烏有之鄉(xiāng)編者按：此文與烏有之鄉(xiāng)的世界理念十分接近，特與鄭重推薦。就在國內(nèi)各派多多少少沉浸在歷史恩怨、現(xiàn)實沖突中時，黃萬盛教授大氣磅薄，提出一個世界大同的理想，值得一切不但關(guān)心祖國命運，而且關(guān)心人類命運的有志之士的高度關(guān)注。一個全球聯(lián)系日益密切的時代，也是一個全球的危險日益增長、相互轉(zhuǎn)嫁的時代。在這個時代思考中國的前途，不得不思考人類的前途。二十世紀的中國，認真地實踐了一種西方的思想，到八十年代，又認真地實踐了另一種西方的思想。但是，西方本身也并沒有為世界找到一種出路，甚至很少有西方人思考這類問題。相信均衡，擴大沖突，弱肉強食，是西方思想的底色。到了二十一世紀之初，中國的思想界能否再一味地沉浸、膜拜于某種西方思想，還是重新從中國思想中吸取營養(yǎng)，接納西方思想中的創(chuàng)新性和進步性，形成一種真正的世界大同的理想？不謀萬世者，不足以謀一時。不謀全局者，不足以謀一隅。黃萬盛教授此文應(yīng)當給我們以足夠的沖擊和啟發(fā)。

大同的世界如何可能

[文 / 黃萬盛 ]

[內(nèi)容提要]全球化的出現(xiàn)，除去技術(shù)因素，主要得益于“冷戰(zhàn)”的終結(jié)。由此，資本主義社會構(gòu)成的基本方面也成為建構(gòu)全球化社會的主要法則。作者展開“三大批判”：科學技術(shù)主導批判、市場經(jīng)濟原則批判、民主的選舉政治批判，并希望將大同理想帶回現(xiàn)代社會，對全球化的發(fā)展提出基本方向。作者認為，自由主義左派是我們這個時代最為需要的精神力量。

Abstract：Apart from technical factors， the ending of the cold war has played the major role in bringing about globalization. Consequently， the basic components of capitalism set the main rules for a globalizing society. In this paper， the author launches “three critiques” on three basic components of capitalism： the orientation of science and technology， the principle of market economy， and the politics of democratic election. The author hopes to bring back the ideal of a unified society to our times and insists that liberal leftism be our most wanted source of inspiration.

一、一個并不美麗的世界
　　
　　曠古迄今，源遠流長，在歷史的歲月中，不折不撓地綿延著一個輝煌理想：建設(shè)一個共同的世界，讓所有的人、所有的群體、所有的民族共享和平和繁榮，不再恐懼、仇恨，不再殺戮、戰(zhàn)爭。人，應(yīng)當而且終將全面地展現(xiàn)人性的光輝。這個迷人的夢想，一代又一代、一次又一次、永遠地撥動著理想主義者探索的心弦。在西方，從柏拉圖的“理想國”到莫爾的“烏托邦”，從康德的“永久和平論”到羅爾斯“公正為萬民之法”；在中國，自孔子“天人合一”、“大同”理想肇端，歷朝歷代的志士仁人義無反顧地投身于“為萬世開太平”的慷慨悲歌之中。我們中華民族，古往今來、上下求索，以“人與天地萬物為一體”的人格氣魄，“和而不同”的群體理念，“協(xié)和萬方”的天下心態(tài)，為建設(shè)人類生存共同體貢獻了最寶貴最豐富的資源。

　　但是，這個美麗的理想不斷地被玷污，不斷地被糟蹋！軍閥和政客假著“共同的世界”的美名，把歷史演繹成一串強權(quán)、霸道、擴張、侵略的血腥事件，即使在今天，在世界的很多地方，這樣的故事還在延續(xù)；投機客、奸商們在“發(fā)展、共榮”的幌子下，把人與人的關(guān)系簡單地演變成窮與富的關(guān)系，把這一差別名正言順地越搞越大，其間的對抗愈演愈烈；道貌岸然的思想家和無聊的文人們，不是竭力地歌頌庸俗社會，就是把“共同的社會”理想篡改成毫無人性的道德和精神的暴政。雅克·德里達曾經(jīng)深刻地指出：人類歷史上最大規(guī)模的暴行，都是以人性和人道的名義進行的！

　　上個世紀九十年代，由于全球市場的突然出現(xiàn)，電子網(wǎng)絡(luò)的推廣運用，膚淺的樂觀主義者們欣喜若狂，以為“大同世界”已經(jīng)降臨，只要把資本主義世界的市場經(jīng)濟、民主制度、法制建設(shè)、公民社會、中產(chǎn)階級推廣到四面八方，世界就會太平，天下就是大同。不光是一部分資本主義世界的精神導師們沾沾自喜、洋洋得意，就是許多發(fā)展中國家的領(lǐng)袖和精英們也作如是想，這份執(zhí)著，因為對現(xiàn)代化的饑渴，甚至顯得比西方的那些人們更加虔誠、更加頑強。在中國，絕大多數(shù)的學子毫不吝嗇地把他們的學術(shù)激情傾注在西方的政治學、社會學和現(xiàn)代性理論中，企圖在理論盜版和學術(shù)拷貝的狂熱中，開辟一條中國走向世界的陽光道路。世界充斥了一種類似被興奮劑刺激起來的高潮和快感，自信滿滿，躊躇不已，目標確定，道路開通，一體化的世界已然在握。可是，淺薄的快樂總是短命。人們很快發(fā)現(xiàn)，雖然全球化展現(xiàn)了一種可能性，也創(chuàng)造了很多必要的條件，并且，它確實取得了可觀的成就，但是，大同的理想?yún)s依然遙遠，人與人的隔膜，族群之間的沖突，國家與國家之間的對抗，仍然主導著這個世界的政治和經(jīng)濟，貧窮、疾病、恐怖、戰(zhàn)爭、無奈和沮喪，仍然彌漫在世界大地上，人與自然之間的緊張對峙更是前所未有、危如累卵。這個世界并不美麗！
　　
二、兩個論壇：從達沃斯到哥本哈根
　　
　　當今世界有兩個最為著名的論壇，一個是達沃斯論壇（世界經(jīng)濟論壇），一個是哥本哈根論壇（世界社會發(fā)展研討會），這兩個論壇初創(chuàng)的旨意很能代表世界的轉(zhuǎn)變。

　　達沃斯，瑞士小鎮(zhèn)，安逸迷人、風光旖旎，一萬三千人口，散居在阿爾卑斯山一條十七公里的蜿蜒峽谷中。1971年，日內(nèi)瓦人、經(jīng)濟學家克勞斯·史瓦布在這里創(chuàng)建“歐洲管理論壇”，這是達沃斯論壇的前身。沒有重大技術(shù)的突破和運用，經(jīng)濟的唯一任務(wù)就是管理。強調(diào)“管理”，而且是區(qū)域管理，相當精確地體現(xiàn)了上個世紀七十年代的特征。從八十年代起，中國、蘇聯(lián)、東歐各國的經(jīng)濟改革和社會轉(zhuǎn)型相繼出現(xiàn)，加之電腦工業(yè)的興起，一種朦朧的新經(jīng)濟取向開始沖擊原來的區(qū)域經(jīng)濟格局。一個動人的幻想開始波涌蔓延：經(jīng)濟可以改變世界，一個新的世界呼之欲出。因應(yīng)這個變化，1987年，“歐洲管理論壇”正式宣布易名為“世界經(jīng)濟論壇”，“區(qū)域”變成“世界”，“管理”也變?yōu)椤敖?jīng)濟”，論壇的中心旨意可以非常清楚地解讀出來：世界是經(jīng)濟的世界，經(jīng)濟是世界的經(jīng)濟！這一點甚至從論壇的構(gòu)成得到證明，參與論壇的主要是各國的經(jīng)濟高層領(lǐng)導、大型企業(yè)的首腦、以及著名的經(jīng)濟學家，僅僅論壇的一千多家大公司會員，每年的營業(yè)額就超過4萬億美元。他們關(guān)心的最大課題就是發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展就是最高的原則。

