鞏獻田講座簡訊：辯證唯物主義認識論還是實用主義詭辯論

            ——中醫及“特異功能”問題芻議 

主題：辯證唯物主義認識論還是實用主義詭辯論

      ——中醫及“特異功能”問題芻議

主講人：鞏獻田（北京大學法學院教授）

時間：2008年5月24日星期六下午2：30

地點：北大資源賓館三層1308室（01062760856）

主辦：烏有之鄉書社

參加范圍：感興趣者

第一場：辯證唯物主義認識論還是實用主義詭辯論

鞏老師首先向讓抗震救災的人民軍隊、所有志愿工作者、英雄的人民群眾和廣大干部表示敬意！他說通過這次特大災害證明：中國人民是能夠戰勝任何困難的！中國人民是以頂天立地的資格自立于世界民族之林的！中華民族不比任何民族矮半截??！中華文明是一種打殺不垮、擠壓不爛、腐蝕不壞的既古老又年輕的、既堅強頑固又靈活進取的最奇妙的一種文明！它有著極其強大的生命力！同時證明：中國共產黨黨員和黨政干部絕大多數是關愛人民群眾，憂人民群眾之所憂，急人民群眾之所急，解人民群眾之所難，與人們群眾心連心！

接著鞏老師沉重地說：“在這次特大災害中死難的同袍們，安息吧！”

鞏老師指出,這次特大災難同時宣布：茅于軾之流散布的所謂“犧牲自己造福別人是愚蠢的想法”謬論的破產！社會主義大協作的優越性，社會主義集體主義的優越性，革命英雄主義永放光芒！

此時，現場響起了熱烈的掌聲。

鞏老師首先強調了學哲學的重要性，并闡述了馬克思主義哲學是人類認識的最高智慧，同時指出在我們社會主義國家，要使馬哲這門最高智慧更好地在國家體制建設、改善人民生產生活中發揮更大的作用，就必須讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾手里的尖銳武器。這是我們目前工作的重點。

在學習和應用馬克思辯證唯物主義認識論時，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理與發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界與客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐與認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

實用主義是19世紀末產生于美國的一個屬于經驗論哲學路線的派別。他們推崇真理的效用性，強調思維的工具作用等等。但他們都把哲學局限于經驗范圍，并注重“行動”、“生活”、“效果”，把知識當作適應環境的工具，把真理等同于“有用”。實用主義較為突出地反映了美國資產階級急功近利的思維方式和生活方式，從而成為美國20世紀以來影響最大的哲學派別之一。他們高呼“有用便是真理”，其實質是主觀主義和形而上學！詭辯論者常常巧妙地玩弄概念、偷換論題含糊其辭模棱兩可地捏造論據，把復雜多樣的事務機械地類比，在研究辯論時常常以偏概全甚至強詞奪理，更可惡的是自由化精英們習以為常的對持異議者進行人身攻擊。

實用主義詭辯論在社會中存在著巨大的危害。其始作俑者竭力混淆馬克思主義與非馬克思主義和反馬克思主義的界限，抹殺真理與謬誤，抹殺先進與落后，抹殺革命與反動的界限，鼓噪歷史虛無主義；對于工作的估計往往絕對化，要么否定成績夸大缺點，漆黑一片；要么否定缺點夸大成績，光明一片；對于形勢的估量也盲目地絕對化，要么極左，盲目樂觀跑步進入共產主義，要么極右，悲觀失望，共產主義遙遙無期，乃至于喪失崇高的理想和信念；在階級分析上，要么風聲鶴唳，草木皆兵；要么刀槍入庫，馬放南山，他們又總愛否定革命的實踐活動、否認實踐的反復，老叫嚷著實踐不能出錯，否定了進步和革命、否定了社會主義革命，也否定了民主革命；同時也否定革命理論、否定客觀真理，于是就否定了馬列主義、毛澤東思想；否定了無產階級專政、否定社會主義道路。他們如此種種只會阻礙世界的進步與改造，既反對改造客觀世界，更反對改造主觀世界，反對思想革命化。

這都是因為資產階級人性論在他們大腦里作祟，他們把人性自私吹捧到極至，并試圖維持、推廣其可惡的思想方法和價值觀念。他們如此囂張、如此反動，他們一心想要腐蝕社會主義根基；扭轉歷史前進方向；削弱社會變革動力，敗壞優良傳統風氣。

