毛澤東同志是中國精通唯物辯證法的偉大的馬克思主義思想家和理論家。他的思想和理論貢獻(xiàn)，他的歷史唯物辯證觀點(diǎn)和辯證分析方法，一生恪守的哲學(xué)品質(zhì)，深刻地貫穿、融化在他讀“有字之書”和讀“無字之書”的全過程中。

毛澤東同志在讀古今“有字之書”過程中，對于紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，他從不給以簡單的論斷，而是謹(jǐn)慎地從當(dāng)時的歷史條件出發(fā)，具體地加以剖析，用唯物論、用辯證法思想進(jìn)行思考和分析。對書上所寫、所說的人和事、思想活動、人物言論及所闡述的道理、所記述的史實(shí)、史跡、史例、史故、史論、史評等等，毛澤東讀書不盡信書，總是獨(dú)立思考，辯證分析，從不人云亦云，從不書上怎么寫、怎么說，自己就怎么信、怎么說。他用馬克思主義的辯證分析方法去思考、去分析、去研究，是什么就是什么，贊成就表示贊成，不贊成就表示不贊成，有什么看法就表明什么看法。我們從他在讀書過程中寫下的許多具有自己獨(dú)到看法、獨(dú)特見解的批注文字，獨(dú)有的評論、評說中，能夠清晰看出他的讀書人生中一直恪守的哲學(xué)品質(zhì)。

毛澤東同志一貫認(rèn)為：“一個共產(chǎn)黨人必須具備對于成績與缺點(diǎn)、真理與錯誤這個兩分法的馬克思主義辯證思想。事物(經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、軍事、黨務(wù)等等)總是作為過程而向前發(fā)展的。而任何一個過程，都是由矛盾著的兩個側(cè)面互相聯(lián)系又互相斗爭而得到發(fā)展的。這應(yīng)當(dāng)是馬克思主義者的普通常識。”(《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年6月第1版，第348頁。)毛澤東同志在人生漫漫的讀書生活的實(shí)踐中一直堅持讀書不唯書、不死讀書、不盡信書的哲學(xué)品質(zhì)。

一、關(guān)于對《三國演義》和《三國志》中一些人物、事件等的評價和看法

1、對諸葛亮的評價。

《三國演義》中作者塑造的諸葛亮這個人物是毛澤東非常推崇的。毛澤東在著作和講話中常常提到諸葛亮。1945年4月24日，在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的講話中，毛澤東說，《三國演義》里有三個國家，每個國家都有知識分子，有高級的，也有普通的。那些穿八卦衣，或像諸葛亮那樣拿鵝毛扇的就是知識分子，1957年7月9日，在上海干部會議上的講話中在談到我們的干部不要怕群眾，不要脫離群眾，要跟群眾在一起的問題時，毛澤東說：“劉備得了孔明，說是‘如魚得水’確有其事，不僅小說上那么寫，歷史上也那么寫，也像魚跟水的關(guān)系一樣。群眾就是孔明，領(lǐng)導(dǎo)就是劉備。一個領(lǐng)導(dǎo)，一個被領(lǐng)導(dǎo)。”(《毛澤東選集》第5卷，第452頁)《三國演義》里，作者筆下的諸葛亮能夠呼風(fēng)喚雨，料事如神，成了智慧的化身，對諸葛亮這樣的人物，毛澤東的看法是：也不是“全人”，“總是有缺陷的”。1957年11月18日在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的發(fā)言中，在談及這一問題時，毛澤東是這樣說的：“任何一個人都要人支持。一個好漢也要三個幫，一個籬笆也要三個樁。荷花雖好，也要綠葉扶持。這是中國的成語。中國還有一句成語，三個臭皮匠，合成一個諸葛亮。單獨(dú)的一個諸葛亮總是不完全的，總是有缺陷的。”(《毛澤東選集》第5卷，第496頁)，很顯然，毛澤東的這些講話中充滿著唯物論、辯證法思想和他的哲學(xué)品質(zhì)。

2、不贊成盧弼對曹操的看法和評價。

上世紀(jì)60年代，毛澤東同志先后多次讀過陳壽撰的《三國志》和盧弼撰的《三國志集解》(古籍出版社1957年版，全18冊)。這兩部書都是線裝本，字也比較大，毛澤東非常喜愛，后來一直把它放在中南海游泳池住地的書房里，上面還寫了許多的批語。有兩處批語，至今還深深地留在筆者的記憶中。這兩處批語的大概情形是這樣的：