　　隨后的進展多少有些出人意料，經(jīng)濟的發(fā)展的確突飛猛進，可是，南北差別更大了，貧困和饑俄仍然威脅世界廣大的不發(fā)達地區(qū)，少數(shù)暴富壟斷的財富和大多數(shù)中下層人民維持生計的財產(chǎn)之間的比差越來越大，令人咋舌；弱勢群體、貧困階層的生存保障、基本教育、衛(wèi)生防疫、疾病醫(yī)療、賑災救急，每一個方面都危機重重、情勢緊迫，還不用說，除了這些與經(jīng)濟相關(guān)的方面之外，另有更為嚴峻的困難，發(fā)展與資源的沖突、生存與環(huán)境的沖突，加上地緣沖突、種族沖突、宗教沖突、文化矛盾、代際矛盾、性別矛盾正在嚴重地撕裂人們的社會生活。經(jīng)濟是很重要，發(fā)展也可以是大道理，可是，為什么在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，上述問題反而變本加厲愈發(fā)嚴重了呢？可以肯定地說，單憑經(jīng)濟發(fā)展不可能解決這些問題，如果沒有社會發(fā)展來導引經(jīng)濟發(fā)展的方向，那種單純追求財富增長的經(jīng)濟發(fā)展完全有可能把人類導向更大的災難！

　　在這種情況下，1995年，區(qū)別于經(jīng)濟發(fā)展的主題，聯(lián)合國在丹麥召開了“社會發(fā)展高峰會議”，世界首腦云集哥本哈根，達成了對人類的未來有深刻影響的遠見公識：

　　我們的社會必須更有效地響應(yīng)各國、各區(qū)域的個人、家庭和社區(qū)的物質(zhì)和精神需要，不僅必須以此作為緊急要務(wù)，同時也是未來歲月中持續(xù)不斷、堅定不移的承諾。
　　
　　這些承諾包括：創(chuàng)造能夠使人民實現(xiàn)社會發(fā)展的經(jīng)濟、政治、社會、文化和法律環(huán)境。作為人類在道義上、社會上、政治上、經(jīng)濟上必須的行動，以果斷的國家行動和國際合作，達到消滅世界貧窮的目標。促進全面就業(yè)這一目標，將其作為我們經(jīng)濟和社會政策一個基本的優(yōu)先事項，并承諾所有男女能夠通過自由選擇生產(chǎn)性就業(yè)和工作，謀求穩(wěn)定和可持續(xù)的生計。建立穩(wěn)定、安全和公正，并基于促進和保護所有人權(quán)，以及基于不歧視、容忍、尊重多樣性、機會平等、團結(jié)、有保障，和所有人包括處境困難和易受傷害的群體和個人都參與的社會，以促進社會融合。促進對人的尊嚴的充分維護和實現(xiàn)男女平等和公平，確認和增進婦女在政治、公民、經(jīng)濟、社會和文化生活以及發(fā)展方面的參與和領(lǐng)導作用。促進和實現(xiàn)人人平等地享有良好教育、在身心健康方面樹立可以達到的最高標準，和人人享有基本保健服務(wù)的目標，特別努力糾正同社會條件有關(guān)的不平等現(xiàn)象而不論種族、民族本源、性別、年齡和殘疾，尊重并促進我們共同的和特有的文化，努力加強文化在發(fā)展中的作用；維護以人為中心的可持續(xù)發(fā)展的不可或缺的基礎(chǔ)；并且致力于充分發(fā)展人力資源，和致力于社會發(fā)展。這些行動的目標是消除貧窮、促進充分的生產(chǎn)性就業(yè)和實現(xiàn)更高程度的社會融合。

　　顯而易見，哥本哈根高峰會議展現(xiàn)了一套與早期的達沃斯論壇不盡相同的理念，它把“大同理想”帶回現(xiàn)代社會，為全球化的發(fā)展提出了基本的方向。經(jīng)濟的發(fā)展并非至高無上，它必須服從人和社會的發(fā)展，只有人類的共同的持久的發(fā)展才是真正的目的。我們得感謝雅克·布道和他的戰(zhàn)友們。布道曾經(jīng)擔任聯(lián)合國關(guān)于社會發(fā)展方面的高級職務(wù)，他對于促進這套理念成為哥本哈根的共識，成為我們這個時代的精神方向，付出了極其辛苦的努力，他的濃重的法國口音的英語，從美洲到歐洲，從亞洲到非洲，不遺余力地呼吁著，為了一個共同世界的理想，我們必須奮斗！

　　從1995年高峰會議之后，哥本哈根“社會發(fā)展研討會”成為今日世界一個經(jīng)常性的思想中心，密切地關(guān)注著世界發(fā)展的方向，在一個經(jīng)濟常常成為宰制性力量的社會中，頑強地抵抗著消費主義、享樂主義對人心和人道的腐蝕和顛覆。這個力量雖然稚嫩，但卻有力地沖擊著人們的心靈、影響著這個世界的基本準則。后來的達沃斯論壇也把這些目標列入了基本議程，不再是一個單純的經(jīng)濟論壇了。

　　但是，一如歷史的教訓所示，建立一個共同社會的實踐實在是不容樂觀的任務(wù)，尤其在我們存活于其中的這個由資本主義充分塑造的消費主義社會，物質(zhì)主義心態(tài)已經(jīng)把精神性資源洗刷得相當稀薄，我們面對的困難空前絕后。在最基本的意義上，主要的困難事實上并不在于物質(zhì)條件，就現(xiàn)在所擁有的物質(zhì)能力，已經(jīng)足以讓這個地球上的人們過上相當不錯的日子；真正的困難其實在于我們對所謂“大同理想”、“公共的世界”到底了解多少？
　　
三、三個批判：科學技術(shù)、市場經(jīng)濟和民主政治批判
　　
　　二百多年前，康德一個驚天動地的大哉問“先天綜合判斷如何可能”，劃時代地改變了以往的觀念世界，導致人們認識領(lǐng)域翻天覆地的大變革，所謂認識論的“哥白尼革命”，開辟了主體性的理性主義方向，深刻地引導了人類社會的近代變革。今天，也有一個同樣驚天動地的大哉問橫亙在我們面前：大同理想的社會如何可能？天人合一的境界如何可能？事實上，這個問題的挑戰(zhàn)性決不小于康德的問題。只是這個問題看起來與人的日常生活、各種現(xiàn)實的境況緊密相關(guān)，因此不恰當?shù)叵魅趿怂恼軐W意味，誘導人們更多地在形而下層面探索這個問題。

　　上個世紀九十年代出現(xiàn)的全球化高潮，除去技術(shù)的因素，主要得益于“冷戰(zhàn)”的突然終結(jié)。由于這個原因，資本主義社會構(gòu)成的基本方面成為建構(gòu)全球化社會的主要原則，一時間，科學技術(shù)主導、市場經(jīng)濟原則、民主的選舉政治成為社會變革的不二法門，而對資本主義批判的主流卻轉(zhuǎn)移到了資本主義內(nèi)部，正由于這個轉(zhuǎn)變，對資本主義的批判才變得更加深刻、更有說服力。

