，關(guān)系很大。”

　　社會(huì)主義企業(yè)管理的關(guān)鍵問題是體力勞動(dòng)者、腦力勞動(dòng)者和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人都關(guān)心生產(chǎn)的發(fā)展和改進(jìn)并進(jìn)行創(chuàng)造性合作的問題。毛澤東總結(jié)了我國的經(jīng)驗(yàn)，探討了社會(huì)主義制度下怎樣能夠使勞動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)人都關(guān)心生產(chǎn)的改進(jìn)和發(fā)展，怎樣能夠使體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者都為不斷改進(jìn)生產(chǎn)而進(jìn)行創(chuàng)造性合作。他說：“我們的經(jīng)驗(yàn)，如果干部不放下架子，不同工人打成一片，工人就往往不把工廠看成自己的，而看成干部的。干部的老爺態(tài)度使工人不愿意自覺地遵守勞動(dòng)紀(jì)律，而且破壞勞動(dòng)紀(jì)律的往往首先是那些老爺們。不能以為，在社會(huì)主義制度下，不用做工作，就自然會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)者和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的創(chuàng)造性合作。”

　　毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書不大講生產(chǎn)管理和規(guī)章制度需要改進(jìn)的問題，指出蘇聯(lián)的生產(chǎn)管理、規(guī)章制度多年來沒有什么改進(jìn)。他認(rèn)為，規(guī)章制度有許多同生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)系，應(yīng)當(dāng)不斷改進(jìn)。

　　毛澤東提出了勞動(dòng)者管理的重要理論，認(rèn)為勞動(dòng)者管理是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者各種權(quán)利中最大和最根本的權(quán)利。他針對(duì)蘇聯(lián)教科書說：這里講到蘇聯(lián)勞動(dòng)者享受的各種權(quán)利時(shí)，沒有講勞動(dòng)者管理國家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。毛澤東明確提出了人民管理上層建筑的理論，論說道：人民自己必須管理上層建筑，不管理上層建筑是不行的。我們不能夠把人民的權(quán)利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利。人民管理上層建筑意義深遠(yuǎn)，既是人民當(dāng)家做主的權(quán)利，是調(diào)動(dòng)人民社會(huì)主義積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神的根本措施，也是防止管理干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部犯官僚主義和特殊化的重要舉措。

　　第七節(jié)  論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性

　　毛澤東提出了所有事物皆有“邊”的理論。他說：“一切事物總是有‘邊’的。事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的，每一個(gè)階段也是有‘邊’的。不承認(rèn)‘邊’，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變。”

　　毛澤東提出建成社會(huì)主義也有個(gè)“邊”。他劃分了社會(huì)主義發(fā)展階段，說：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間。”

　　毛澤東為建設(shè)社會(huì)主義提出了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)。他說：“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化。在我們這樣的國家，完成社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)艱巨任務(wù)，建成社會(huì)主義不要講得過早了。”我們的國家是從半殖民地半封建社會(huì)革命轉(zhuǎn)變過來的，從一窮二白的狀況建成社會(huì)主義強(qiáng)大國家，任重而道遠(yuǎn);國內(nèi)還存在著階級(jí)、階級(jí)斗爭，特別是社會(huì)主義道路與資本主義道路兩條道路的斗爭，國際上還存在著帝國主義及其侵略、顛覆與和平演變的圖謀，我們還必須加強(qiáng)國防建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化。

　　馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將共產(chǎn)主義劃分為兩個(gè)階段：共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和共產(chǎn)主義第二階段，即共產(chǎn)主義初級(jí)階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段。這是馬克思在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展條件下所做的科學(xué)預(yù)見。馬克思所說的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，就是我們今天所說的社會(huì)主義社會(huì);馬克思所說的共產(chǎn)主義社會(huì)第二階段，就是我們今天所說的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思從共產(chǎn)主義社會(huì)中劃分出第一階段，這在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，為今天研究和探索社會(huì)主義階段的理論和實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。

