盧周來(lái)：中國(guó)社會(huì)主義的歷史方位

盧周來(lái) 中國(guó)國(guó)防大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中心教授

      內(nèi)容提要：以“世界歷史”的觀點(diǎn)看來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義是一種“地域性”存在，這種“地域性”存在使得中國(guó)社會(huì)主義面臨巨大的歷史性挑戰(zhàn)，同時(shí)面臨巨大的歷史性悖論，這反過(guò)來(lái)也進(jìn)一步說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨人所從事的中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)是前無(wú)古人的偉大事業(yè)。
　　
      關(guān)鍵詞：世界歷史 東方社會(huì) 中國(guó)社會(huì)主義
　　
      康德曾經(jīng)提出，歷史不可以只從狹小的民族圈子中來(lái)演繹，應(yīng)當(dāng)從世界歷史的角度來(lái)考察。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、以及晚年一系列讀書(shū)筆記中，進(jìn)一步發(fā)展了康德的思想，不僅從“世界歷史”的視角對(duì)資本主義工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)世界歷史”以來(lái)的歷史進(jìn)行了考察，提出了完整的關(guān)于“世界歷史”的理論，而且還從“世界歷史”的高度對(duì)東方社會(huì)與中國(guó)命運(yùn)提出了諸多設(shè)想。中國(guó)共產(chǎn)黨人是在一個(gè)未經(jīng)過(guò)資本統(tǒng)治充分展開(kāi)的東方大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義，因此，如何在堅(jiān)持社會(huì)主義基本框架的前提下，發(fā)展本來(lái)被馬克思預(yù)言只能在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下發(fā)展的生產(chǎn)力，就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的一個(gè)重大歷史課題。

　　一、“世界歷史”與“東方社會(huì)”
　　
      作為馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思從“世界歷史”的角度對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)作出了科學(xué)的解釋與判斷。首先，馬克思認(rèn)為，“世界歷史”并不是世界各國(guó)的歷史的簡(jiǎn)單加總，世界歷史也并不始于人類社會(huì)起源。在前資本主義社會(huì)，各國(guó)生產(chǎn)力十分落后，國(guó)內(nèi)分工都很簡(jiǎn)單，國(guó)際分工尚未形成，此時(shí)，各國(guó)的歷史只能被分割在狹隘的民族地域中發(fā)展，因此，只有“國(guó)別史”而沒(méi)有“世界歷史”。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生是“世界歷史”的起點(diǎn)，這是因?yàn)椋谫Y本擴(kuò)張的過(guò)程中，世界各國(guó)將通過(guò)分工與交易形成各民族相互交往、相互依賴的格局，限制各民族國(guó)家交往的各種自然或人為的障礙將因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)的形成而被打破，因此，馬克思說(shuō)：在資本擴(kuò)張的過(guò)程中，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史。” 在《資本論》中馬克思也說(shuō)，“世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)在十六世紀(jì)揭開(kāi)了資本的近代生活史。”
　　
      其次，馬克思認(rèn)為，各個(gè)民族的歷史只有向世界歷史轉(zhuǎn)變，各民族才能在世界歷史中存在下來(lái)，人類也才有可能最終走向共產(chǎn)主義。這是因?yàn)椋鱾€(gè)民族和國(guó)家的相互依存性從而全人類歷史的整體性越是加強(qiáng)，資本主義將越能得到更大的發(fā)展從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；與此同時(shí)，落后的民族和國(guó)家就越有可能突破原來(lái)狹隘的地域性限制，充分吸收并利用世界資本主義的“一切肯定成果”，實(shí)現(xiàn)從原始生產(chǎn)方式向現(xiàn)代生產(chǎn)方式的躍進(jìn)。而民族史轉(zhuǎn)化為世界歷史的過(guò)程，就是民族國(guó)家建立資本統(tǒng)治的過(guò)程，因此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)，......它迫使一切民族－－如果它們不想滅亡的話－－采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界” 。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又說(shuō)，只有“世界歷史”形成之后，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系全球化以后，“人們之間的普通交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面在一切民族中同時(shí)產(chǎn)生出沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象，使得每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系，而最后，狹隘地域的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替。” 此時(shí)，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)最普遍最全面的個(gè)人自由才有可能。
