烏有之鄉周日文化講座

主題：意識形態與文化批評——西方馬克思主義意識形態理論漫談
主講人：孟登迎（中國青年政治學院中文系副教授，主要學術興趣集中在西方馬克思主義文論和文化研究方面，參與新鄉村建設運動和生態保護活動。著有《意識形態與主體建構――阿爾都塞意識形態理論》，參編《哲學與政治：阿爾都塞讀本》）
時間：2007年11月18日星期日下午2：30——4：30
地點：北大資源賓館三層1308室  烏有之鄉書社
網站：http://www.wyzxsx.com    電話：010-62760856

意識形態與文化批評——西方馬克思主義意識形態理論漫談

2007年11月18日，中國青年政治學院中文系的孟登迎老師在烏有之鄉做講座，介紹西方馬克思主義的意識形態理論。西馬在文藝理論方面有很豐富很精致的內容，但是向大眾介紹的不多，烏有之鄉作為一個大眾平臺，邀請孟老師為大家介紹意識形態與文化批評這方面的內容。

孟登迎老師介紹說，以前國內對西方馬克思主義的介紹主要是側重于法蘭克福學派，這一學派繼承盧卡契以來的黑格爾主義，有很大的批判性，對文化作為一種產業的批判很深。    孟老師接著談到，西方馬克思主義在各國的情況很不相同，和法蘭克福學派的強烈批判性不同，意大利的格蘭西和法國的阿爾杜塞認為大眾文化是下層的自我表達和自我表述。
  孟老師首先對意識形態這個概念進行了梳理。意識形態，作為一個階級、政黨、政治相談是不全面的，因為它還指被使用的各個時代的背景。在西方的學術里，意識形態是個貶義詞，是指不真實的，帶有欺騙性的。意識形態這個詞，法國大革命時期的托拉希首次使用，當時叫做“觀念學”——對觀念進行研究的學問。在黑格爾德精神現象學里，研究意識，意識對主體發生異化作用。對意識形態的概念發生革命性影響的是在馬克思這里，馬克思走了兩條路，一個是解釋世界，一個是改造世界。要改造世界，首先要對占主導地位的意識形態進行批判; 進行物質性的實踐，需要新的意識形態作指導。馬克思的意識形態概念和他對社會結構的觀念有關，他把意識形態作為上層建筑的一部分，認為與經濟基礎有聯系，但是聯系很復雜，曲折。人的幻想，情感想象，推崇什么東西，等等，都是意識形態。意識形態是假的，帶有欺騙性，那么假的是怎樣產生的，消除假的意識形態，只有消除產生它的物質基礎，這是馬克思提倡物質性革命的原因。列寧是要實踐新的意識形態，把意識形態轉為描述性概念，舊的意識形態是壞的，但我們可以建立一套新的意識形態。意識形態的概念在列寧這里被中立了，納入到一個制度建設中來。

   孟登迎老師介紹，在格蘭西看來，列寧在落后的俄國建立了社會主義，在西歐很多國家都是失敗的，因為西歐有強大的市民社會和民間組織。格蘭西認為上層建筑有兩層含義，市民社會與政治社會，政治社會包括軍隊、法庭、政府等。政治權力的獲得并不代表文化權力的獲得，因此要注重文化領導權的爭取。文化領導權的要靠辯論、輿論等這樣的形式來獲得。從而在思想上建立一套自己的系統。格蘭西的思想對二十世紀七十年代左翼思想發生了決定性的影響。法蘭克福學派從消極的影響來看待意識形態，認為意識形態帶有暴力性，操縱性，不但駕馭自然，而且控制人。但是他們忽視了到底民眾是怎樣看待這個問題的。
  阿爾杜塞在1969年的《意識形態和意識形態國家機器》的筆記中，對意識形態的概念作了梳理，他認為意識形態不只是觀念，那些看似溫和的也是意識形態機器。意識形態時時刻刻發生作用，就像空氣一樣，我們每天都在呼吸，但是感覺不到。在這里阿爾杜塞提出了意識形態國家機器的概念，他認為，意識形態國家機器包括兩類，一種是明顯的，比如行政機關，軍隊；另一種是隱性的，包括宗教、教育、法律、政治、文學、藝術、體育比賽，等等。通過相互配合，構成了一個恩威并施的天羅地網。盡管你有選擇，但怎樣選擇卻是別人教給你的。就像我們買東西是受到廣告的影響一樣。意識形態的暴力存在具有隱秘性。意識形態國家機器，強調了主體（人）被普遍構造的現實，又強調了通過都爭取瓦解它。既強調了無處不在的構造和欺騙，又告訴人們可以結成一種共同體去反抗意識形態。

    孟老師最后說，在生活中，我們對自己的處境的危險性是不自知的。格蘭西的理論認為，人受主流意識形態的召喚，主流意識形態在召喚人該成為怎樣的，強調主流價值的認同。格蘭西也分析了這種認同的虛偽性。所以，格蘭西強調癥候式閱讀，在閱讀對象時要發現它的病癥。阿爾杜塞不認為能打動觀眾，讓觀眾產生共鳴的作品是好的；相反，他認為這是最壞的文藝。他特別欣賞不萊希希特的作品。不萊希特的戲劇里，沒有核心人物，不要同情，而是要舞臺上下互動，有一種間離的效果，觀眾在欣賞時，不是讓自己的感情融入到劇中，而是得到一種刺激，關注自身的處境，以及同類，從而激起改變現實體制的強烈的愿望。孟老師也談到了當今一些占主導地位的意識形態。在消費主義的意識形態下，商品的符號意義越來越強，更多的是注意了品位，而不是人的生存的必需品。熒屏節目也參與到主體的改造中來，比如肥皂劇，娛樂節目，等等，并非向他們所宣稱的那樣不帶意識形態色彩。在這里，主流意識形態采取無所不用的手段來召喚：挑逗，恐嚇，鼓勵，關愛，承諾，自戀，等等，這明顯地體現在廣告中。通過召喚培養主流意識形態需要的精英主體。
孟老師介紹，根據阿爾杜塞的觀點，生活方式也是意識形態，這樣就打破了公共和私人空間的界限。同時，主體是被構造起來的。在意識形態國家機器與政治意識形態里占主導地位的意識形態，在生活方式上也是占主導地位的。孟老師說，意識形態教化是必然的，也是必要的，但是人成功了干什么，為哪些人服務，這個是關鍵，也體現了不同意識意識形態的差異。

參與沙龍的朋友與老師的交流：

問：西方馬克思主義對您的生活， 身體力行方面，有什么樣的影響?
老師： 我個人的實踐，基本上遵從了西馬的一些觀點。但是西馬太復雜了，要具體看。對別的西馬，他們保護環境，從自己，小事做起。我們對某種虛假的消費進行控制。文化的消費是必需的，能帶來共享的消費才是真正的消費。西馬的共享的觀念，身體力行，即使是學院派他們也是在生活中身體力行的。有一些健康的生活方式是可以推行的。

問：西馬沒有社會理想，會不會導致虛無主義？
老師：西馬也一直在建構自己的社會理想，也很多，也有一些組織在努力實踐。關于知識分子要不要介入現實，格蘭西提出了有機知識分子的概念，主張知識分子要深入到社區運動，要把自己的痕跡帶入到研究中去，而我們接受的觀念往往是最好遠離自己出身的下層，進入到主流階層里。就像國內的學者關注農村話題的人很少，幾乎沒有，好的是，這幾年研究農村的人也逐漸增多。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號