一切歷史上的斗爭

　　無論是在政治、宗教、哲學的領域中進行的

　　還是在任何其他意識形態領域中進行的

　　實際上只是各社會階J斗爭或多或少明顯的表現

　　——恩格斯

　　中國哲學史上兩軍對戰是非常激烈和尖銳的。

　　由于中國社會發展的特點，中國哲學史上的兩軍對壘——唯物主義路線與唯心主義路線，也具有自身發展的特點，在各個歷史時期，進行著不同形式的斗爭。

殷周種族奴隸制時代

　　隨著階J社會的形成，所謂“圣人以神道設教”，種族奴隸主利用宗教神學維護他們的統治。

　　由于種族奴隸對種族統治者不斷暴動和反抗，反映在哲學上，就有樸素唯物主義的“五行”學說和具有辯證因素的“八卦”說的產生。這種"反天神"思想對"尊天神"思想的斗爭，就是殷周奴隸社會中唯物論和唯心論斗爭的表現。

春秋戰國

　　春秋戰國是種族奴隸制向封建制過渡的時代，社會上的階J斗爭日趨激烈。代表沒落奴隸主的思想家，如儒家的孔、孟，道家的老莊，總是以各種形式宣揚天命論思想，宣傳唯心論的先驗論和天才論。

　　與此相對應的則有“不知天命而不畏也”的奴隸思想;

　　有自稱“賤人”的墨子提出“非命”主張;

　　還有代表新興地主階J利益的荀子、韓非，他們用“天人相分”的唯物主義觀點來批判唯心主義和形而上學的“天人相與”的天命論思想;在認識論上也展開了樸素唯物論的反映論對唯心論的先驗論的激烈戰斗，并從戰斗中提出了“制天命而用之”——這一光輝的人定勝天的思想。

　　戰國以后

　　戰國以后，中國封建社會延續了兩千多年，地主階J為了維護他們的統治，在哲學上總是宣揚形形色色的唯心主義和形而上學思想。

　　作為封建統治階J的思想家，如漢代的董仲舒，就建立起“天人感應”的神學體系和“天不變，道亦不變”的永恒天命觀念。

　　魏晉南北朝流行的“玄學”和佛教，則宣揚唯心主義的“貴無論”和“神不滅論”，這是用來束縛人民特別是農民的精神繩索。

　　但是，哪里有壓迫，哪里就有反抗。

　　正如毛主席指出的：中國封建社會中，“農民起義和農民戰爭”，“總計大小數百次”，且其規模之大，是世界歷史上所僅見的”。而起義農民的革命思想和統治階J的官方哲學也是針鋒相對的。如秦末陳勝提出的起義口號是“王侯將相，寧有種乎?”這是針對殷周以來統治者都自稱是受命于天，故陳勝否定王侯將相是上帝布下的種子，從而批判了天命思想。

　　(陳勝吳廣起義)

　　東漢末年黃巾起義的口號是“蒼天已死，黃天當立。”這是要變地主貴族之天為農民之天，是對董仲舒“天不變，道亦不變”的形而上學觀點的反抗與批判。

　　在中國封建社會前期反對官方哲學的思想家，著名的有東漢的王充、南北朝的范縝等人。他們在自然觀和形神關系問題上是堅持唯物主義觀點，批判唯心主義的"神不滅"論;但在社會人事方面卻相信自然命定說和人在形體和精神方面有所謂凡圣之殊，這就陷入唯心主義的宿命論了。

中國封建社會后期

　　唐中葉時出現柳宗元、劉禹錫和韓愈對天人關系的論戰，這是一場唯物主義的“天(自然)人相分思想對唯心主義的“天(神)人相與思想的激烈戰斗。從戰斗中柳、劉對荀子的唯物主義的“天論”思想作了進一步的發展，對由奴隸制到封建社會前期的一切神秘化的天——公開的有神論作了帶有總結性的批判。

　　但是，這場斗爭并沒有結束，反動統治階級及其代言人，為了強化中央集權的封建統治，由是出現了從思想上強化這一中央集權封建統治的唯心主義“理學”——實質上也是變相的神學。