　　
      馬克思也將其“世界歷史”的視角投向了東方社會(huì)。在他看來(lái)，東方社會(huì)的特有的村社經(jīng)濟(jì)制度將妨礙其走向資本主義。因?yàn)檫@種相互孤立且同質(zhì)的村社很難形成分工與市場(chǎng)，也因此不可能形成資本主義生產(chǎn)方式，東方社會(huì)的“孤立狀態(tài)是它過(guò)去處于停滯狀態(tài)的主要原因。”馬克思進(jìn)一步支考察后認(rèn)為，東方社會(huì)這種孤立狀態(tài)，還將妨礙這些民族的歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)化。 “因農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的直接結(jié)合而造成的巨大的節(jié)約和時(shí)間的節(jié)省，在這里對(duì)大工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行了最頑強(qiáng)的抵抗” 。這與馬克思所言的民族歷史必須通過(guò)轉(zhuǎn)化為世界歷史才能最終獲得民族生存與制度提升存在矛盾。因此，馬克思預(yù)言，東方社會(huì)如果不想滅亡，其選擇有兩種可能性：它或者最終滑向資本主義，而滑向資本主義的代價(jià)將是血與火的，也不得不經(jīng)歷資本積累中“血淋淋與骯臟”的過(guò)程，因此，馬克思說(shuō)，東方社會(huì)“為了喝到現(xiàn)代生產(chǎn)力的甜美酒漿，它不得不像可怕的異教神那樣，用人頭做酒杯” 。
　　
      當(dāng)然，馬克思也指出了東方社會(huì)另外一種可能性，即它也有可能跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”，“使農(nóng)村公社向其高級(jí)形式過(guò)渡，使人民獲得政治自由和社會(huì)狀況的根本改善”。但這種可能性是有其嚴(yán)格的前提條件。這種嚴(yán)格的前提條件不僅僅是一場(chǎng)偉大的社會(huì)革命，這場(chǎng)革命同時(shí)應(yīng)該改造農(nóng)村公社生產(chǎn)方式，使之向高級(jí)形式過(guò)渡，并將消除資本主義生產(chǎn)關(guān)系破壞性影響。更重要的是，革命僅僅是一個(gè)開(kāi)始，要真正實(shí)現(xiàn)跨越卡夫丁峽谷，革命后的東方社會(huì)能夠支配“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果”，支配“世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力”，“并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督” 。為此，馬克思提出，東方社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越卡夫丁峽谷，其實(shí)仍然需要以某種形式使得其民族歷史轉(zhuǎn)化為“世界歷史”，仍然脫離不了“世界歷史”的背景。否則，即使進(jìn)入了共產(chǎn)主義，也是一種“地域性共產(chǎn)主義”，“它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的狀態(tài)”，而且，“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性共產(chǎn)主義” 。
　　
      二、中國(guó)社會(huì)主義定位
　　
      馬克思其實(shí)也將研究的目光投向了中國(guó)。他同意黑格爾《歷史哲學(xué)》中的看法，中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有歷史的國(guó)家，即很早就進(jìn)入了停滯狀態(tài)，更沒(méi)有進(jìn)入“世界歷史”。但馬克思更認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)張最終將把中國(guó)卷入世界歷史的進(jìn)程之中，即使中國(guó)也進(jìn)入資本主義生產(chǎn)關(guān)系。所以，他指出 ，“英國(guó)用大炮強(qiáng)迫中國(guó)輸入名叫鴉片的麻醉劑。清王朝的聲望一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的，與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了，開(kāi)始建立起聯(lián)系，這種聯(lián)系……迅速地發(fā)展了起來(lái)。”馬克思還預(yù)言中國(guó)封建的關(guān)系將被打破與取代。他說(shuō) ，“世界上最古老最鞏固的帝國(guó)八年來(lái)在英國(guó)資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會(huì)革命的前夕。”“即剛巧在全世界似乎都處在沉靜的時(shí)候，中國(guó)和桌子都開(kāi)始跳舞起來(lái)鼓動(dòng)大家了。”但馬克思的確預(yù)言中國(guó)革命的前途是資本主義性質(zhì)的。因此，他說(shuō) ， “如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那末他們說(shuō)不定就會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣：中華共和國(guó)——自由、平等、博愛(ài)。”
　　