裴松之在《魏書·武帝紀(jì)》一段注釋中，引用了曹操于建安15年(公元210年)12月所下的《讓縣自明本志令》。其主要內(nèi)容是敘述他自己輾轉(zhuǎn)征戰(zhàn)的經(jīng)歷及當(dāng)時許多的心理活動，表明他守義為國，并無取代漢帝以自立的意思。他讓出受封的陽夏、柘、苦等三縣，以消除時人對他的誤會。盧弼對此除作了一些考證、訂謬外，對曹操還提出了許多的指責(zé)。曹操在令中寫道，自己沒有背叛漢室之意，他死后，妻妾無論嫁到哪里，都希望要為他說明這一心跡。盧弼對此指責(zé)說是“奸雄欺人之語”。曹操在令中又寫道，自己不能放棄兵權(quán)，“誠恐已離兵為人所禍也”。這是“既為子孫計，又己敗則國家傾危”。盧弼對此指責(zé)說是“皆欺人語也”，并說陳壽撰寫的《三國志》對這些話“削而不錄，亦惡其言不由衷耳”。曹操在令中還寫道，自己打仗，“推弱以克強(qiáng)，處小而擒大;意之所圖，動無違事;心之所慮，何向不濟(jì)”。盧弼認(rèn)為曹操的這些話是“志驕氣盛，言大而夸”，并在注中又列舉了曹操打過的敗仗。以上的這段文字，特別是盧弼的注，毛澤東看的很仔細(xì)，差不多都作了圈點(diǎn)。盧弼對曹操的看法和評價，毛澤東很不贊成，他認(rèn)為，這不是實(shí)事求是的態(tài)度。所以，在讀了盧弼的這段注后，毛澤東在書的天頭上寫了這樣的一段頗有感慨的批語：

“此篇注文，貼了魏武不少大字報，欲加之罪，何患無詞。李太白云：‘魏帝營八極，蟻觀一彌(據(jù)掃葉山房石印本《李太白全集》，‘彌’應(yīng)為‘禰’——筆者注)衡。’此為近之。”

“魏帝營八極，蟻觀一禰衡”的詩句，引自李白的《望鸚鵡洲悲禰衡》一詩。禰衡是東漢時代人，史籍說此人狂傲而有才氣。曹操對這個人的才能不僅沒有引以重視，而且還污辱了他，因此被禰衡大罵。禰衡后被黃祖所殺。鸚鵡洲據(jù)說是禰衡曾在此作賦的地方。李白的這首詩，對曹操統(tǒng)一北方的功績是肯定的，同時又指出他輕視禰衡的失誤。大概是因?yàn)槔畎讓Σ懿俚倪@種評價比較符合歷史實(shí)際，也比較符合毛澤東本人的看法，所以毛澤東在此特引了李白的這句詩，借用李白的詩句表明他的看法、觀點(diǎn)及其他的哲學(xué)品質(zhì)。

3、為曹操翻案，肯定曹操的歷史功績

據(jù)筆者所知，毛澤東同志在閱讀《三國演義》的過程中，很注重考慮作者創(chuàng)作和作品形成的社會背景，并且把這一社會背景與作品的主題緊密地聯(lián)系起來，始終堅持用歷史唯物主義思想觀點(diǎn)進(jìn)分析和探究。關(guān)于《三國演義》的主題傾向，眾說紛紜，莫衷一是，特別是對作者羅貫中是不是表現(xiàn)了皇權(quán)正統(tǒng)觀念，各家更是各執(zhí)一詞。歷史上不少文學(xué)評論家都認(rèn)為，《三國演義》是一部描寫漢末至西晉分久必合、合久必分，從大亂到大治的歷史過程的長篇?dú)v史小說，因此，要其不表現(xiàn)皇權(quán)正統(tǒng)觀念是很難做到的，作者羅貫中“揚(yáng)劉抑曹、蜀漢正統(tǒng)”的創(chuàng)作主題傾向也是不可避免的。對古今一些文人學(xué)者的這種看法，毛澤東一方面是沿襲此說，一方面又有其獨(dú)特的見解。就拿對曹操這個人物評價來說，作者羅貫中筆下的曹操是一個“漢賊”“奸雄”，這正是作者“揚(yáng)劉抑曹、蜀漢正統(tǒng)”的皇權(quán)正統(tǒng)思想的體現(xiàn)。但毛澤東對曹操這個歷史人物又有他自己的看法。1958年11月20日上午，毛澤東在武漢東湖畔的住所召開的座談會上，在談到曹操時，毛澤東說：你們讀《三國演義》和《三國志》注意了沒有，這兩本書對曹操的評價是不同的。《三國演義》是把曹操看作奸臣描寫的;而《三國志》是把曹操看作歷史上正面人物來敘述的，而且說曹操是天下大亂時期出現(xiàn)的“非常之人”，“超世之杰”。可是因?yàn)椤度龂萘x》又通俗又生動，所以看的人多，加上舊戲上演三國戲都是按《三國演義》為藍(lán)本編造的，所以曹操在舊戲舞臺上就是一個白臉奸臣。現(xiàn)在我們要給曹操翻案。我們黨是講真理的黨，凡是錯案、冤案，十年、二十年要翻，一千年、二千年也要翻。(參見陶魯茄：《憶毛澤東同志教我們讀書》)