　　毛澤東將社會(huì)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)發(fā)展階段：社會(huì)主義第一階段和社會(huì)主義第二階段。這是他在新的社會(huì)發(fā)展條件下所做的科學(xué)預(yù)見。毛澤東所說的社會(huì)主義第一個(gè)階段，實(shí)際上就是社會(huì)主義初級(jí)階段。他所說的社會(huì)主義的第二個(gè)階段，實(shí)際上就是社會(huì)主義高級(jí)階段。毛澤東從社會(huì)主義階段中劃分出社會(huì)主義第一個(gè)階段或社會(huì)主義不發(fā)達(dá)階段，這在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中同樣具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，為今天研究和探索社會(huì)主義初級(jí)階段的理論和實(shí)踐，為今后研究和探索社會(huì)主義高級(jí)階段的理論和實(shí)踐，提供了重要的理論指導(dǎo)。

　　第八節(jié)  論共產(chǎn)主義前途

　　在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東總是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的前途。蘇聯(lián)教科書只講一個(gè)過渡的客觀必然性，即“從資本主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期的客觀必然性”。毛澤東認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)講兩個(gè)過渡的客觀必然性：第一個(gè)是從資本主義到社會(huì)主義過渡的客觀必然性，第二個(gè)是從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義過渡的客觀必然性。

　　毛澤東用歷史的眼光看待社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇也是歷史范疇，而不是永恒的。他說：社會(huì)主義社會(huì)里的按勞分配、商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律等，現(xiàn)在是適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求的，但是，發(fā)展下去，總有一天要不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，總有一天要被生產(chǎn)力的發(fā)展所突破，總有一天它們要完結(jié)自己的命運(yùn)。能說社會(huì)主義社會(huì)里的經(jīng)濟(jì)范疇都是永恒存在的嗎?能說按勞分配這些范疇是永久不變的，而不是像其他范疇一樣都是歷史范疇嗎?

　　蘇聯(lián)教科書講到社會(huì)主義社會(huì)的具體制度時(shí)，說要徹底鞏固。毛澤東說：“徹底鞏固”這四個(gè)字看了不舒服。任何東西的鞏固都是相對(duì)的，怎么能徹底?宇宙間、地球上的一切事物，都是不斷發(fā)生、發(fā)展和死亡的，都是不能徹底鞏固的。又說：任何東西都不能看成永恒的。兩種所有制的并存，不能是永恒的，全民所有制本身也有自己的變化過程。毛澤東還說：一定的社會(huì)制度，在一定的時(shí)期內(nèi)需要鞏固它，但是這種鞏固必須有一定的限度，不能永遠(yuǎn)地鞏固下去。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，反映這種制度的意識(shí)形態(tài)就會(huì)僵化起來，人們的思想就不能適應(yīng)新的變化。

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是人類社會(huì)的永恒規(guī)律。共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系同樣會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)展變化。毛澤東預(yù)言：在往后億萬年中，生產(chǎn)力性質(zhì)不會(huì)不發(fā)生變化的，為了一定要適合它，生產(chǎn)關(guān)系也得改變，而且將有無數(shù)的改變。毛澤東說：“原始社會(huì)的公有制度，時(shí)間很長，多少萬年都是同樣性質(zhì)的，但是人們在勞動(dòng)生產(chǎn)中的相互關(guān)系卻有很多變化。可以設(shè)想，將來全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以后，人們在勞動(dòng)生產(chǎn)和分配中的相互關(guān)系，還會(huì)有無窮的變化，但是所有制方面不會(huì)有多大變化。”

　　“兩個(gè)過渡”，這是馬克思主義理論史和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一大難題。毛澤東在研讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》時(shí)，認(rèn)真思考了“兩個(gè)過渡”問題。第一個(gè)過渡是集體所有制如何過渡到單一的全民所有制問題，第二個(gè)過渡是從社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義的問題。關(guān)于第一個(gè)過渡，毛澤東說：集體所有制如何過渡到單一全民所有制問題，斯大林自己也沒有解決。他很聰明，說要單獨(dú)討論，回避了這個(gè)問題。毛澤東還說：兩個(gè)過渡，斯大林都沒有找到方法，沒有找到出路。他沒有找到一條道路，解決從集體所有制過渡到全民所有制、從社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義的問題。斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中說，要?jiǎng)?chuàng)造條件使工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的本質(zhì)差別消失。但積30年的經(jīng)驗(yàn)，沒有找到出路。