      19世紀(jì)末至二十世紀(jì)初期的中國(guó)社會(huì)是典型的“東方社會(huì)”。盡管列強(qiáng)的入侵迫使原來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)、獨(dú)立于“世界歷史”之外的中國(guó)開(kāi)始融入“世界歷史”，但自1840至1949年百多年中，由于中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的反抗，中國(guó)的歷史從來(lái)就沒(méi)有很好地整合進(jìn)“世界歷史”過(guò)程之中。那么，在一個(gè)未經(jīng)過(guò)資本統(tǒng)治充分展開(kāi)的東方大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義，就成為擺在中國(guó)人民面前一個(gè)大課題。正是在這種大的歷史坐標(biāo)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始了艱辛的探索。這同時(shí)也決定了，中國(guó)社會(huì)主義是在世界資本主義時(shí)代的社會(huì)主義，是同全球資本主義體系聯(lián)系在一起并做為這個(gè)體系中有機(jī)一環(huán)的社會(huì)主義，是初級(jí)階段的還不合格的社會(huì)主義。
　　
      今天，我們以馬克思關(guān)于“世界歷史”的觀點(diǎn)為中國(guó)社會(huì)主義定位，至少有以下三點(diǎn)值得我們思考。
　　
      其一，中國(guó)社會(huì)主義面臨巨大的挑戰(zhàn)。在改革開(kāi)放之前，中國(guó)社會(huì)主義仍未進(jìn)入“世界歷史”，因此必須客觀地承認(rèn)她是一種“地域性”的。這使得她與生俱來(lái)就面臨兩大挑戰(zhàn)：一是自身歷史的積淀。即馬克思所言的“籠罩著迷信氣氛”，她可能使中國(guó)社會(huì)主義不可避免帶有封建的特征；二是外部資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)張。即馬克思所言“交往的擴(kuò)大”。我們回過(guò)頭來(lái)以“世界歷史”的觀點(diǎn)看待蘇東劇變的原因，其實(shí)恰可以追溯到上述挑戰(zhàn)：在內(nèi)部，由于未經(jīng)歷過(guò)資本主義階段民主的“訓(xùn)練”而直接由農(nóng)奴制進(jìn)入社會(huì)主義，前蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義國(guó)家在處理政黨與群眾、政黨與領(lǐng)袖的關(guān)系問(wèn)題上都做得不好，黨內(nèi)民主與社會(huì)主義民主都未能發(fā)展起來(lái)；在外部，二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始的資本關(guān)系全球化浪潮方興未艾，于是，這種“地域性共產(chǎn)主義”未能經(jīng)受住考驗(yàn)而崩潰。中國(guó)共產(chǎn)黨人必須吸取教訓(xùn)，迎接好這兩大挑戰(zhàn)。
　　
      其二，中國(guó)社會(huì)主義面臨巨大的歷史悖論。一方面，中國(guó)近代以來(lái)的歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇社會(huì)主義是有其歷史根據(jù)的。鄧小平曾根據(jù)毛澤東當(dāng)年的“三個(gè)不允許”思想明確指出，中國(guó)如果搞資本主義，將無(wú)法避免國(guó)內(nèi)階級(jí)壓迫與國(guó)際帝國(guó)主義壓力的殘酷現(xiàn)實(shí)。因此他說(shuō)，“中國(guó)要解決十億人的貧困問(wèn)題，十億人的發(fā)展問(wèn)題。如果搞資本主義，可能有少數(shù)人富裕起來(lái)，但大量的人會(huì)長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)，中國(guó)就會(huì)發(fā)生鬧革命的問(wèn)題。” 他還說(shuō)，“如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來(lái)也不過(guò)成為一個(gè)附庸國(guó)，而且就連想要發(fā)展起來(lái)也不容易” 。但另一方面，我們又不能不看到，馬克思“世界歷史”的觀點(diǎn)已經(jīng)指出，除非以某種方式進(jìn)入“世界歷史”，否則像中國(guó)這樣的地域性共產(chǎn)主義不可能成功，這就決定了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)始終處于世界資本主義時(shí)代這個(gè)大背景，必須融入世界資本主義體系，必須至少部分接受資本統(tǒng)治的邏輯；這使得中國(guó)社會(huì)主義稍不小心就會(huì)重新“滑向資本主義”的“用人頭當(dāng)酒杯”的過(guò)程。
　　
      其三，中國(guó)社會(huì)主義是前無(wú)古人的偉大事業(yè)。正因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)主義面臨巨大的歷史挑戰(zhàn)，同時(shí)又是在巨大的歷史悖論中尋求前進(jìn)之道，這也進(jìn)一步證明了中國(guó)共產(chǎn)黨人所從事的事業(yè)的偉大，證明了中國(guó)社會(huì)主義作為前無(wú)古人的事業(yè)的偉大。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人決心帶領(lǐng)中國(guó)人民跨越“卡夫丁峽谷”，避免中國(guó)重新步入“以人頭當(dāng)酒杯”的資本統(tǒng)治邏輯；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人又試圖通過(guò)在不突破“社會(huì)主義”基本價(jià)值取向的框架下，通過(guò)改革開(kāi)放使中國(guó)生產(chǎn)力得以發(fā)展，使中國(guó)歷史進(jìn)入“世界歷史”之中。因?yàn)樗颜J(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義的經(jīng)常性途徑必須以“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)化為前提。一句話，中國(guó)共產(chǎn)黨人所探索的中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展之路是一條既富裕又公平之路。所以，中國(guó)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思的認(rèn)識(shí)視野。中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)如果成功，就不僅僅是“世界歷史”的特例與個(gè)案，更將是對(duì)“世界歷史”的發(fā)展做出的極其偉大的貢獻(xiàn)。