這股邪惡思潮邪惡勢力何等險惡何等氣焰囂張，我們必須堅決與之進行斗爭！

第二場：中醫及“特異功能”問題芻議

鞏老師今天主要圍繞對我國作出重大貢獻的火箭專家、科學界泰斗錢學森的中醫研究進行了講解。錢老認為氣功、中醫理論和人體特異功能孕育著人體科學最根本的道理，不是神秘的，而是同現代科學技術最前沿的發展密切相關的，因而它們本身就是科學技術的重大研究課題。

現在人們老說中西醫結合，錢老認為用西醫把中醫科學化恐怕很難做到。西醫不承認整體觀，總是局部分析的觀點，也就是還原論的觀點，它建立在一個錯誤的哲學基礎之上。那么，中醫呢，恰恰相反，它在細節方面，遠遠不如西醫，它沒有解剖分析的觀點。但它是建立在一個整體的基礎之上來分析癥狀，這是一個正確的觀點。

中醫、西醫是兩個不同的體系，有著不同指導思想和方法論。西醫源起和發展于科學技術的“分析時代”，也就是為了深人研究事物，把事物分解為其組成部分，一個一個認識。這有好處，便于認識，但也有壞處，把本來整體的東西分割了。西醫的毛病也就在于此。所以醫學的研究和發展的方向是中醫，不是西醫，西醫也要走到中醫的道路上來。

中醫這個深奧的體系目前還不能用物理化學等現代科學體系中的東西來闡明，中醫自成體系，是前科學。人得病，有它的病因，或者受了寒了，或者細菌侵襲了，使得人體的巨系統偏離了正常的狀態，人就得病，病就是偏離了正常的狀態，這是得病的過程。那么治病呢?就是把偏離了的、不正常的人的巨系統的功能狀態想法子誘導，拉回到正常的功能狀態，這個人的病就好了。因為中醫認為人在正常的功能狀態下，本來就有抵抗疾病的能力，還有免疫系統來殺死侵襲的細菌，所以中醫看病并不給你吃什么殺菌的藥，也能把你的病治好。中醫的辨證施治概念，我們可以理解成為用各種方法使偏離了正常狀態的人體拉回到正常狀態。辦法還是很多的。藥品是一個辦法，先給你吃點藥，過一天再給你復診，看看你的狀態已經拉回了多少。若完全拉回來了，你就好了。若拉回了一半，還要就你這一半的狀態再給你下藥，使你再進一步地返回到正常。這是吃藥的方法。其他的方法，針灸是一種方法；還有西醫叫理療的方法，也是一種療法，還有一種最妙的方法，就是心理法。江蘇江浦縣人民醫院的周偉俊，是祖傳的中醫，他寫了一篇《中醫暗示療法》的文章，他結合自己的臨床實踐總結出了暗示療法，通過對病人進行心理上的調節，從而促使人機體生理的調節，使不正常狀態恢復到正常狀態。達到治病的功效。

錢老講，與中藥密切相關的是祖國傳統醫療衛生的又一珍寶——氣功。氣功對保護人民健康和治療疾病有公認的效果。練氣功的人對氣血、經絡、臟腑等通過運氣練功，從而調節肌體狀態，保持肌體狀態的平衡。有的同志認為：中國古代的醫藥名家，很可能就是有成就的氣功師；并認為氣功是中醫中藥理論的泉源。我們要研究中醫理論，實現中醫現代化，就必須同時科學地研究氣功。

氣功師的活動在我國兩千年的歷史中，從來披著神秘的色彩，常常被斥為歪門邪道而受到政治上的壓制，因而人們印象上總以為氣功是不那么科學的，不正規，不能登現代科學技術大雅之堂。真是如此嗎？錢老說：“我不同意這種意見。這是一個重大科學問題，我們要講道理?！?/p>

錢老認為氣功中的氣在人體中的運行，不能理解為有一股物質循經走動，是在意識的控制下，整個人體對復雜功能所表現出來的感受。感受是大大簡化了的，是神經系統接受人體復雜功能活動中的信息，在大腦加工處理的結果，而這種加工處理又與人的社會實踐密切相關，如練氣功的人說運氣到某個部位，有暖流感，這是與生活中真實地接受外界刺激的感受相類似而來的，是一種形象的說法。所以體內運行的氣，從這個意義上講，不直接是物質。但整個人體在氣功中的生理、心理活動又當然是物質運動，因而“氣”又是物質運動的結果。只有這樣去看氣功師在體內運氣的現象，才能擺脫那種玄妙神奇的氣氛，把“氣”放在現代科學的框架中。