　　關(guān)于第一個(gè)過渡，毛澤東把希望放在集體經(jīng)濟(jì)的社有制轉(zhuǎn)變到國有制上。他說：全民所有制和集體所有制長期并存下去，總有一天不能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，不能充分滿足人民生活對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)越來越增長的需要，不能充分滿足工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)原料不斷增長的需要。而要滿足這種需要，就不能不解決兩種所有制的矛盾，不能不把集體所有制轉(zhuǎn)變?yōu)槿袼兄疲荒懿辉谌珖鴨我坏娜袼兄频幕A(chǔ)上來統(tǒng)一計(jì)劃全國工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和分配。他還說：將來我們的農(nóng)村，不只是土地國有化，而是一切國有化。毛澤東提出，與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段相適應(yīng)，社會(huì)主義公有制的變革也分兩步走：首先是社會(huì)主義集體所有制過渡到社會(huì)主義全民所有制，然后是單一的社會(huì)主義全民所有制過渡到單一的共產(chǎn)主義全民所有制。他設(shè)想，在集體經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的基礎(chǔ)上，當(dāng)集體經(jīng)濟(jì)占到全社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一半以上時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)由基本隊(duì)有到基本社有的轉(zhuǎn)變。將來，由社有再變?yōu)閲校捅容^好辦。

　　關(guān)于第二個(gè)過渡，斯大林曾經(jīng)說：只有在經(jīng)濟(jì)上也超過各主要資本主義國家，我們才可以期望我國將有充裕的消費(fèi)品，豐富的產(chǎn)品，我們才可能從共產(chǎn)主義的第一階段過渡到共產(chǎn)主義的第二階段。對(duì)于這個(gè)問題，毛澤東說：經(jīng)過社會(huì)主義社會(huì)的后一階段，即經(jīng)過比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義了。如果說，斯大林當(dāng)時(shí)只把充裕的消費(fèi)品、豐富的產(chǎn)品看做是從社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義的條件，那么，毛澤東現(xiàn)在則是把物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富極為豐富和共產(chǎn)主義覺悟極大提高看做是從社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義的條件。按照毛澤東的設(shè)想，從社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義是一個(gè)漸進(jìn)的過程。例如，按需分配是逐步實(shí)現(xiàn)的。可能是主要的物資能充分供應(yīng)了，首先對(duì)這些物資實(shí)行按需分配，然后根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展，推行到其他產(chǎn)品去。毛澤東還想到，需要是不斷被創(chuàng)造的，因此，共產(chǎn)主義實(shí)行按需分配，也不能一下子都完全滿足需要。

　　毛澤東設(shè)想，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)差別消滅了，那時(shí)工人不叫工人，農(nóng)民不叫農(nóng)民，知識(shí)分子不叫知識(shí)分子，所有的人都叫共產(chǎn)主義勞動(dòng)者。他還設(shè)想，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)楦叨茸詣?dòng)化，要求人們的勞動(dòng)和行動(dòng)更準(zhǔn)確，那時(shí)的勞動(dòng)紀(jì)律會(huì)比現(xiàn)在更加嚴(yán)格。

　　關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)中國家消亡問題，蘇聯(lián)教科書只講國家消亡的國內(nèi)條件，不講國家消亡的國際條件。毛澤東指出：國家消亡，需要有一個(gè)國際條件。人家有國家機(jī)器，你沒有，很危險(xiǎn)。這就預(yù)示著共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)和國家消亡不只是一個(gè)國家或幾個(gè)國家的事情，而是全世界的事情。