　　1、科學技術(shù)批判

　　因為科學技術(shù)是一種中性的力量，而且科學技術(shù)的運用的確創(chuàng)造了巨大的財富，并有效地改變了人的生存狀況，因此，發(fā)展中國家接受科學技術(shù)主導社會發(fā)展的觀念幾乎沒有任何障礙，比接受任何一種西方的社會和政治觀念要容易得多。但是，因此它也容易走向科學主義迷信。技術(shù)只有被賦予文化意義之后，才能成為促進“大同世界”、“全球社會”的手段和條件，否則，它完全有可能成為危害人類的因素。十九世紀以來，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的運用，改變了勞動力結(jié)構(gòu)，每一次新技術(shù)的運用，在創(chuàng)造財富的同時，也在創(chuàng)造失業(yè)，創(chuàng)造富裕的同時也在創(chuàng)造貧窮，創(chuàng)造信心的同時也在創(chuàng)造潦倒。技術(shù)無情，它總是造成人與人的間隔和疏離，以技術(shù)為標準，把不能擁有技術(shù)能力的人，滿不在乎地從生產(chǎn)領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，周期性地為社會貢獻一批又一批的弱勢群體。這個困境持續(xù)至今，現(xiàn)代社會和當代經(jīng)濟學并沒有給出有效的解決方案，如何切實地把技術(shù)的運用和人的存在狀況的改善有機的統(tǒng)一起來，而決不滿足于統(tǒng)計學意義上的社會財富總量的增長這些眩人耳目的數(shù)據(jù)，這將是一個長期的挑戰(zhàn)。

　　除了社會學立場的批判之外，過度地迷戀科學技術(shù)的力量，還有更大的危險，這就是人作為宇宙的精華還能不能繼續(xù)存在的問題。為了追求發(fā)展、追求效益，科學技術(shù)被肆無忌憚地濫用，環(huán)境和資源的破壞已經(jīng)嚴重威脅到人的基本的生存條件，全球化理論的先驅(qū)麥克·盧漢生前就指出，地球這個人類的“藍色救生艇”已經(jīng)滿目瘡痍、傷痕累累。現(xiàn)在，還有人，甚至一些“科學家”們，認為科學技術(shù)絕對正確，不存在什么“科學主義”的問題，科學出現(xiàn)的問題只能依靠科學來解決。在我們這個時代，還有這種程度的科學迷信，實在令人震驚。不錯，科學可以解決發(fā)展的問題，可是發(fā)展把人的存在條件都毀了，這個發(fā)展還有什么意義呢？科學可以促進發(fā)展，但是，它是不是可以消解由于科學發(fā)展造成的不可預期的后果呢？一部分資源和生態(tài)的破壞是不可逆轉(zhuǎn)、不能再生的，靠科學技術(shù)又能如何？事實上，科學技術(shù)的運用和效益是相當有限的，尤其是對于創(chuàng)造人類生存的大同世界而言。環(huán)境的保護是所有人生存的必需，這是不分種族，不分貴賤的大同舞臺。現(xiàn)在，環(huán)保已經(jīng)越過了僅僅依賴技術(shù)處理環(huán)境災難的階段，環(huán)保越來越具有宗教性、精神性，越來越通過訴諸人的心靈回歸，從根本上解決人和環(huán)境的關(guān)系。技術(shù)對解決環(huán)境危機仍然有意義，但決不是只有技術(shù)才能解決環(huán)境問題，更不是技術(shù)可以解決全部環(huán)境問題。難道培養(yǎng)人對自然的情感與責任，是科學技術(shù)問題？難道提倡節(jié)儉，抵抗消費主義的腐化和揮霍，以減少對自然的掠奪和消耗，這也是科學問題嗎？不是！這是心靈凈化，是境界培養(yǎng)，是人格塑造！環(huán)境的問題，從根本上說，是調(diào)整人和自然的關(guān)系，讓人和自然和諧相處、唇齒相依、生生與共。

　　迷信科學技術(shù)的最大危險在于它制造了人類群體性的生存危機，在今天，科學正在把人導向惶惶不安的生存恐慌，我們的未來不可預期，明天的一切，茫然無知。可是，我們必須走向明天，黑暗中的下一步，總是恐懼！網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，正在劇烈地改變?nèi)伺c人的交往關(guān)系和人的自我認同，越來越多的家長憂心忡忡，他們迅速失去了對子女的影響力，失去了塑造子女的權(quán)利和責任，人類第一次面對一個前所未有的課題，新一代人脫離了繼往開來的代際傳承，脫離了觀念、倫理、責任的相襲相續(xù)，他們在網(wǎng)絡(luò)的交互影響中自我成長。傳統(tǒng)的綿延，文化的積累，都面臨嚴峻的考驗。下一代是我們的未來，可是我們不知道我們的下一代，我們不知道我們的未來是什么！現(xiàn)在，家庭價值的問題被廣泛強調(diào)，我們的家庭不能僅僅是人口繁衍的加工廠，不能僅僅是社會生活之外疲憊心靈的棲息地，家庭應(yīng)當恢復它的培育功能，對子女們情感世界的塑造，對下一代精神和人格的培養(yǎng)，倫理責任的陶冶教化，這些都是家庭最基本而偉大的文化使命，家庭是文化的基礎(chǔ)單位，是人的文化培養(yǎng)的搖籃，聽任網(wǎng)絡(luò)大潮把家庭責任和功能席卷而去，就是放任技術(shù)斬斷人的文化命脈，這是對未來的犯罪。

　　另一方面，由于生物工程技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，人甚至對他的血肉之軀的存在前景也迷惘困頓。轉(zhuǎn)基因、干細胞、克隆、等等，生命本是宇宙大化千百萬年的亙古造化，但是，現(xiàn)在可以通過人為的手段復制、改變。人作為存在意義的自我定義受到根本的挑戰(zhàn)，所有關(guān)于意義的領(lǐng)域都將面臨沖擊，這個變化改變的是人的存在依據(jù)，是人的存在使命的合法性。生命和死亡是所有思想和哲學發(fā)生學意義上最基本和最核心的命題。對人的生命誕生的奇跡的探索，對所有人終究要死的嚴肅面對，開發(fā)出整套整套激動人心、令人深思的思想體系；關(guān)于造化源泉的求索，發(fā)展出各種神學理論和哲學本體論；關(guān)于生命誕生的不可重復的求解，形成了天道、天命、陰陽、意義、價值等一系列偉大的觀念；關(guān)于死的一視同仁，不僅更強烈地激發(fā)了對生的意義的反思，而且構(gòu)成了關(guān)于平等、懲罰的先驗根據(jù)，成為一系列價值原則的思考基礎(chǔ)。所有這一切都取決于生命、死亡的自然自在，人對此不能有所作為的自在的權(quán)威性，這是絕對存在。但是，這一切也許很快都將被改變，我們很可能正處在前所未有的精神崩潰的危機邊緣。能不能避免這一危機的爆發(fā)，取決于我們對科學技術(shù)的危險的認識程度，尤其是在生命、基因科學春潮初起尚未澎湃時！