　　
      三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)前途
　　
      建國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人試圖把馬克思主義普及原理與中國(guó)的特殊國(guó)情相結(jié)合，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，取得了一系列的成果。我同意理論界一種觀點(diǎn)：這一系列成果都可以統(tǒng)稱之為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”
　　
      在馬克思主義關(guān)于“世界歷史”、“東方社會(huì)”以及“中國(guó)前途”的大的框架下，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的實(shí)質(zhì)，就是必須關(guān)照到中國(guó)建立社會(huì)主義后生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的不平衡性，以“既能發(fā)展生產(chǎn)力，又能避免用人頭當(dāng)酒杯”，來(lái)超越中國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系從一開(kāi)始就面臨的巨大歷史悖論。
　　
      因此，這也從一開(kāi)始就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義必須呈現(xiàn)出這樣一種“底色”：即在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義基本框架的前提下，為了發(fā)展生產(chǎn)力，允許利用資本主義，但前提是不能突破社會(huì)主義框架。
　　
      這里有一個(gè)未必恰當(dāng)?shù)膶?duì)比。新儒學(xué)代表人物牟宗三先生曾認(rèn)為 ，中國(guó)哲學(xué)是一種早熟的哲學(xué)，在“道”或“內(nèi)圣”的層面上，它比西方哲學(xué)更為偉大，也更符合人類社會(huì)發(fā)展的大方向。但在眼下世界現(xiàn)代化潮流的背景下，中國(guó)哲學(xué)必須放下身段，從內(nèi)圣開(kāi)出“新外王”，“坎陷”出“科學(xué)與民主”。經(jīng)典馬克思主義框架下的社會(huì)主義，一方面對(duì)于的確可以實(shí)現(xiàn)超越“人頭當(dāng)酒杯”的階段，但對(duì)于中國(guó)具體國(guó)情，不經(jīng)過(guò)資本主義又不能發(fā)展生產(chǎn)力。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義也是“馬克思主義”的一種“坎陷”：在經(jīng)典馬克思主義與現(xiàn)實(shí)資本主義中間走出另外一條道路；或者說(shuō)，是在兩者之間尋求一種“微妙的平衡”。
　　
      我們可以此對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容作一分析。
　　
      第一，中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段理論。馬克思認(rèn)為中國(guó)歷史發(fā)展的必然邏輯是資本主義，但中國(guó)建立了社會(huì)主義制度。中國(guó)共產(chǎn)黨人在當(dāng)代對(duì)馬克思主義新發(fā)展就在于提出一個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段理論。這個(gè)理論包含兩方面內(nèi)容：一是堅(jiān)持社會(huì)主義基本原理生產(chǎn)關(guān)系，不能走資本主義道路，否則就是滑入“用人頭當(dāng)酒杯”階段；二是社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，因而要從初級(jí)階段實(shí)際出發(fā)發(fā)展生產(chǎn)力。
　　
      第二，中國(guó)社會(huì)主義所有制理論。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨人在社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)中應(yīng)“特別強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題，把它作為運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題。”針對(duì)中國(guó)社會(huì)主義特殊歷史條件，中國(guó)共產(chǎn)黨人在所有制問(wèn)題上對(duì)馬克思主義的發(fā)展體現(xiàn)在，既要堅(jiān)持社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的主體地位，同時(shí)為了發(fā)展生產(chǎn)力又必須在一定程度上利用資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即允許資本主義所有制在公有制主體地位下存在。這兩條同樣是缺一不同。
　　
