時(shí)間來(lái)到1917年，那一年，教員二十四歲。前一年冬，他剛在自己的日記本上寫下：“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”

　　曾經(jīng)為了征求志同道合的朋友，他以“二十八畫生”之名，向長(zhǎng)沙各高校發(fā)出征友啟事：愿嚶鳴以求友，敢步將伯之呼。羅章龍回信，兩人相約在湖南省立圖書館見(jiàn)面，談治學(xué)、處事、人生、宇宙觀、社會(huì)改造問(wèn)題。分手時(shí)，教員說(shuō)：“我們談得很好，‘愿結(jié)管鮑之誼’，以后要常見(jiàn)面。

　　四月，他以“二十八畫生”為筆名，在《新青年》第三卷第二號(hào)發(fā)表《體育之研究》。文章詳述體育運(yùn)動(dòng)的意義、作用和方法。

　　關(guān)于體育同增強(qiáng)民族體質(zhì)、保衛(wèi)國(guó)家的關(guān)系，文章說(shuō)：“國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也。”“夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也；體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？堅(jiān)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于自覺(jué)”。

　　關(guān)于體育同德育、智育的關(guān)系，文章說(shuō)：“實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”，身體是“載知識(shí)之車而寓道德之舍”，小學(xué)應(yīng)當(dāng)專門注重身體的發(fā)育，中學(xué)和中學(xué)以上應(yīng)當(dāng)?shù)隆⒅恰Ⅲw三育并重。

　　文章批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)校課程繁多而又不重視體育，說(shuō)“吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？”文章推崇清初顏元、李塨的“文而兼武”的思想，贊同“文明其精神，野蠻其體魄”的主張。

　　文章論述身體強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)化，說(shuō)“人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效”。生而強(qiáng)者，如果“濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身”，終會(huì)強(qiáng)而轉(zhuǎn)為弱。而弱者，如果“深戒嗜欲”，“勤自鍛煉”，久而久之也會(huì)變?yōu)閺?qiáng)者。“總之，勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完。”

　　文章認(rèn)為體育之大效尤在“足以強(qiáng)意志”。“夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。”“意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也。”

　　文章還介紹自編的一套“六段運(yùn)動(dòng)”體操。

　　六月，一師開展考察學(xué)生德、智、體優(yōu)秀的“人物互選”活動(dòng)。全校十一個(gè)班四百多人參加選舉，選出三十四名。教員得票最多，按考察內(nèi)容獨(dú)得六項(xiàng)優(yōu)秀，其中，言語(yǔ)、敦品兩項(xiàng)得票數(shù)第一，膽識(shí)項(xiàng)得票為他所獨(dú)有。

　　七月，教員為蕭子升的讀書札記《一切入一》作序。序言說(shuō)，治學(xué)要打好基礎(chǔ)，日積月累，“今日記一事，明日悟一理，積久而成學(xué)”。做學(xué)問(wèn)如像筑臺(tái)，“庇千山之材而為一臺(tái)，匯百家之說(shuō)而成一學(xué)”，“臺(tái)積而高，學(xué)積而博”。但是，學(xué)問(wèn)不但要博，尤其要精，在博的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，加以條理，“有臺(tái)而不堅(jiān)，有學(xué)而不精，無(wú)以異乎無(wú)臺(tái)與學(xué)也”。序言批評(píng)中國(guó)舊學(xué)的弊病“在于混雜而無(wú)章，分類則以經(jīng)、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累數(shù)千年而無(wú)進(jìn)也”。認(rèn)為蕭子升的札記積累很多材料，“則宜有以條理之，挈其瑰寶，而絕其淄磷焉。又持之以久遠(yuǎn)，不中途而輟。誠(chéng)若是，則固百丈之臺(tái)之基矣”。

　　同月，教員同蕭子升步行漫游長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江五縣，歷時(shí)一個(gè)月，行程九百余里。這次長(zhǎng)途旅行，未帶一文錢，用游學(xué)的方法或?qū)懶?duì)聯(lián)送人以解決食宿，所到之處，受到農(nóng)民友善的歡迎和款待。沿途接觸城鄉(xiāng)社會(huì)各階層的人，了解一些風(fēng)土民情，獲得許多新鮮知識(shí)。