　　可是，當下的情況很不樂觀，人們幾乎對這些嚴重的問題還沒有任何準備，這套技術(shù)就已經(jīng)開始推廣運用了。現(xiàn)在，轉(zhuǎn)基因的技術(shù)已經(jīng)部分應(yīng)用在人的食品生產(chǎn)中，可是，人們對它的可能的負面后果毫無警覺，因為市場的利潤太大、太誘人了。一只雞、一頭牛、一口豬，被各種各樣的化學物質(zhì)催化得象著了魔地瘋長，蔬菜瓜果從種子開始就被改造了，作為食品，植物和動物的生命結(jié)構(gòu)和生命過程早就被改變了，這些不再自然的化學品被慷慨廉價地投入市場，搜刮著老百姓的錢包，打發(fā)著尋常人的腸胃。那些技術(shù)開發(fā)商和生產(chǎn)商們信誓旦旦地拍著胸脯，保證這些食品的蛋白質(zhì)、維生素，保證著它們?nèi)绾蔚睾虾鯓藴省Ｎ移婀值氖牵偃缯媸侨绱耍@個社會的有錢人包括他們自己為什么天天用幾倍價格的有機自然食品精心維護著他們的軀體呢？沒有比這個更虛偽、更令人作嘔的把戲了。技術(shù)是用來幫助人的發(fā)展，而不是用來害人的！可是，有誰能知道我們在多大程度上正被技術(shù)傷害著呢！在這個世界上的幾千個生物化學的實驗室里，每天都在培養(yǎng)著奇奇怪怪的生物、細菌、病毒，作為科學實驗，這是完全正當?shù)模祟愋枰@些研究來保護和拯救人的生命，可是，這些人工合成的病毒、細菌，因為沒有天敵，而對人類具有更大的威脅，我們能夠充分地預期并限制它的后果嗎？這可是生死攸關(guān)的問題。它所造成的災難將會曠古震今，世界大戰(zhàn)與之相比，充其量不過兒戲！胚胎克隆雖然被限制，但無時無刻不在蠢蠢欲動，一旦突破，生命便是無父無母。王艮說，天地創(chuàng)化之道，先化生，后形生，化生者，天地為父母，形生者，父母為天地！這種探索打通天地父母的形而上存在的恢宏氣度將不復存在，未來的一天，我們要說試管、培養(yǎng)皿、橡皮管、營養(yǎng)液，就是父母、就是天地。這對人類的歷史和存在將是多大的嘲笑啊！

　　科學技術(shù)是不應(yīng)當自主的，因為它服務(wù)于人，因此必須“以人為本”來審視科學技術(shù)，而不是簡單地迷戀科學技術(shù)的無限的創(chuàng)造力。為什么世界上幾乎所有的國家都反對克隆人，就是它威脅到人的基本存在，為什么干細胞技術(shù)的開發(fā)受到那么多質(zhì)疑，就是因為它突破了尊重生命的道德底線。科學技術(shù)只有被賦予深刻而清醒的文化意義才能真正成為幫助人們走向大同的手段和方法。

　　2、市場經(jīng)濟批判

　　建構(gòu)全球化社會進程中，被渲染得最動人聲色的要數(shù)所謂自由的市場經(jīng)濟原則，這是被廣泛稱道、頂禮膜拜的至高法則。在“冷戰(zhàn)”時代，一個重要的內(nèi)容就是計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的對抗。隨著計劃經(jīng)濟的挫折，市場經(jīng)濟以一種全能的姿態(tài)開始主宰全球經(jīng)濟，救世主君臨天下了。從上個世紀末當代的全球化經(jīng)濟興起，計劃經(jīng)濟成為人們貧困記憶中的痛中之痛，而市場經(jīng)濟卻成了萬方追求的經(jīng)濟情人，贊之、愛之，無不渴望相擁相攬，無論貧富、無論南北，全球齊唱自由市場經(jīng)濟的大頌歌。市場被幻想成政治經(jīng)濟學意義上的萬能機制，它與自由、財富、增長、進步等其他價值緊密地聯(lián)成一體，編織了當代人類規(guī)模最壯觀的絢麗夢景，尤其在發(fā)展中國家，它更象是一個可以保證脫貧致富的墻上畫餅。

　　但是，無論多么美妙，迷思總有醒來時。市場經(jīng)濟不只是一種原則，一種經(jīng)濟形態(tài)，它更實際地是一整套經(jīng)濟運行的基本規(guī)范，更準確地說，這是一套資本主義經(jīng)濟運作規(guī)范。它在資本主義世界浸淫了兩百多年，不斷完善、健全，是長期發(fā)展的結(jié)果，即使今天，也仍然在調(diào)整充實的過程中。可是，美國、歐盟、世界銀行、世貿(mào)組織，卻不論條件和地區(qū)的不同，把這套規(guī)范作為全球化經(jīng)濟的基本規(guī)范強行推廣到世界的任何地區(qū)、任何國家。今天的所謂市場經(jīng)濟事實上很大程度地體現(xiàn)了強勢國家的經(jīng)濟霸權(quán)，即使有一些發(fā)展中國家主動自覺地投懷送抱，一些經(jīng)濟學家肉麻地搖唇鼓舌，也不能改變這種霸權(quán)事實！亞洲金融風暴的興起和善后，中國、印度等發(fā)展中國家面臨的貿(mào)易沖突和壓力、人民幣所承受的莫名的過份指責，都是顯而易見的例證。諷刺的是，凡是全盤照搬市場經(jīng)濟金科玉律的國家卻幾乎沒有成功的典范，前蘇聯(lián)、南美洲諸國即是很好的例子。中國經(jīng)濟的迅速崛起，雖然還存在很多問題，但是作為成功的典范，決不僅僅只是因為中國實行了市場經(jīng)濟，恐怕更多地還要歸功于，中國在開放市場的同時沒有簡單輕易地放棄政府對市場的干預和調(diào)控，雖然這些調(diào)控還不老練、甚至事與愿違。如果中國聽任市場的自由發(fā)展、放棄政府的干預，那中國所面對的貧富差距、區(qū)域不平衡、工商農(nóng)之間的利益矛盾、弱勢群體的社會爭議，要比今天更為嚴重。

　　在市場運行和政府行政權(quán)力的干預之間存在著復雜而微妙的機制，其奧秘之解析，還遠遠不是今天經(jīng)濟學所達到的成就力所能及。重視市場的能力而不放縱，強調(diào)政府的必要干預而堅決防止全能政府的瞎指揮，防止政府對經(jīng)濟的過度壟斷，掌握其間的分寸，使經(jīng)濟真正成為人類可以共享的資源，這將是一門高超的藝術(shù)，也是一個艱難的探索。