錢老分析說：氣功師通過練功，使人體調節到一種遠離人日常生活的狀態，達到“意守”和“入靜”。人有六種功能態：醒覺功能態、睡眠功能態、危機功能態、警覺功能態、催眠功能態和氣功功能態（有內功的氣功功能態，有發“外氣”的氣功功能態）。當然，目前研究人體功能態的工作還是初步的。人體功能態的劃分也不見得一定恰當，將來在深入研究后，可能有另外的劃分，但人體有不同生理、心理功能的功能態是肯定的。

用什么研究方法呢?錢老說，第一是要知道人體的實際情況，即幾千年人所積累的對于人體組織的知識，特別是近一百多年來人體解剖學、人體生理學，以及更專門的如神經解剖學，神經生理學、組織學的研究。第二個研究方法是基于我們是在以人研究人，作為研究者的人是主體，但他在研究的又是他自己這個客體，我們要用自省或內省的方法。第三必須以活人為主要研究對象，這在人體科學特別重要，因為我們要研究的人體功能態只能存在于活人。第四就是考慮一個人隨年齡的增長，生理、心理也有變化，人體系統也不同。要不然，怎么會自發的人體特異功能大都出現在十歲左右的孩子呢？因此我們的研究還要注意到各種不同年齡的人，比較人體系統隨年齡的變化。第五我們的研究目的是全面了解人體巨系統，從六或七個人體功能態及功能態的過渡過程入手研究，又考慮到健康與各種疾病狀況，年齡和性別這三個因素。第六人體科學的基礎研究必須有氣功師參加，有人體特異功能的青少年參加。而且所有研究工作者都應該自己學氣功、練氣功，不然沒有感性認識，又怎么能把研究推向理論的高度呢？甚至連觀察測試結果都可能分析錯了。在運用這一研究方法時，如何體會人的意識、意識對人體系統的影響，以及產生這種影響的過程尤為重要。

對于特意功能，錢老一直認為并主張：“世界上只有未被認識的事物，而沒有不可認識的事物”。不因暫時還不能作出科學的解釋就否認這種現象的存在。人體功能“特異”與“非特異”是相對而言的，人體的 “特異”功能是會向非“特異”轉化的。特異功能之所以“特異”，不過是說我們現在還不理解，還不能用現代科學技術去解釋，所以不認識。不理解、不認識當然都是暫時的。

錢老在1986年5月23日向香港《文匯報》記者的說：特異功能，起初他也不相信，但親眼看了，就相信了。研究下去才發現，這個現象，遠遠超出現代科學的范圍。他說，試驗表明，氣功師發功時的腦電圖與特異功能的人在做試驗時的腦電圖是很相似的。實際上，特異功能人的腦電圖的強度比氣功師在發功時還要大。那么特異功能就與氣功連起來了，而氣功的理論又與中醫連系起來。

我現在的認識認為：中醫、氣功和特異功能三個東西是一體的。從現象來看，最突出的是特異功能。要發展特異功能、氣功、中醫，使它們變成真正的理論，它本身就要打破現在的科學體系，而使我們現在的科學，還要前進一步。

搞中醫、氣功、特異功能，最后的結果，是引起一場新的科學革命。

1986年12月15日，是錢老75歲生日，在對前來祝賀的全所同志表示感謝的時候，錢老說過這樣一段話：“不管怎么樣吧，我不應該辜負大家對我的鼓勵、希望，我應該繼續努力，能不能對打開人體科學研究的局面作一點貢獻，我想努力去做，這個局面打得開打不開要靠大家的努力，我也跟著努力，但做得到做不到我們不要去計較。我們應該認為是對的事就努力去做，做的成敗不計較。這樣一個精神我覺得是一種科學的精神，請同志們考慮這樣一種精神對不對，總之對于同志們表示感謝?！?/p>

最后，鞏老師說：“錢老對待特異功能這種現象的研究思路和態度，是符合馬克思主義認識論的，是值得我們每個科學工作者深刻領會和努力學習的。”

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