　　八月，致黎錦熙長(zhǎng)信，探討救國(guó)救民的“大本大源”問(wèn)題。信中說(shuō)，天下紛紛，時(shí)人雖有一些變革主張，但對(duì)救國(guó)之道，未找到一根本解決辦法。即說(shuō)維新派康有為，也是“徒為華言炫聽(tīng)，并無(wú)一干豎立、枝葉扶疏之妙”，“今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也”。而所謂本源，就是“宇宙之真理”。“天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中”。信中強(qiáng)調(diào)，“以大本大源為號(hào)召”，通過(guò)改造和普及哲學(xué)、倫理學(xué)來(lái)變換全國(guó)的思想，這就是救國(guó)救民的根本道路。“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？””當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。此如大纛一張，萬(wàn)夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！”他認(rèn)為，一旦哲學(xué)得到改造和普及，人人“共躋于圣域”，“彼時(shí)天下皆為圣賢，而無(wú)凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波”。這樣，就達(dá)到“太平世”的大同境界。信中主張“思想道德必真必實(shí)”，東方思想雖然有許多不切于實(shí)際生活，但“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造”。教員在信中還說(shuō)，“畢業(yè)之后，自思讀書為上，教書、辦事為下”，很久以來(lái)就想辦私塾，取古代講學(xué)與現(xiàn)今學(xué)校二者的長(zhǎng)處，“暫只以三年為期，課程則以略通國(guó)學(xué)大要為準(zhǔn)。過(guò)此即須出洋求學(xué)，乃求西學(xué)大要，歸仍返于私塾生活”，繼續(xù)深造。

　　九月，一師開學(xué)，教員聽(tīng)楊昌濟(jì)講授修身課，教材為《倫理學(xué)原理》，學(xué)至次年第一學(xué)期。教員精心研讀此書，寫下一萬(wàn)二千余字批注，對(duì)書中一些倫理學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)“道德哲學(xué)在開放之時(shí)代尤要”。批注突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，主張“唯我論”，提倡個(gè)性解放。

　　教員在批注中寫道，自己在倫理學(xué)上有兩個(gè)主張：一為個(gè)人主義，一切生活動(dòng)作，一切道德，都是為了成全個(gè)人。一為現(xiàn)實(shí)主義，“吾只對(duì)于吾主觀客觀之現(xiàn)實(shí)者負(fù)責(zé)”。他說(shuō)：個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值大于宇宙的價(jià)值，“故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國(guó)之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主、國(guó)家四者，同為天下之惡魔也”。

　　“吾從前固主無(wú)我論，以為只有宇宙而無(wú)我。知其不然。蓋我即宇宙也。各除去我，即無(wú)宇宙。各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，茍無(wú)我何有各我哉。是故，宇宙間可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也。”

　　他認(rèn)為，“人類之目的，在實(shí)現(xiàn)自我而已”，成人之美、舍身拯人、為他人謀幸福等，都是為了實(shí)現(xiàn)自我，滿足個(gè)人精神的需要，達(dá)到自利之目的，即所謂“精神之個(gè)人主義”。

　　批語(yǔ)反映了某些辯證法和唯物主義思想，其中說(shuō)：“人世一切事，皆由差別比較而現(xiàn)”，“進(jìn)化者，差別陳迭之狀況也”。對(duì)于泡爾生關(guān)于“世界一切之事業(yè)及文明，固無(wú)不起于抵抗決勝”的觀點(diǎn)，極表贊同；而不同意泡爾生關(guān)于“人類勢(shì)力之增，與外界抵抗之減，其效本同”的觀點(diǎn)。

　　批注寫道：“河出潼關(guān)，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛。風(fēng)回三峽，因有巫山為隔，而風(fēng)力益增其怒號(hào)。”這種思想，還反映在批注中對(duì)社會(huì)歷史的看法：“治亂迭乘，平和與戰(zhàn)伐相尋者，自然之例也。”“吾人恒厭亂而望治，殊不知亂亦歷史生活之一過(guò)程，自亦有實(shí)際生活之價(jià)值。吾人覽史時(shí)，恒贊嘆戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，劉項(xiàng)相爭(zhēng)之時(shí)，漢武與匈奴競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，三國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，事態(tài)百變，人才輩出，令人喜讀”。

　　批注表明，教員對(duì)過(guò)去推崇“大同”境界和人人皆為圣人的觀點(diǎn)，有了改變。說(shuō)：“吾知一入大同之境，亦必生出許多競(jìng)爭(zhēng)抵抗之波瀾來(lái)，而不能安處于大同之境矣。”“吾嘗夢(mèng)想人智平等，人類皆為圣人，則一切法治均可棄去，今亦知其決無(wú)此境矣。”此外，批注中也有不少“精神不滅，物質(zhì)不滅”的觀點(diǎn)。