　　這個探索中的一個重要課題就是反思海耶克，當代社會對市場經(jīng)濟的絕對信賴的理論來源主要是海耶克的經(jīng)濟學思想。毫無疑問，海耶克反對“理性的傲慢”有深刻的含義，他對那種以人的理性設(shè)計來規(guī)劃經(jīng)濟活動的后果有敏銳的洞見和強烈的批判，這一切都是寶貴的見解。海耶克的意義存在于“計劃經(jīng)濟”與“市場經(jīng)濟”的社會性對抗中，是“冷戰(zhàn)”塑造了海耶克的價值，如果沒有橫跨上個世紀大半期的所謂美蘇對抗，很難想象海耶克會有如此重大的影響力。一旦離開了這個背景，海耶克理論的偏執(zhí)是顯而易見的。他相信市場有自己的憲章，可以自我完善，而完全無須人的干預，因而反對任何意義的人為調(diào)控。這樣的市場僅僅停留在海耶克的理論中，從來沒有成為事實，即使美國這樣高度市場化的國家也從來沒有僅僅聽信市場的力量，美國的財政部、聯(lián)邦儲備銀行從來沒有停止過對市場的干預。格林斯潘不憚其煩、上下其手地撥弄利率，不是在干預市場又是什么？晚年的海耶克經(jīng)常抱怨美國沒有接受他的理論，他在美國是被邊緣化的。這其實是個必然的結(jié)果。事實上，沒有任何一個社會可以徹底地實踐他的理論，他在后期甚至提出政府連發(fā)行貨幣的權(quán)力都不應(yīng)擁有，應(yīng)當讓大公司們自行發(fā)行各自的貨幣，進行市場競爭，由市場對這些貨幣取舍調(diào)節(jié)。這些驚世駭俗的議論甚至連他的保守自由主義經(jīng)濟學的同道都認為是走火入魔不能接受。我注意到，在中國，一些人熱烈地追捧海耶克，把他狂炒成當代中國幾乎最大的學術(shù)明星，我不知道這些人的確切想法，是想在中國實現(xiàn)海耶克那不可能實現(xiàn)的妄想，還是如同那些授獎的諾貝爾評委一樣看到了這套理論對于計劃經(jīng)濟體系巨大的顛覆力？但是，即便如此，這也多多少少只是一廂情愿而已。在這方面，人們總是容易高估市場經(jīng)濟的作用，事實上，無須遠溯，即使最近的歷史都能表明，集權(quán)政治的轉(zhuǎn)變基本上都不是市場經(jīng)濟運作的結(jié)果，恰恰相反，是集權(quán)政治的轉(zhuǎn)型才為市場經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了政策條件，打開了方便之門。政治的轉(zhuǎn)變必需優(yōu)先，否則經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變就沒有必要的保障。在當代社會轉(zhuǎn)型的發(fā)生學上，政治的轉(zhuǎn)變是決定性的因素。但愿形形色色的海耶克式的迷幻不要沉溺得太久了。無論如何，針對我們的現(xiàn)狀，不論是發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會狀況，還是就建構(gòu)一個共同的社會理想而言，海耶克應(yīng)當而且也必須降溫。

　　在任何意義上，經(jīng)濟、市場都是人類展現(xiàn)自我意義的條件和手段，不能離開人的完善的根本目標，聽由經(jīng)濟、市場自行其是、興風作浪。我們就是要在發(fā)揮市場的功能的同時，堅決地把對人的責任加諸市場，以防止市場的發(fā)展偏離人的發(fā)展的方向。這里，我想起了一個總是讓人感動、令人景仰的學者，坎內(nèi)斯·加爾布雷思。他和海耶克以及芝加哥學派的那些經(jīng)濟學家是如此不同大相異趣。從我辦公室的窗口望去，一街之隔，綠蔭環(huán)抱之中，一棟“哈佛紅”的磚瓦樓房，寧靜端莊，這就是加爾布雷思的家。每一次看它，心里總會涌起經(jīng)久的溫暖和敬意。他是被公認深刻地影響和改變了美國當代歷史進程的少數(shù)幾位哈佛教授之一，他的著名的講演“大企業(yè)的社會責任”，是最早也最有影響地在當代資本主義社會中強調(diào)經(jīng)濟、市場、企業(yè)必須為人、為社會服務(wù)的振聾發(fā)聵之聲，這個九十七歲的老人，在他活著的時候一直在著書立說，指點著我們這個社會發(fā)展的方向。保羅·薩繆爾森曾經(jīng)說過：將來，總有一天，在圖書館里，我們這類經(jīng)濟學家的著作會積滿塵埃，它們過時了；可是加爾布雷思的著作會永遠一塵不染，因為他關(guān)心的是人類社會永恒發(fā)展的問題，因此總會有人讀它，總會需要它！是的，加爾布雷思、布道們是同一類人，因為他們的存在，人類心靈的明燈才長夜閃亮，在金融濁流昏天黑地、消費享樂天經(jīng)地義的時代，我們?nèi)匀豢梢杂邢蛲匀桓矣谧非蟾呱卸惶搨巍⒉幻乃祝∷麄兪冀K堅守人的意義的信念，始終肩負人的成長的責任，始終警覺和抵抗著市場之惡。

　　市場經(jīng)濟確有很多的優(yōu)勢，它有利于調(diào)動生產(chǎn)力的積極性，創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，規(guī)模化的創(chuàng)造物質(zhì)財富，人類今天能夠掌握巨大的物質(zhì)力量，市場經(jīng)濟功不可沒。但是，市場存在著依靠市場本身不能解決的致命缺陷，市場是會作惡的。對這些方面缺乏了解、對市場缺少制約和控制，市場的成就就會走向反面，成為人類的災難。

　　市場活動總是以追求利潤為基本動力，所謂構(gòu)成市場的供求關(guān)系早已改變了它的自然基礎(chǔ)，現(xiàn)代的市場需要并不是人的真正實際需要，而是由市場的力量人為地制造出來的虛擬需要。經(jīng)濟應(yīng)當服務(wù)于社會，市場也應(yīng)當是體現(xiàn)社會需要的市場，是保障人的生存互通有無促進流通的社會組織。但是，市場一旦獲得它的自我意志，就會偏離服務(wù)于社會、服務(wù)于人的功能，成為一個不動聲色、沒有硝煙人吃人的戰(zhàn)場。這個市場的自我意志就是永不滿足的贏利沖動，和所謂“自由交換”的謊言。在表面的“自由交換”背后，一方面是由產(chǎn)品塑造和誘導的欲望，所謂“生產(chǎn)決定消費”，另一方面是為生計所迫的無奈的消費，所謂“消費引導生產(chǎn)”，這種無選擇的消費，有什么“自由”可言！

　　市場需要一定程度的自由，太多的管制必然扼殺市場的活力。對于市場自由而言，勞動力的自由流動是第一重要的因素，其次才是產(chǎn)品和資金、技術(shù)等方面的流通，對于全球化的經(jīng)濟共同體來說，沒有勞動力的流通，它不過是一個放大了的弱肉強食的資本主義市場。現(xiàn)在，絕大多數(shù)的西方發(fā)達國家，按照他們的需要，把全球化僅僅限制為一種商品和資金的全球市場，它們可以頤指氣使地指責其他國家的貿(mào)易政策，卻堅決拒絕開放它自己的勞動力市場。這種虛偽最典型地體現(xiàn)在它們的非法移民政策上。相比其他西方國家，美國的移民政策是最寬松的，即使如此，也足以讓人看到所謂“自由”的經(jīng)濟學含義究竟是什么。當美國經(jīng)濟需要廉價的勞動力補充它的勞動力市場，它就睜一只眼、閉一只眼地聽任南部邊境的墨西哥人在邊界的鐵絲網(wǎng)下影影瞳瞳，而當經(jīng)濟出現(xiàn)問題的時候，非法移民就成了失業(yè)、蕭條的替罪羊，這是什么邏輯！大多數(shù)非法移民主要從事的都是美國人所不愿做的最低下的事情，而這些事情又是社會生活絕對必需的，但就是這些人隨時準備背負美國經(jīng)濟的“原罪”，被逮捕、被遣送。這便是市場的公正和自由嗎？這是何等的厚顏無恥、忘恩負義！