關(guān)于對曹操歷史功績的評價和看法，毛澤東同志還有不少的獨(dú)到的讀書批注和闡述。都從歷史的實(shí)際出發(fā)，堅持實(shí)事求是，堅持歷史唯物主義思想觀念，恪守唯物、辯證的哲學(xué)品質(zhì)。

二、關(guān)于讀《西游記》時寫的一段獨(dú)特批注

《西游記》是毛澤東同志一生愛讀的一部中國古典神話小說。筆者看到，毛澤東讀《西游記》第28回：“花果山群猴聚義，黑松林三藏逢魔”時寫過一段批注。吳承恩在這一回中寫孫悟空回花果山，用法術(shù)把千余來犯人馬一個個打得血染尸橫，并鼓掌大笑道：“快活!快活!自從歸順唐僧，他每每勸我道：‘千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余’。此言果然不差。我跟著他打殺幾個妖精，他就怪我行兇，今日來家，卻結(jié)果了這許多性命。”孫悟空的這段話，毛澤東在閱讀的時候，用黑鉛筆都畫上了道道。毛澤東的批語，就是在讀這段話時寫在書眉上的。毛澤東寫道：

“千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余。”鄉(xiāng)愿思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這樣的，即是說作者吳承恩不信這些。他的行善即是除惡。他的除惡即是行善。所謂“此言果然不差”便是這樣認(rèn)識的。

唐僧的善惡觀，孫悟空不信，作者吳承恩不信，毛澤東也不信。毛澤東認(rèn)為“千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余”是鄉(xiāng)愿思想。“鄉(xiāng)愿”源于《論語》，是孔夫子的話。孔子說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(《論語·陽貨》)可見孔夫子對“鄉(xiāng)愿”思想也是極力反對的。什么叫鄉(xiāng)愿思想呢?就是不問是非的好好先生的人生哲學(xué)，就是《西游記》中所著力描寫的唐僧的待人處世哲學(xué)。唐僧的善惡觀，唐僧的思想言行就是“鄉(xiāng)愿”思想的最典型的表現(xiàn)。這種“鄉(xiāng)愿”思想，不僅不能號召和鼓舞、團(tuán)結(jié)人們?nèi)ザ窢帲コ龕海シe善，而且還容易長“妖魔鬼怪”的志氣，滅革命造反派的威風(fēng)，鼓勵、放縱“魑魅魍魎”作惡成災(zāi)。唐僧就是因?yàn)楹V信、主張、恪守這種思想，所以三番五次地遭受苦難，險些丟掉自己的性命。因此，毛澤東對唐僧虔誠信奉的這種處世哲學(xué)是極為反對的。孫悟空的思想行為正與此相反，戰(zhàn)妖魔，斗鬼怪，盡管一次次遭受唐僧“緊箍咒”的約束和折磨，然而他不改初衷，始終勇敢戰(zhàn)斗，全力除惡求善，為師徒四人朝接日出，暮送晚霞，排除險難，不斷向西天行進(jìn)，直到最后面見佛主，求得真經(jīng)立下汗馬功勞。沒有孫悟空一路上的戰(zhàn)妖除惡，斬魔行善，師徒四人要到達(dá)西天是不可能的。毛澤東認(rèn)為，孫悟空的思想與唐僧的“鄉(xiāng)愿”思想是相反的，他的“行善即是除惡，他的除惡即是行善”。毛澤東同志之所以一次又一次稱贊孫悟空，“歡呼孫大圣”，這大概就是其中的重要原因之一。善和惡是相比較而存在的，有善就有惡，善惡并存是永恒的。1957年毛澤東同志在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話中就說過，“善事、善人是跟惡事、惡人相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的”，(《毛澤東選集》第5卷，第346頁)這樣的話，后來還說過幾次。1956年9月27日在接見外賓的談話中，毛澤東還說：現(xiàn)在我們把未來理想想得很美，可是未來到來時，人們會感到不滿意，一萬年以后社會上還有善惡，無惡即無善。這就是毛澤東的善惡觀。