　　同月，教員與同學(xué)張昆弟等到湘潭昭山游覽，夜宿昭山寺。交談中，教員認(rèn)為人生不能單以解決衣食住為滿足，還應(yīng)追求更高的理想，說(shuō)“西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無(wú)價(jià)值”。“吾輩必想一最容易之方法，以解經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而后求遂吾人理想之世界主義”。又說(shuō)，“人之心力與體力合行一事，事未有難成者”。張昆弟對(duì)教員的“心力說(shuō)”甚為贊成。

　　同月，教員與張昆弟到湘江游泳。當(dāng)晚同宿蔡和森家，夜談很久。毛澤東說(shuō)：“現(xiàn)在國(guó)民性情，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國(guó)人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國(guó)民之舊思想，開發(fā)其新思想”。他主張實(shí)行“家族革命，師生革命”。并認(rèn)為“革命非兵戎相見(jiàn)之謂，乃除舊布新之謂”。

　　十月，教員用白話文寫夜學(xué)招生廣告，由學(xué)友會(huì)教育研究部印發(fā)。廣告說(shuō)：“列位大家來(lái)聽(tīng)我說(shuō)句白話。列位最不便益的是甚么，大家曉得嗎？就是俗語(yǔ)說(shuō)的，講了寫不得，寫了認(rèn)不得，有數(shù)算不得。”“所以大家要求點(diǎn)知識(shí)，寫得幾個(gè)字，認(rèn)得幾個(gè)字，算得幾筆數(shù)，方才是便益的。”現(xiàn)今“我們第一師范辦了一個(gè)夜學(xué)”，“這個(gè)夜學(xué)專為列位工人設(shè)的”。“教的是寫信、算帳，都是列位自己時(shí)刻要用的。講義歸我們發(fā)給，并不要錢。夜間上課又于列位工作并無(wú)妨礙。”“列位大家想想，我們?yōu)樯趺匆绱俗觯?strong>無(wú)非是念列位工人的苦楚，想列位個(gè)個(gè)寫得、算得。列位何不早來(lái)報(bào)個(gè)名，大家來(lái)聽(tīng)聽(tīng)講？

　　十一月，教員每天寫學(xué)友會(huì)夜學(xué)日志，記載夜學(xué)創(chuàng)辦的意義、招生辦法、課程安排和教學(xué)方法等。關(guān)于創(chuàng)設(shè)夜學(xué)的意義，日志列舉四條：一、我國(guó)現(xiàn)社會(huì)的中堅(jiān)，實(shí)為大多數(shù)失學(xué)的國(guó)民，為要達(dá)到“造成新國(guó)民及有開拓能力之人材”的目的，不能不對(duì)這些人進(jìn)行教育。二、國(guó)人雖天賦、境遇不同，但人人應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)。三、可作師范三四年級(jí)學(xué)生實(shí)習(xí)的場(chǎng)所。四、可通過(guò)夜學(xué)打破學(xué)校與社會(huì)的隔離，使“社會(huì)與學(xué)校團(tuán)結(jié)一氣，社會(huì)之人視學(xué)生如耳目，依其指導(dǎo)而得繁榮發(fā)展之益；學(xué)生視社會(huì)之人如手足，憑其輔佐而得實(shí)施所志之益。久之，社會(huì)之人皆學(xué)校畢業(yè)之人，學(xué)校之局部為一時(shí)之小學(xué)校，社會(huì)之全體實(shí)為永久之大學(xué)校”。

　　同月，湘粵桂聯(lián)軍與北軍王汝賢、范國(guó)章部在湘潭接戰(zhàn)。在南北軍閥混戰(zhàn)，北軍敗走，南軍未到長(zhǎng)沙之際，北軍潰軍王汝賢部在第一師范附近徘徊。這時(shí)，教員以學(xué)友會(huì)總務(wù)的名義，把學(xué)生志愿軍組織起來(lái)，布防學(xué)校周圍山頭。當(dāng)潰軍向北移動(dòng)時(shí)，聯(lián)絡(luò)警察分所，利用他們的真槍射擊，志愿軍放鞭炮助威，高喊“繳槍沒(méi)事！”潰軍不知虛實(shí)，驚慌失措，紛紛繳械，由商會(huì)出錢遣散。全校師生議論說(shuō)，“毛澤東渾身都是膽”。隨后，教員以一師學(xué)友會(huì)的名義，組織婦孺救濟(jì)會(huì)，援救因戰(zhàn)事遭受困難的市民。

　　最后一個(gè)月，教員步行到瀏陽(yáng)縣文家市鐵爐沖陳贊周同學(xué)家探望，晚上同附近農(nóng)民談心，宣傳種果樹，說(shuō)前人栽樹后人乘涼，前人栽樹后人食果，并動(dòng)手在鐵爐沖栽了幾棵板栗樹。

　　參考文獻(xiàn):

　　《毛澤東年譜》2023版

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