　　如果沒有大同世界的理想，不能在公共社會的理念下尋求方略，以人類目前的經(jīng)濟格局、社會心態(tài)，是斷斷走不出這種恃強凌弱、欺行霸市的保護主義狀況的。勞動力仍將先天地存在于不平等的價格市場中，一部分貧窮國家的血汗勞動廉價地支付著這個世界上另一部分發(fā)達國家無所事事的人享受的體面生活，同樣是人，為什么一部分人的勞動就如此下賤，難道僅僅就是因為他們的國家身份？這個世界一方面高唱全球化頌歌，一方面卻以國家的名義廣泛地制造著“勞動力隔離”。這是以國家身份來制定人的價格和人的價值，是當代世界最普遍也最隱蔽的人格歧視，是最被習以為常的人權(quán)危機，但是，人權(quán)專家們卻幾乎默認了人最基本的勞動權(quán)力的不平等。何以改變這種情況，很難！我們強調(diào)行政權(quán)力必需代表道德良心對市場進行干預調(diào)控，而行政權(quán)力和市場是在國家格局中相互作用，一個國家的行政權(quán)力在理論上不能干預另一國家的市場。可是，在全球化經(jīng)濟格局中，經(jīng)濟行為早以越出國家邊界，市場已經(jīng)是世界性的市場，國家在這種條件下，經(jīng)常和本國的經(jīng)濟集團結(jié)盟，成為以國家為單位的利益集團的保護者。世界市場的干預在理論上需要一個世界政府的存在，但是在人類目前階段上，一個世界政府的出現(xiàn)幾乎沒有任何現(xiàn)實的可能，它或許可以成為我們遙遠的期待。因此，對于世界市場的干預必須依賴于公共群體的價值關(guān)懷和倫理意志，這是公共知識分子的重要使命！

　　經(jīng)濟活動說到底是人的活動，是要由人來推動的，這些人被泛稱為“商人”，在狹義上，商人主要指生意人，做買賣、通有無；在廣義上，商人也包括企業(yè)家、銀行家、營銷商，當然，現(xiàn)在一部分知識分子看起來也很象是商人了，他們也在生產(chǎn)并銷售他們自己的“學術(shù)”產(chǎn)品，把學術(shù)活動明里暗里的變成一種盈利性的商業(yè)活動，這是我們這個時代的新鮮景觀，也是我們這個時代的不幸。我們的任務(wù)本來是要把商人培養(yǎng)成有人文關(guān)懷的公共知識分子，但是，我們面對的困境卻是一部分知識分子率先成了商人，而另一部分知識分子則望其項背、羨艷不已。這里并無貶低商人的意思。相反，卻有很尷尬的身為知識分子在一個商業(yè)大潮排山倒海的社會中無奈的自嘲。商人，作為一種分工，作為一個階層，是社會生活重要的組成部分。孟子說“士、農(nóng)、工、商”，明確把“商”看作四民之一，是肯定“商人”的必要和對社會的貢獻。但是，由于商業(yè)活動有明確的盈利目的，因此，存在著到底是商業(yè)改造了人，還是人改造商業(yè)的問題。是商業(yè)的邏輯把人改造成唯利是圖的奸商，還是人把商業(yè)改造成造福于人類的福利？這就是為什么我要強調(diào)公共知識分子的使命，我們需要一套意識形態(tài)，需要一套倫理價值觀念來導引和制約商業(yè)活動。不是因為市場必然作惡，就要取消市場；不是因為商人牟利，就要消滅商人，完全不是這樣！社會需要商人，社會尤其需要有道德責任的商人。因此，需要商人同時意味著需要對商人的塑造和教育，一切的經(jīng)濟活動都是有文化意義的，這要通過人來體現(xiàn)，這個人就是有文化自覺的商人，有倫理意志的商人。這就是儒商的問題，所謂儒家意義的商人，這是從春秋時代就被廣泛關(guān)注的問題。商人如果沒有文化意義，商業(yè)就會成為吃人的行業(yè)。所謂儒家式的商人，就是要求商人無論從事什么行當，都要優(yōu)先考慮它的人文含義，把商業(yè)看作促進人的成長的手段，而不是只有盈利的唯一目的。所謂儒商，不是說你從事了與文化有關(guān)的產(chǎn)業(yè)就是儒商，也不是你賺了錢拿出一部分回饋社會就是儒商，能夠這樣做，當然很好，但這不是儒商的最高要求，儒商是指有自覺的文化使命的商人，是主動地培養(yǎng)和增長經(jīng)濟活動的人文意義的商人。因為他們的存在，我們可以不憂慮寡頭暴利、貧富對立、兩極分化，可以不擔心假冒偽劣、以次充好、欺財榨利；有了他們，我們才可以希望創(chuàng)造一個風險與共、同舟共濟、相互體諒、共同成長的生命家園。他們是一個大同社會中公共知識分子的重要組成部分。

　　在這方面，中國關(guān)于儒商的寶貴資源應(yīng)當重見天日、發(fā)揚光大，因為西方現(xiàn)代性的典范出現(xiàn)，使它蒙受了太多的屈辱和污垢。長期以來，有一種關(guān)于中國現(xiàn)代性的主流的批判意見，認為中國所以不能發(fā)展出現(xiàn)代化，主要原因是，中國是儒家式的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，所以不能發(fā)展出市場經(jīng)濟，因為沒有市場需求需要滿足，因此發(fā)展不出大規(guī)模生產(chǎn)，所以它沒有現(xiàn)代性。這曾經(jīng)是相當有影響而風騷一時的觀念，從這里推導中國社會因為自給自足，所以封閉，所以周期循環(huán)、所以長期穩(wěn)定，從而得出結(jié)論，發(fā)展一個現(xiàn)代化的中國，必須打破這種穩(wěn)定，必須改變它的傳統(tǒng)經(jīng)濟，必須破除小農(nóng)式自給自足的儒家意識形態(tài)。這套觀念從“五四”前后出現(xiàn)，持續(xù)至今，成為中國的顯學，成為當代中國“現(xiàn)代性心態(tài)”最主要的脈絡(luò)。但是，現(xiàn)在一些國外的學者卻得出了全然不同的結(jié)論。相比資本主義在弗羅倫薩、米蘭、威尼斯等城市萌芽的同期，中國的城市規(guī)模比它們要大得多，開封、蘇州、杭州這些近百萬人口的城市在中國有近十座，而意大利的上述城市的人口規(guī)模不過十萬人左右，其中弗羅倫薩最大也不過十四萬人。難道這些近百萬人口的城市的生活就是依靠“自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟”？無論如何，難以置信。事實上，這些城市的市場規(guī)模相當之大，商業(yè)活動也非常活躍，其程度遠在意大利那些城市之上。近現(xiàn)代對古代城市遺址的考古發(fā)現(xiàn)也提供了有力的證明，早在漢唐時代，甚至更為古遠，城市布局中便有近三分之一的區(qū)域是專門用于交易的市場活動。這是不能用“封閉的小生產(chǎn)”解釋的。那為什么中國有充分發(fā)展的市場卻沒有現(xiàn)代資本主義那樣的大工業(yè)生產(chǎn)呢？這是儒商理念的作用結(jié)果，中國古代的經(jīng)濟活動早就有人文精神孕育其內(nèi)，因此，對市場的暴利和惡果始終保持了必要的警惕。中央政府把有可能獲取暴利的行業(yè)，例如鹽、鐵、漕運，以及后來的織造，牢牢掌握在手，防止任何個人借其取利；民間市場有健全的行會組織和行會規(guī)章，如果個別商人企圖以大吃小、鯨吞兼并、欺行霸市，會遭到來自行業(yè)內(nèi)部的反對抵制；在觀念世界中，因為儒家人文主義的充分發(fā)展，沒有人文意義的商人在社會生活中沒有什么價值，相反，如果發(fā)財?shù)纳倘酥皇庆乓约旱呢敻欢荒芗骖櫦胰恕⑧l(xiāng)里，會受到家族和村社的譴責，那是極不體面的。因為中央權(quán)力、行會行規(guī)、社會輿論這三重力量的約束，中國的市場從一開始就決定了它不可能走向壟斷。而正是壟斷才是西方大規(guī)模生產(chǎn)出現(xiàn)的主要原因。我們知道，西方從十九世紀后期，飽受壟斷經(jīng)濟之苦，投入了巨大的力量來對付壟斷資本主義，現(xiàn)在，幾乎每一個發(fā)達資本主義國家都有反壟斷法，以防止市場自身不可避免的非理性運作。可是，中國卻因為儒商理念深刻影響了經(jīng)濟生活，古代社會很早就有反壟斷的文化資本和社會自覺。