對于有善就有惡即善惡并存的思想，《西游記》中就有這樣的描寫。《西游記》是寫佛門之事，對開口就是“善哉!善哉!”的和尚的描寫，照理說對他們的慈悲和行善應(yīng)當(dāng)多用點(diǎn)筆墨，然而吳承恩筆下的所謂四大皆空的和尚仍然是貪財好色的：觀音禪院的老和尚為了謀奪唐僧的袈裟不惜放火焚燒寺院。，干出謀財害命的勾當(dāng);寶林寺和尚仍然是用世俗的勢利眼光看人，欺軟怕硬，卻無半點(diǎn)慈悲心腸。特別有意思的是，在被佛教宣傳為天堂般的西方極美極善、莊嚴(yán)神圣的世界里，還有佛祖手下兩個大弟子阿儺、伽葉需索取經(jīng)的人事(索賄賂)，和我們現(xiàn)在社會中的貪污行賄的事一樣。孫悟空將此事告到佛祖如來處，如來反說：“賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。”唐僧無物奉承，只得將紫金缽盂奉上。書中對阿儺接到取經(jīng)的人事后的丑態(tài)是這樣描寫的：“那阿儺接了，但微微笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：‘不羞!不羞!需索取經(jīng)的人事!’須臾，把臉皮都羞皺了。只是拿著缽盂不放。”(第98回)可見成了佛的和尚也是非常愛錢的。唐僧取的無字經(jīng)被白雄尊者搶去后，滿眼垂淚地說：“徒弟啊!這個極樂世界，也還有兇魔欺害哩!”毛澤東對《西游記》中這一段的描寫看得很細(xì)，對阿儺丑態(tài)描寫，都畫上了道道或波浪線，在“只是拿著缽盂不放”這句話后連畫了三個圈圈，對唐僧說的“這個極樂世界，也還有兇魔欺害哩!”這兩句話下面分別畫上兩條粗粗的橫道，末尾還畫上了兩個大圈。從畫一條橫道或一條浪線，到畫兩條橫道或兩條浪線;從畫一個圈、兩個圈，到畫三個圈，這是毛澤東同志讀書過程中留下的標(biāo)志。這種種的標(biāo)志是毛澤東同志讀書過程中的辯證思維及思想活動的軌跡，是對原書內(nèi)容的一種心理反映。它表明毛澤東晚年在閱讀《西游記》的時候?qū)ψ髡摺系奈淖质亲肿帧⒕渚溆梦ㄎ镛q證的方法進(jìn)行理解、進(jìn)行思考的。這就是毛澤東讀書人生過程中哲學(xué)品質(zhì)的具體體現(xiàn)。

三、關(guān)于讀《古文辭類纂》寫的三條批注

《古文辭類纂》是毛澤東同志生前很愛讀的古籍線裝書之一。

《古文辭類纂》七十五卷，(清)姚鼐編選。選錄戰(zhàn)國至清代的古文辭賦，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。內(nèi)容著重選錄《戰(zhàn)圍策》、《史記》、兩漢散文家、“唐宋八大家”以及(明)歸有光、(清)方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，簡要介紹各類文體特點(diǎn)及其義例，書中并有評點(diǎn)，皆宣揚(yáng)桐城派的文學(xué)觀點(diǎn)。我們看到，這部書毛澤東中南海故居藏有好幾個版本，毛澤東都讀過。其中有(清)姚鼐編選，同治己巳孟冬江蘇書局重刊本，這個版本《古文辭類纂》是毛澤東生前最愛讀的。全書，毛澤東生前讀過多遍，寫下的批注文字就達(dá)16條，共292個字。

細(xì)讀毛澤東在《古文辭類纂》一書寫的批注，我們可以清楚地看到，許多的批注都充滿唯物論、充滿著辯證法。它又一次表明，毛澤東讀書不盡信書，不是書上怎么寫他就怎么信，而是用唯物論、用辯證法思想進(jìn)行分析，是什么就是什么，有什么看法就表明什么看法。唯物客觀，實(shí)事求是。這里，筆者只舉以下三例：