　　蘇聯(lián)教科書關(guān)于向共產(chǎn)主義過渡一段話的最后一句是：向共產(chǎn)主義過渡是不通過社會(huì)革命完成的。毛澤東指出：這一段的最后一句話，說得不妥當(dāng)。向共產(chǎn)主義過渡，當(dāng)然不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，但是不能說這不是社會(huì)革命。因?yàn)橐环N生產(chǎn)關(guān)系代替另一種生產(chǎn)關(guān)系，就是質(zhì)的飛躍，就是社會(huì)革命。毛澤東認(rèn)為，所有制從社會(huì)主義公有制到共產(chǎn)主義單一全民所有制的過渡，分配制度從按勞分配向按需分配的過渡，都是生產(chǎn)關(guān)系的變革，都是社會(huì)革命。

　　毛澤東預(yù)言，共產(chǎn)主義階段同樣會(huì)發(fā)展，同樣會(huì)存在量變和質(zhì)變。他說：社會(huì)主義一定要向共產(chǎn)主義過渡。過渡到了共產(chǎn)主義的時(shí)候，社會(huì)主義階段的一些東西必然是要滅亡的。“就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過幾萬個(gè)階段。能夠說到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都‘徹底鞏固’下去嗎?難道那個(gè)時(shí)候只有量變而沒有不斷的部分質(zhì)變嗎?”毛澤東預(yù)言：進(jìn)到高級(jí)階段以后，共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展一定會(huì)出現(xiàn)新的階段，新的目標(biāo)一定又會(huì)提出來。

　　毛澤東還區(qū)分了帝國主義的世界主義與未來理想的大同世界即未來理想的全球化。他說：一切東西的鞏固都是相對(duì)的。現(xiàn)在，區(qū)別民族界限，重視民族感情，對(duì)反對(duì)帝國主義有好處。現(xiàn)在提出消滅民族界限，是反動(dòng)的，有利于美國的世界主義的。但是，將來民族界限總有一天要消滅，各民族語言總有一天會(huì)融合成為統(tǒng)一語言。經(jīng)濟(jì)大發(fā)展了，文化大發(fā)展了，交通非常便利了，彼此往來非常密切了，就會(huì)感覺到各有各的語言很不便利，統(tǒng)一語言的需要就會(huì)越來越增長。

　　所謂美國的世界主義：第二次世界大戰(zhàn)特別是蘇共變修以至蘇聯(lián)解體后，美國就成為世界的老大，即資本主義世界的霸主，借助經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，以推進(jìn)壟斷資本全球化、資本主義市場一體化和資本主義生產(chǎn)方式國際化為途徑，謀求實(shí)現(xiàn)資本主義制度的全球化;以美國優(yōu)先為原則，即以美國利益為出發(fā)點(diǎn)，通過擴(kuò)展美國價(jià)值和干涉別國內(nèi)政的方式，圖謀建立全球政治性霸權(quán)體系，即美國以“五眼聯(lián)盟”( 由美國、英國、澳大利亞、加拿大和新西蘭等五個(gè)盎格魯-薩克遜系國家組成)為核心，與發(fā)達(dá)資本主義國家結(jié)成新型霸權(quán)主義的政治聯(lián)盟，達(dá)成對(duì)世界的共同控制，為美國的利益服務(wù)，由此形成了以新經(jīng)濟(jì)殖民主義、新干涉主義、新炮艦政策和新型霸權(quán)主義政治聯(lián)合為主要內(nèi)容的新霸權(quán)主義，即經(jīng)濟(jì)全球化條件下國際壟斷資本主義的特殊發(fā)展形態(tài)。即使資本主義發(fā)展為帝國主義國際聯(lián)盟，萬變不離其宗，所謂美國的世界主義，仍然是帝國主義，正如列寧所揭示的壟斷性、寄生性、腐朽性和垂死性的資本主義。帝國主義陣營內(nèi)部隨著美國霸權(quán)的膨脹，也存在著搞霸權(quán)與反霸權(quán)的矛盾斗爭。