　　這樣，一個極其重要的問題就可以提出了：假如我們把現(xiàn)代化當作一種現(xiàn)象，而不是一種價值，到底是那種有人文意義的儒家經(jīng)濟理念更符合人類的發(fā)展，還是那種以效益為目的的西方近現(xiàn)代的經(jīng)濟生產(chǎn)理念更有人性呢？我的那些在法國、美國的朋友和同事們，是扎根在資本主義的經(jīng)濟生活方式中的，每天幾乎是完全相同的乏味的循環(huán)生活。清晨，鐘聲斷眠，一躍而起，睡眼朦朧已上路，一邊開車，一邊早餐，到了辦公室就是一整天興味索然的無聊工作，然后去超級市場，一只微波爐，一包待加熱的冷凍食品，是經(jīng)常的晚餐，最后便是擁抱電視，不管是假哭假笑的“肥皂”，還是悚人毛骨的“恐怖”，耗到昏昏然睡去，等待相同的明天，生命如此周而復始，全部的意義只是那份工資。絕大部分的人就是如此日常生活，而且，你得感恩、你得慶辛，至少你有這份工作。還要問人的意義嗎？那簡直太鋪張、太矯情了。活著，就是意義！的確，這是一種制度，它不經(jīng)意的就把活著變成了意義，貓狗牛羊，一切畜牲都通用的價值：活著就是意義！幸福，這種奢侈品從來就不屬于這種制度的經(jīng)濟學。可是，我還是愿意相信，無論未來的道路還有多少曲折風波，人類終將回到有人情意味、重視人的精神質(zhì)量的生活方向，人不會永遠是追求財富的奴隸，資本主義的市場經(jīng)濟創(chuàng)造的這套生活典范終究只是人類歷史長河中一個值得反思的階段，它不可能永垂不朽！

　　3、民主政治批判

　　全球化社會中另一個典范意義的指標就是民主選舉的政治制度。今天，民主無疑是一種普世的政治成就而光耀天下，不僅以美國為代表的西方國家要把民主推廣到世界各地，就是原本“政教合一”的伊斯蘭國家也有相當一部分實行了民主制度。中國更是從“五四”以來把民主當作最基本的價值，孜孜以求，直至今日。毫無疑問，如果在專制集權(quán)和民主制度中作抉擇，人們當然選擇民主，民主代表著世界政治生活的發(fā)展方向，這是不容置疑的。但是，問題卻永遠不是宣誓表態(tài)那樣簡單。西方在民主實踐中的各種教訓，西方政治學、社會學對民主的各種批評同樣是不容忽視的。人們?nèi)匀辉趯γ裰髦贫鹊谋锥诉M行深入思考，努力地改善民主制度，這個任務(wù)遠沒有完成。因此，發(fā)展中國家如何建立和發(fā)展民主，是照搬西方的民主制度，還是汲取已有的教訓，建設(shè)更完善的政治體制，就成了富有創(chuàng)造性的挑戰(zhàn)。

　　到底怎樣理解民主，它更重要的是一套選舉制度，還是一種價值？因為各種各樣“大民主”的教訓，現(xiàn)代人們似乎更強調(diào)突出民主作為工具理性的選舉、程序政治。這就回到了熊彼得“一人一票，多數(shù)決定”的選舉民主的立場。當然，沒有選票，實在是談不上民主的。可是，恰恰是選票才是民主需要面對的大問題。

　　首先，選票不能天天投，這就形成了現(xiàn)代民主制度中，民主的真正落實如何解決的問題，例如美國，四年中有一天是民主的慶典，大多數(shù)選民用選票說了算，其余的三年三百六十四天，就是民主的長假，選民成了無足輕重的老百姓，怎么說都不算。例如伊拉克戰(zhàn)爭，近兩年的民調(diào)結(jié)果幾乎每一次都是壓倒多數(shù)地要求美國撤軍，可是，炮火連連無了終，舊墳累累有新冢，選民的意志因為休民主長假，所以無法體現(xiàn)在政府決策中。不是還有眾議院、參議院嗎？不錯，可有誰說得清利益集團與他們的關(guān)系呢？他們的確可以制約總統(tǒng)，但是說到頭，他們也是民主慶典那一天的產(chǎn)物，在這一點上，他們與總統(tǒng)是沒有區(qū)別的。或許，在這個意義上我們可以理解，為什么阿馬迪亞·森要把民主的本質(zhì)定義為對重大決策的“公共辯論”，為什么像布道這樣的學者會把民主的改善看作頭等重要的任務(wù)。

　　其次，既然選票對民主執(zhí)政是決定意義的，如何贏得選票也就是競選的法門。因此，操作選票就成了選舉要務(wù)，雖然，選舉法規(guī)定了合法競選，但是哪一次少得了選票糾紛？就是聯(lián)合國、奧運會這樣的投票也常常有收買選票的丑聞。即使我們把這看作不可避免的互為存在，也仍然還有不擇手段、影響選票、污染民主的大困難需要反思。從理論上說，選票是代表民意的，因此順應(yīng)民意，才可能贏得選舉，但是我們經(jīng)常看到的是挖空心思地操縱、影響民意，在美國，原則上是政教分離，可是決不妨礙政客們把宗教問題卷入選舉，以宗教情緒影響民意，這在最近的大選中表現(xiàn)得淋漓盡致；在臺灣，兩顆詭異的子彈恰到好處地煽動民意，改變了選舉的結(jié)果，直到今天還倍遭詬議，貽笑大方。至于制造一些聳人聽聞但與實際社會生活并無多大關(guān)系的話題，這些話題通常在選后迅速被遺忘，以此來吸引選民的注意騷擾選民意志，影響和改變選舉結(jié)果的做法，更是被當作選戰(zhàn)中當仁不讓的策略，這樣的選舉到底體現(xiàn)了什么樣的民意呢？如何理解民意，什么樣的民意才是民主的基礎(chǔ)，是困惑民主的大問題。這一點，經(jīng)由巴勒斯坦、伊朗的選舉，讓美國的政客們也有苦難言，郁悶不已。何況那些選舉不見得不代表民意，只是它不符合那些“民主國家”的口味罷了。