例一：本書論辨類，蘇明允《明論》篇的開頭原書文字是這樣寫的：“天下有大知，有小知;人之智慮有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，賢人以其所及而濟(jì)其所不及。愚者不知大知，而以其所不及喪其所及。故圣人之治天下也以常，而賢人之治天下也以時，既不能常，又不能時，悲夫殆哉!”毛澤東讀了這段話在開頭的文字旁寫的批注文字是：“認(rèn)識論 言物可認(rèn)識，但不能全知。”毛澤東的批語首先肯定這段話是談?wù)J識論的，所以先寫了“認(rèn)識論”三個字。針對后面的文字，圣人也好，賢人也好，愚者也好，毛澤東認(rèn)為：對于世界上客觀存在的萬事萬物，是可以逐步認(rèn)識的，“但不能全知”。這是毛澤東的辯證唯物論的認(rèn)識論。

例二：本書論辨類，蘇明允《諫論》下原書一段文字是這樣寫的：“今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：‘能跳而越此謂之勇，不然為怯。彼勇者恥怯，必跳而越焉。其勇怯半者與怯者，則不能也。’又告之曰：‘跳而越者與千金，不然則否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。’須臾，顧者猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之，如康莊矣。然則人豈有勇怯哉?”讀了這段文字，毛澤東寫的批注文字是：“看何等淵谷。若大河深溪，雖有勇者，如不善水，無由跳越。此等皆書生欺人之談。”毛澤東的短短的批語充滿唯物論，對客觀的“淵谷”要作分析，能不能跳越，不是決定于“勇”和“怯”，而是要“看何等淵谷”。毛澤東認(rèn)為：如果是“大河深溪，雖有勇者，如不善水，無由跳越。”決定跳越的不光是“勇”“怯”的問題，而是首先要看是不是“大河深溪”，第二要看“勇者”善不善水。如果是“大河深溪”，勇者又“不善水”，毛澤東認(rèn)為，“勇者”就沒有理由跳越。這是實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)

毛澤東的這段批注，字字句句都體現(xiàn)唯物論、辯證法，這是毛譯東用唯物辯證分析方法讀書的生動體現(xiàn)。

例三：本書書說類，韓退之《與崔群書》一篇原書上的文字是：“自古賢者少，不肖者多。自省事已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫。賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得。賢者雖得卑位，則旋而死。不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何!無乃所好惡與人異心哉!又不知無乃都不省記，任其死生壽夭邪?未可知也。”毛澤東讀完了這段文字，在這段文字開頭的文字旁邊寫的批注文字是：“就勞動者言，自古賢者多，不肖者少。”賢者：有德行、有才能的人;不肖者：品行不好的人。書上有的“自古賢者少，不肖者多。”顯然是籠統(tǒng)而言，未作具體分析。毛澤東不贊成書上的話，他在做了具體分折之后寫下的上面的批語。勞動者，是創(chuàng)造歷史的主人，就勞動者來說，自古以來有德行、有才能的人是很多的，很多的人間奇跡都是有德行、有才能的人創(chuàng)造的，這是毛澤東“人民創(chuàng)造歷史”的一貫的歷史唯物主義的思想。勞動者當(dāng)中，當(dāng)然也有品行不好的人，但這些人是很少的，就是毛澤東批語中說的“就勞動者言，自古賢者多，不肖者少。”這是歷史唯物主義的評價。

毛澤東讀《古文辭類纂》類似的批注還有，這里就不再多說了。

以上三例毛澤東讀《古文辭類纂》一書的批注，足以看到，毛澤東讀書，從不唯書，從不死讀書，總是歷史地、唯物地、辯證地、具體地、實(shí)事求是地進(jìn)行具體分析。這是毛澤東同志讀書的一個顯著的特點(diǎn)，也是毛澤東同志讀書人生一直恪守的哲學(xué)品質(zhì)。

四、在書山學(xué)海里進(jìn)行調(diào)查研究

調(diào)查研究方法是毛澤東同志生前大力倡導(dǎo)，并終身躬行的一條行之有效的工作方法。這里說的調(diào)查研究，不是深入農(nóng)村，深入工廠、學(xué)校，深入街道、社區(qū)的社會實(shí)際的“無字之書”中去進(jìn)行調(diào)查研究。而是深入書山學(xué)海、深入浩瀚的“有字之書”史籍中進(jìn)行調(diào)查研究，就是多讀書，廣讀書，讀書多。在書海里調(diào)查，在書海里研究，毛澤東在讀史過程中，對書中的人物、紀(jì)事、評論、評價等等，不是書上怎樣寫的，他就怎樣信，他就怎樣說。而是把載有此相同內(nèi)容的書都找出來，一種一種地讀。前人寫的，后人寫的;前人的注釋，后人的評論，等等，相關(guān)的書都找來讀。用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，去分析，去研究。這也是毛澤東同志終身踐行的一種獨(dú)到的讀書方法，堅持一生的一種獨(dú)有的哲學(xué)品質(zhì)。