      第三，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制理論。馬克思設(shè)想未來(lái)社會(huì)是消滅了商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。但中國(guó)未經(jīng)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，還必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本生產(chǎn)關(guān)系前提下通過(guò)商品與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。而中國(guó)共產(chǎn)黨人在當(dāng)代對(duì)馬克思主義的新發(fā)展之一就在于提出了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論：既用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辦法來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，又堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向。
　　
      第四，中國(guó)社會(huì)主義分配理論。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最集中的批評(píng)是分配的不公正性。但同時(shí)又認(rèn)為，這種不公正的分配促進(jìn)了作為現(xiàn)代生產(chǎn)中最為稀缺的生產(chǎn)要素即資本投資的積極性，從而促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的大發(fā)展。中國(guó)社會(huì)主義分配方式應(yīng)該是既能體現(xiàn)社會(huì)主義基本生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容，又能促進(jìn)各種生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)的積極性以發(fā)展本來(lái)在資本主義條件下發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力。而中國(guó)共產(chǎn)黨人在當(dāng)代對(duì)馬克思主義的新發(fā)展正在于提出了“堅(jiān)持按勞分配為主體，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)”的分配原則。
　　
      第五，中國(guó)社會(huì)主義對(duì)外開(kāi)放理論。馬克思當(dāng)年提出，東方社會(huì)跨越“卡夫丁峽谷”的前提條件就是以某種方式進(jìn)入“世界歷史”，而又不被“資本主義歷史體系”所吞沒(méi)。中國(guó)社會(huì)主義成立于資本主義歷史體系已經(jīng)形成時(shí)期，不對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)歷史就不能進(jìn)入世界歷史，社會(huì)主義生產(chǎn)力就不能大發(fā)展；但如果任由資本主義世界體系所裹挾，則很形容成為資本主義世界體系的一部分，成為資本主義的附庸。中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇對(duì)外開(kāi)放，并在對(duì)外開(kāi)放中堅(jiān)持以我為主，就是在二者之間尋找一種平衡，也是對(duì)馬克思主義在當(dāng)代的新發(fā)展。
　　
      但是，必須指出來(lái)，馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)主義提出的一系列根本問(wèn)題并沒(méi)有徹底解決。中國(guó)走上改革開(kāi)放之路，可以視為進(jìn)入“世界歷史”的必然選擇；但改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)階層分化、收入懸殊以及勞資矛盾越來(lái)越突出，又對(duì)中國(guó)能否真正擺脫資本統(tǒng)治的邏輯提出了疑問(wèn)。
　　
      其一，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合問(wèn)題以及公有制的實(shí)現(xiàn)形式問(wèn)題。從目前發(fā)展趨勢(shì)看，公有制經(jīng)濟(jì)尤其是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的比重仍在不斷下降。從2000年到2005年，二級(jí)以上國(guó)企由23萬(wàn)家減少到12萬(wàn)家，省屬國(guó)企中90%已完成改制。另外，國(guó)有資產(chǎn)損失嚴(yán)重，僅2004年一年，中央企業(yè)去年共申報(bào)核銷資產(chǎn)損失３１７８億元人民幣。這就相當(dāng)于９.２萬(wàn)元億資產(chǎn)總額的４％左右，３.２萬(wàn)元億凈資產(chǎn)的９.９％。加上財(cái)政部已核準(zhǔn)的近１０００億元損失，央企共計(jì)核銷損失達(dá)４０００多億元。除一些壟斷性企業(yè)外，國(guó)有經(jīng)濟(jì)效益仍然沒(méi)有根本性改觀。這給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：公有制能否與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合。
　　