　　更尖銳的問題是，即使一個完全符合現(xiàn)代民主要求的選舉，充分順從民意的選舉，是不是足以保證社會健康發(fā)展的方向？由于民主的多數(shù)決定機制，因此必須遷就大眾的意愿，導致民主必然具有凡俗化的取向。因為民主制度最深刻的基礎(chǔ)是堅決捍衛(wèi)個人財產(chǎn)神圣不可侵犯，許諾個人權(quán)利就成為贏得選民的必要條件，這個機制開辟了一條通向消費主義、享樂主義的道路。托克維爾非常清醒地看到了這種危險。他指出：“民主利于助長物質(zhì)享受的欲望。這種欲望倘若沒有節(jié)制，就會促使人們相信一切都只是物質(zhì)；再由物質(zhì)主義煽動這一享受的狂熱來完成對他們的引誘。民主國家就是在這個宿命之循環(huán)中生長起來。看到這一危險并堅守到底是有益的。”可惜的是，這個近二百年前的警告并沒有引起足夠的重視，假如托克維爾看到今天消費主義、享樂主義已經(jīng)在民主制度的推動下膨脹到了如此地步，他一定會目瞪口呆、唏噓不已。但是，這種享樂主義、消費主義是要遭報應(yīng)的，它不僅會遭到資源極限的報應(yīng)，更重要的是來自被消費主義享樂主義所腐化了的人的心靈的報應(yīng)。所謂“人作孽，不可活”！因為享樂、消費的不公，使得貧富間的歧視、仇恨曠古空前，因為貪圖消費享樂，使得貪贓枉法、殺人越貨的犯罪活動日益猖獗，因為要保證消費享樂的持續(xù)發(fā)展，族群與族群、國家與國家之間對資源的掠奪和競爭越來越激烈、越來越血腥，因為追求消費享受的快感，人性、境界、高尚、神圣，一切精神理想的訴求被解構(gòu)得支離破碎，凡俗社會已經(jīng)習慣于把崇高、優(yōu)雅、教養(yǎng)當作嘲弄取笑的對象，個人主義、利己主義名正言順地成為這個世界最流通的意識形態(tài)。像布爾迪亞這一類的學者對消費社會的批評，確實刺激了一部分學者對消費享樂主義的憂慮，但主要的批評集中在防止市場經(jīng)濟成為市場社會上，我不能說這個努力不得要領(lǐng)，這是一個重要的角度，可是不夠深刻。像托克維爾那樣把消費享樂主義理解為民主制度衍生的一種必然的危險，應(yīng)當啟發(fā)人心、達成共識、警鐘長鳴！兩百年窮兇極惡的發(fā)展，還不足以毀滅幾千年人類文明所結(jié)晶的人的良知、信念、情操、理想，但是我們必須保持足夠的警惕來對抗消費享樂主義的污染。一方面是改善民主制度，增加它的價值基礎(chǔ)，把安全、公義、信賴當作比自由、平等更基礎(chǔ)的價值，甚至民主本身作為一個價值也遠遠比作為一種工具制度更為重要。另一方面，通過改變?nèi)说挠^念世界和價值原則，重新塑造一種懂得節(jié)制、注重均衡、追求精神境界的有機生活典范，從根本上消解享樂主義消費主義對人類的危害，使得大同理想不只是一個誘人的烏托邦，而是真正可以感受并活在其中的現(xiàn)實的生活方式。

　　
四、四個期待：建構(gòu)“中國身份”
　　
　　從創(chuàng)建“共同社會”的理想立場出發(fā)，現(xiàn)代民主制度值得反思和批評的方面實在太多，遠遠不止上面所說的那點內(nèi)容，在民主的理論結(jié)構(gòu)上存在的問題甚至更為嚴重。我所開展的三個批判，科學技術(shù)批判、市場經(jīng)濟批判、民主制度批判，其中，民主制度批判最為艱巨、復雜。我希望，這類的工作能使我的同道同行和更多的朋友們，在關(guān)心發(fā)展的同時，更負責任地認識發(fā)展的后果和負面，在現(xiàn)代化的追求中，更清楚地了解“大同世界”的方向。這些任務(wù)不是無病呻吟，不是杞人憂天，不是聳人聽聞，不是遙不可及，它現(xiàn)實而且緊迫地就在我們面前。在西方，在此共識基礎(chǔ)上，一種因應(yīng)時代、準備戰(zhàn)斗的意識形態(tài)已經(jīng)形成，這就是：自由主義左派！

　　這兩年，總有些許遺憾，國內(nèi)的自由主義和左派，為了各自的話語權(quán)力，還是其他的什么目的，彼此兵鋒相對，你死我活、誓不兩立，無意于對對方觀點、立場作“同情的了解”，因此無法建立起自由主義和左派的“交疊的共識”，而這一交疊共識的結(jié)果，自由主義左派，卻是我們這個時代最為需要的精神力量！也只有在這個人類性的共識下，減少內(nèi)耗、凝聚力量，我們中華民族才能真正在世界的未來發(fā)展作出激動人心的偉大貢獻。

　　“中國身份”是一個有偉大意義的符號，它的核心問題是：在當代世界發(fā)展中，什么是中國的角色？什么是全球舞臺上中華民族呈現(xiàn)的意義世界？不是利用全球化的機會，搬運別國的資金、覬覦他人的技術(shù)，埋頭腳下，不管身外，只顧自己的發(fā)展；不是一再地表白，中國無意挑戰(zhàn)世界秩序，矮化自己的身份，這種小格局似乎猥瑣，扭曲了中華民族的身份和品格。中華民族有五千年的文明、遼闊的國土、眾多的人口，它以深厚的文化資本帶領(lǐng)最大的族群，昂首闊步地跨入世界之林，展現(xiàn)中華民族巨大的經(jīng)濟和社會發(fā)展奇跡。在這種情況下，我們應(yīng)當具有不卑不亢的寬廣心懷面對世界。我們學習別人的經(jīng)驗，也應(yīng)當讓世界分享中國成功的經(jīng)驗；我們不扮演世界警察，但是貢獻我們的智慧，讓世界的秩序不再霸道，合情合理；我們和世界一起尋求發(fā)展，但決不壟斷任何資源，而且因為中華民族的生存智慧，讓這個世界不再暴戾，詳和與共；我們有悠久的文化和道德資源，讓我們在現(xiàn)代化的條件下，發(fā)展一種與自然、與他人協(xié)調(diào)共處的生活典范，不再窮奢極侈，不再鋪陳囂張。展現(xiàn)中華民族的精神意義，讓這個世界的每一顆心靈都可以分享我們的快樂，這是我們民族古往今來的文化使命。只有心平氣和地建構(gòu)我們的身份，才能中肯平實地了解我們的責任。中華民族自古以來就不是一個自私自利的狹隘民族，它的“天下大同”的情懷，始終鼓舞著志士仁人為著人的普遍價值的實現(xiàn)鞠躬盡瘁、前赴后繼！今天，“中國身份”理應(yīng)讓這個偉大的情懷大放光彩。

　　因為中國的出現(xiàn)，這個世界更安全、更協(xié)和；

　　因為中國的出現(xiàn)，這個世界的弱勢國家和群體有了保障和信賴；

　　因為中國的出現(xiàn)，這個世界的精神性更為豐富、更加精彩！

　　因為中國的出現(xiàn)，這個世界美好明亮而不再黯淡沮喪！

　　我期待著，終究會有這一天！

2006年4月5日草于哈佛

　　（小標題為編者另擬）

　　黃萬盛：哈佛大學燕京學社

李憲源：最早見識哈佛自由派名人黃萬盛，是他當年應(yīng)邀在1986年"無錫市文化發(fā)展戰(zhàn)略討論會"講演中，口才橫溢地傳播"全盤西化"高論，尖銳辛辣地針砭鞭韃 "封建文化千年貽害”。我向該會遞交主張中國重走日本“脫亞之路"的論文，在評獎小組引起激辯，持反對意見的無錫市委宣傳部周副部長 ，事后甚至為此跟我專門"交換個人意見"。

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