　　中國是反霸權(quán)的社會(huì)主義新興世界大國。自改革開放以來，中國繼承毛澤東時(shí)代獨(dú)立自主、反霸不稱霸、始終與發(fā)展中國家同命運(yùn)、共進(jìn)退的國際政治和外交價(jià)值取向，堅(jiān)定不移地舉起了和平崛起、共同發(fā)展的旗幟，堅(jiān)持與第三世界共命運(yùn)的社會(huì)主義傳統(tǒng)價(jià)值觀。這種反霸權(quán)的新型社會(huì)主義大國的內(nèi)政和外交，與非洲、亞洲、拉丁美洲各國的新一波發(fā)展與覺醒交相呼應(yīng)，對(duì)霸權(quán)國家形成了巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、外交尤其是道義壓力，提升了廣大發(fā)展中國家的國際地位，激勵(lì)著反霸權(quán)斗爭持續(xù)向前發(fā)展。隨著反霸權(quán)的世界革命斗爭和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，美國的霸權(quán)勢力正在削弱，美國的世界霸權(quán)主義終究是要壽終正寢的。

　　第九節(jié)  論社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的展望

　　列寧曾經(jīng)指出：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”在馬克思主義發(fā)展史和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，與馬克思、恩格斯、列寧、斯大林相比，毛澤東在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重大問題上確實(shí)繼往開來，提供了許多創(chuàng)新的東西。可以說，毛澤東思想是發(fā)展了的馬克思主義，毛澤東社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是發(fā)展了的馬克思主義的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，毛澤東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是中國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的揚(yáng)棄，又是中國化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。毛澤東對(duì)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的評(píng)論和對(duì)中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，經(jīng)受住了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，至今仍然具有深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　由于毛澤東是當(dāng)代最偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，看到社會(huì)主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)越性，為中國堅(jiān)定地選擇了社會(huì)主義，在中國堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)資料公有制，領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)社會(huì)主義，取得了舉世矚目的偉大成就。事實(shí)證明，在毛澤東的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下，用社會(huì)主義制度改變了中國的一窮二白，建立起一個(gè)獨(dú)立自主、自力更生的現(xiàn)代工業(yè)體系以及國民經(jīng)濟(jì)體系，不僅使我國國防迅速強(qiáng)大起來，而且使人民生活逐步改善。不論是經(jīng)濟(jì)理論，還是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，都以事實(shí)證明毛澤東的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他人，這一切都證明毛澤東是當(dāng)之無愧的當(dāng)代最偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展都是沒有止境的，只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前途遠(yuǎn)大。

　　毛澤東在1960年初研讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書后說：“寫出一本社會(huì)主義共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，現(xiàn)在說來，還是一件困難的事情。有英國這樣一個(gè)資本主義發(fā)展成熟的典型，馬克思才能寫出《資本論》。中國社會(huì)主義社會(huì)的歷史，至今還不過四十多年，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展還不成熟，離共產(chǎn)主義的高級(jí)階段還很遠(yuǎn)。現(xiàn)在就要寫出一本成熟的社會(huì)主義共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，還受到社會(huì)實(shí)踐的一定限制。”從毛澤東發(fā)表這一談話到現(xiàn)在，又是幾十年過去了，也經(jīng)歷了相當(dāng)?shù)那郏?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)更豐富了。我們今天觀察問題和認(rèn)識(shí)問題有了更廣闊的歷史背景和更加豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因而應(yīng)當(dāng)比前人進(jìn)行更深入的探索，研究更多的問題，獲得更多的認(rèn)識(shí)。但是，社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)很長的歷史階段。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須積累在每一個(gè)具體歷史階段上獲得的并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)，不斷深化，才可能越來越接近于科學(xué)真理。“絕對(duì)真理包括在相對(duì)真理里面。相對(duì)真理的積累，就使人們逐步地接近于絕對(duì)真理。不能認(rèn)為相對(duì)真理只是相對(duì)真理，不包括任何絕對(duì)真理的成分，而到了一天人們忽然找到了絕對(duì)真理。”

　　未來的探索者畢竟處在更新更高的發(fā)展起點(diǎn)上，一定會(huì)理解今天的探索者，處在社會(huì)主義生產(chǎn)方式還不成熟階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，確實(shí)受歷史的局限性，難以寫出成熟的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果畢竟反映了當(dāng)代社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，預(yù)示了社會(huì)主義發(fā)展的光輝前景。今天的探索者滿懷激情，寄希望于未來的探索者，希望他們今后能寫出越來越接近科學(xué)真理的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

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