      其二，收入分配與社會(huì)公平問(wèn)題。我曾帶領(lǐng)一個(gè)課題組對(duì)“轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)公平問(wèn)題”進(jìn)行過(guò)調(diào)研。被調(diào)查者在回答 “在您看來(lái)，我們目前的社會(huì)公平狀況”時(shí),結(jié)果表明，認(rèn)為目前的社會(huì)是很不公平者占到參與調(diào)查問(wèn)卷者的半數(shù)，而認(rèn)為不太公平和很不公平者合計(jì)達(dá)到參與調(diào)查問(wèn)卷者的90%。只有1%的人認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是非常公平的，認(rèn)為基本公平的也只有7%；調(diào)查結(jié)果還表明, 認(rèn)為我們社會(huì)的不公平問(wèn)題比歐美國(guó)家和其他發(fā)達(dá)地區(qū)嚴(yán)重得多的被調(diào)查者占到被調(diào)查者總數(shù)的達(dá)62%，認(rèn)為比歐美國(guó)家略為嚴(yán)重的占18%，兩項(xiàng)相加比例占到80%。而我們知道，社會(huì)主義最基本的價(jià)值是公平正義。
　　
      鄧小平一直強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化”。但去年新出版的《鄧小平年譜》中收錄了鄧小平在1993年9月16日一個(gè)講話 。鄧小平在那次講話中指出，“富裕起來(lái)以后財(cái)富怎么分配，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還要困難。”針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的某些苗頭，他說(shuō)，“分配的問(wèn)題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)解決這些問(wèn)題。”他更是明確告誡：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。”最后，他又重申了“兩步走”思路。他說(shuō)：“分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)間問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題要解決。過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少。”
　　
      其三，勞資關(guān)系協(xié)調(diào)問(wèn)題。全國(guó)總工會(huì)去年有一個(gè)報(bào)告說(shuō)，中國(guó)工人階級(jí)雇傭化是中國(guó)社會(huì)階層變動(dòng)的最大特征。馬克思認(rèn)為，古典資本主義條件下，工人失去了生產(chǎn)資料作為生活來(lái)源，被迫接受“資本雇傭勞動(dòng)”的生產(chǎn)關(guān)系。那么，中國(guó)現(xiàn)在的勞資關(guān)系屬于什么性質(zhì)？
　　
      這三個(gè)問(wèn)題如果不能很好解決，我們還不能說(shuō)中國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)鞏固。我們甚至也不能說(shuō)我們就徹底解決了馬克思主義提出的橫亙?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨人的課題：可以避免“用人頭作酒杯”，照樣能夠痛飲“生產(chǎn)力的瓊漿”。
　　
      以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，已提出在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想。這一構(gòu)想的核心仍然著力在照顧到中國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的不平衡性，仍然著力于尋找一條既能避開(kāi)資本主義最骯臟的一面、又能發(fā)展生產(chǎn)力的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。而其中許多內(nèi)容，正是關(guān)照到了上面提出的三大問(wèn)題。其中，尤其對(duì)于社會(huì)主義必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義的核心內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，這使得我們對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)的前途更加充滿信心。

注釋：
《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第25頁(yè)。
《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第167頁(yè)。
《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第254頁(yè)。
《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第39～40頁(yè)
《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第373頁(yè)
《馬克思恩格斯全集》第9卷， 人民出版社1961年版，第252頁(yè)
《馬克思恩格斯全集》第9卷， 人民出版社1961年版，第252頁(yè)。
《馬克思恩格斯選集》第1卷，第43頁(yè)。
《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第3頁(yè)
《馬克思、恩格斯論中國(guó)》，人民出版社1957年版，第261頁(yè)。
《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第265頁(yè)。
《鄧小平文選》第3卷，第229頁(yè)。
《鄧小平文選》第3卷，第311頁(yè)。
牟宗三，《道德理想主義的重建——牟宗三新儒學(xué)論著輯要》，中國(guó)廣播出版社1992年版。
《鄧小平年譜》，中央文獻(xiàn)出版社2004年7月版，第1363-1364頁(yè)。

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