毛澤東同志說過：“一部《二十四史》大半是假的，所謂實(shí)錄之類也大半是假的。但是，如果因?yàn)榇蟀胧羌俚木筒蛔x了，那就是形而上學(xué)。不讀，靠什么來了解歷史呢?反過來，一切信以為真，書上的每句話，都被當(dāng)做證實(shí)歷史的信條，那就是歷史唯心論了。正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，分析它，批判它。把被顛倒的歷史顛倒過來。”(蘆荻：《毛澤東讀二十四史》，《光明日報》1993年12月20日。)

就《二十四史》大半是假的問題，毛澤東舉出了如下的理由和例證，加以說明。他曾對蘆荻老師說過：一部二十四史，寫符瑞、迷信的文字，就占了不少，各朝各代的史書里都有。像《史記·高祖本紀(jì)》和《漢書·高帝紀(jì)》里，都寫了劉邦斬白蛇的故事，又寫了劉邦藏身的地方，上面常有云氣，這一切都是騙人的鬼話。而每一部史書，都是由繼建的新王朝的臣子奉命修撰的，凡關(guān)系到本朝統(tǒng)治者不光彩的地方，自然不能寫，也不敢寫。如宋太祖趙匡胤本是后周的臣子，奉命北征，走到陳橋驛，竟發(fā)動兵變，篡奪了周的政權(quán)。《舊五代史》(宋臣薛居正等撰)里卻說，他黃袍加身，是受將士們“擐甲將刃”、“擁迫南行”被迫的結(jié)果，并把這次政變解釋成是“知其數(shù)而順乎人”的正義行為。同時，封建社會有一條“為尊者諱”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，凡皇帝或父親的惡行，或是隱而不書，或是把責(zé)任推給臣下或他人。譬如，宋高宗和秦檜主和投降，實(shí)際上，主和的責(zé)任不全在秦檜，起決定作用的是幕后的高宗趙構(gòu)，這在《宋史·奸臣傳》的《秦檜傳》里，是多少有所反映的。(《光明日報》，1993年12月20日。)毛澤東同志認(rèn)為，洋洋4000多萬言的《二十四史》，寫的差不多都是帝王將相，人民群眾的生活情形、生產(chǎn)情形，大多是只字不提，有的寫了些，也是籠統(tǒng)地一筆帶過，目的是談如何加強(qiáng)統(tǒng)治的問題，有的更被歪曲地寫了進(jìn)去，如農(nóng)民反壓迫、剝削的斗爭，一律被罵成十惡不赦的“匪”、“賊”、“逆”。毛澤東認(rèn)為，這是最不符合歷史真實(shí)的假話。毛澤東同志這樣說，這樣看，這樣認(rèn)為，是在作了大量的調(diào)查研究之后，也就是在讀了全部二十四史、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《綱鑒易知錄》、各朝紀(jì)事本末、《續(xù)通鑒紀(jì)事本末》。他說過：看完《元史》，再看《通鑒紀(jì)事本末》，而后讀《續(xù)通鑒紀(jì)事本末》。除了讀這些大部頭的史籍之外，他還讀了大量的稗官野史、各種歷史通俗演義、筆記小說、札記、隨筆等等之后才得出來。毛澤東同志在書籍、知識的寶庫里調(diào)查研究很廣泛、很勤奮、很下功夫，幾十年不止，幾十年不倦。他曾說過：歷史書籍要多讀，多讀一本，就多了一份調(diào)查研究。他生前還對身邊的工作人員說過，一定要好好地讀歷史，要認(rèn)真地讀《資治通鑒》、《二十四史》，但要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法讀，否則就讀不好，弄不清歷史發(fā)展的頭緒。他認(rèn)為，書讀得多了，又有正確的立場和觀點(diǎn)，進(jìn)行分析、判斷和推理，就會少失誤、少上當(dāng)、少受騙;就會尊重歷史、維護(hù)歷史，把被顛倒的歷史重新顛倒過來，恢復(fù)歷史的本來面目。這是毛澤東同志讀書生活中始終遵循的一種思想方法和恪守的哲學(xué)品質(zhì)。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號