　　“理學”發端于唐代的韓愈和李翱，發展至宋明時出現程(頤)朱(熹)和陸(九淵)王(守仁)兩大流派。前者哲學上屬客觀唯心主義體系，后者屬主觀唯心主義體系。不過這兩派盡管學術上有分歧，但都是以“三綱五常”作為統治思想的核心。

　　在認識論方面，程、朱宣揚“理得于天而具于心”，認為人的智識是從天上掉下來的;陸、王則宣揚“心即理”，即是自己頭腦里所固有的。他們總是這樣那樣地鼓吹唯心論的先驗論。

　　宋代以后，由于所謂理學家把地主階級對農民的剝削和壓迫，看成是“小大有定”“差等有別”，是“天理如此，豈可逆哉!”即是不可違背的天理。所以在反理學的斗爭中，起義農民特別針對這一點，如方臘直斥封建剝削行為是“安有是理!”鐘相、楊么起義則提出只有“等貴賤，均貧富”，才是“天理當然”。可見封建統治者的“理”和勞動農民的“理”是代表著兩個敵對階J的利益，這是一場不可調和的階J斗爭。

　　宋代反理學的斗爭，還有王安石、陳亮等對二程和朱熹的批判。明中葉以后，由于有資本主義萌芽和市民階層的出現，反映在哲學上，有明清之際的王夫之、黃宗曦、顏元直至清中葉的戴震等人，他們從各方面反對唯心主義理學。

　　從本體論、認識論、方法論、倫理學上的感覺論等方面展開了比較深入的批判，從闡明和發揮樸素唯物論的反映論中，反對唯心論的先驗論。

　　當然由于階J和時代的局限，他們的唯物論和辯證思想總是不徹底的，所謂“仇必和而解”，最后還是要調和矛盾，這是反映他們思想中落后的一面。

近代半殖民地半封建社會

　　發展至近代半殖民地半封建社會，清朝封建統治階級中的頑固派，采取對外投降、對內鎮壓的政策，哲學上則堅持“天不變，道亦不變”的形而上學觀點，反對任何變革。

　　后來的洋務派則提出“中學為體，西學為用”。他們認為“體”是不變的，即堅持封建的君主專制制度，原樣維持下去。因而以三綱五常為核心的唯心主義理學仍然是中國近代的統治思想。

　　在中國近代史上，人民大眾從反國際資本主義、反帝國主義和反封建主義的斗爭中，從實際問題出發，以戰斗的姿態，揭露和批判了這一為封建買辦政權服務的唯心主義理學的反動性，從而導致了實事求是的唯物論的認識論。

　　在中國近代的思想文化戰線上，還有“資產階級的新文化和封建階J的舊文化的斗爭”。

　　資產階級有兩個主要派別——改良派和革命派。

　　改良派以康有為、嚴復、譚嗣同等人為代表，他們用從西方學來的進化論思想為武器，反對封建頑固派的“天不變，道亦不變”的形而上學觀點。

　　G命派以孫中山為代表，孫中山在思想戰線上的功績是：以鮮明的中國G命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這場斗爭中是中國G命民主派的旗幟。

　　總的來說，在中國近代史上代表資產階級的“所謂新學的思想，有同中國封建思想作斗爭的革命作用。”這是有它進步的一面。但是這種從西方資產階J革命時代的武器庫中學來的進化論、天賦人權論等項思想武器，是抗御不了帝國主義的，“這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗陣下來，宣告破產了。”

　　這是中國哲學史上的兩軍對戰——唯物主義路線與唯心主義路線的對戰。通過學習，除了對我們進一步分清什么是唯物論的反映論，什么是唯心論的先驗論;什么是辯證法，什么是形而上學有所幫助外，對提高我們路線斗爭的覺悟，注意和重視意識形態領域里面的階J斗爭，也是有所幫助。

　　詳細了解中國哲學歷史，推薦閱讀這本毛主席時代的《簡明中國哲學史》，出版于1973年，作者楊榮國逐一分析了不同時代各種思潮、各種學術觀點，內容豐富、觀點明確。

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