對“毛澤東首先是中國社會主義現代化建設之父”的十點認識

　　——在紀念張文茂同志座談會上的發言

　　王元（華評網原執行主編）

　　張文茂同志，是我非常尊敬的一位老同志、老先生。在過去風風雨雨的“文字崢嶸”歲月里，盡管很多人都已經離開民間左翼這個群體，但我們還能坐在一起暢談問題、理想與主義。因此當聽聞他去世的消息時，我非常震驚：這么好的一位良師益友這么走了，這是中國農業研究領域相當大的一個損失。作為晚輩，我無法居高臨下去評價他的貢獻，也不能像平輩一樣去縱論他的功勛，我像對待任何一個長輩一樣，給他寫了個悼詞，作為本次發言的開場白：

　　弘熙癸卯，仲夏五月，忽聞農業問題專家張先生文茂，忽夭于世，令人悲傷，慨嘆不已。文茂先生，博學多才，精通農業之道，視捍衛人民公社為己任，筆耕不輟，著述等身，常在烏有論壇宣讀，引發共鳴，為我國農業事業健康發展建言獻策，殫精竭慮，為我輩楷模。

　　以公論之：文茂先生忠誠擁護主席遺志，恩澤深厚，多番挺身而出，冒敵人之后唇槍舌劍為毛主席事業辯護。其言無虛夸之詞，其心之樸無華，對主席傾心贊美，情至深矣。悟主席之慧，先生深感于心，筆落紙上，流露深情，自費印刷，力傳于世。先生之逝，于主席事業未競之集，吾等深感痛惜，祖國農事亦將因先生之逝而痛感莫大損潰。

　　以私論之，追思文茂，為人謙和，行端方正，鏗鏘有力，治學嚴謹，不慕虛華，不圖名利，實事求是，專研學問。常云無私，惟愿我中華農業興旺，農民增收、農業增產、農村穩定，國泰民安。先生之逝，令人痛心。慰其家人，家風務傳。

　　以將來論之，先生之遺志，必將永存于世，激勵后人，勉勵學子，繼往開來，以傳后世。我輩當不懈努力，將先生的遺志傳承發揚，永志不忘。愿先生安息于天國，見主席涕零，立主席身側莞爾。吾等繼承主席之志，愿國家農事蒸蒸日上，愿毛主席之事業光耀千秋，愿先生捍衛主席之精神永遠燭照人間。

　　政治立場一致，是謂“同志”；學問流芳百世，古人稱云“先生”。下面談四點，在不同場合與張文茂同志商討、共同研究的幾個觀點，以求教于各位。

　　第一，“三位一體”論。毛主席老人家是“三位一體”的導師，而不僅僅是“開國元勛”。

　　什么是“三位一體”，就是主席他老人家是愛國主義意義上的“國父”、世界共產主義運動史上的“中國社會主義建設之父”，同時還是“人民領袖”，合成為一體“革命導師”。這三位一體，是不可分割的。一旦分割，則毛將不毛，國將不國。

　　眾所周知，老人家被稱為“xxx創建者”、“xxx締造者”等一系列稱號，隱約仿佛某一國某朝“開國君主”樣式。然而其“晚年措誤”，又遲遲不能給予一個“國父”的至高榮譽。可以說，當下很多民族主義者，在很多場合很多文章所能表達的是：能接受老人家的“開國元勛”地位，將其列入“秦皇漢武、唐宗宋祖”類似的宗廟。這種名義上的尊敬，本質是矮化老人家的歷史地位。因為當下之世，非民族主義不昌，恰是社會主義不彰之結果。貧富分化、官民對立、黨民不信，那個是民族主義能解決的呢？要真正落實好習近平和黨中央的共同富裕路線，沒有社會主義和人民，只靠民族主義，那結局必然是把爭取合法權益的工人當作影響大國崛起的敵人來打擊，那么何來人民之大國崛起。

　　所以，列寧的名句非常有意義和價值，“當偉大的革命家在世時，壓迫階級總是不斷迫害他們，以最惡毒的敵意、最瘋狂的仇恨、最放肆的造謠和誹謗對待他們的學說。在他們逝世以后，便試圖把他們變為無害的神像，可以說是把他們偶像化，賦予他們的名字某種榮譽，以便“安慰”和愚弄被壓迫階級，同時卻閹割革命學說的內容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化。” 單純把老人家當作準“國父”，很多人也覺得欣欣然，如同吸食了鴉片，覺得其他可以不深究了，也跟著民族主義屁股后面大聲鼓與呼，實是不能理解毛主席的“三位一體”地位所致。

　　第二，“國父論”。今日之民族主義、愛國主義，對毛主席的“國父”地位，肯定得極為不足。很顯然，孫逸仙先生為中華民國之父，毛主席為人民共和國之父。然而，現今所謂愛國主義頭面人物，誰敢提國父二字，僅有我等民間左翼，奔走呼號，然不見上層哪怕半聲呼應，豈不悲也。老家人是當之無愧的中華人民共和國國父，他在中國革命和建設過程中發揮了極其重要的作用，對中國的現代化進程和國家命運產生了深遠的影響。老人家是中國共產黨的主要領導人之一，在中國革命戰爭時期領導了中國共產黨和人民解放軍進行了長期的革命斗爭，最終推翻了封建帝制，建立了新中國。他在中國革命中的領導地位和貢獻被視為中國現代國家的奠基者。老人家是中華人民共和國的創始人之一，他在新中國成立后擔任了重要的領導職務，領導中國進行了社會主義革命和建設，推動了國家的現代化進程。老人家的思想對中國社會和政治產生了深遠的影響。他的理論和思想被作為黨和國家的指導思想，對中國社會主義建設和革命事業產生了廣泛而深遠的影響。老人家在抗日戰爭等反對外來侵略中表現出色，成為了中國人民心中的民族英雄，他的形象被塑造成了中國現代國家的象征之一。

　　第三，“人民的階級屬性論”。毛主席是人民領袖，并非統治階級無害的神像。歸根結底，老人家的事業是為人的服務。這個“人民”，絕非統治階級或者工人貴族、地主、上層官僚，而是工農大眾，特別是貧下中農。抽掉階級屬性，“為人民服務”瞬間會就變成為權貴服務、為人民幣服務。“三位一體”少了“人民”，那就是沒有靈魂的僵尸，任由權力和資本擺布。那一天，蹦出一個“隋煬帝也是為人民服務”的說法出來，在輿論場上我都相信。“人民”失去了先進的工人階級、失去了貧下中農，越民族主義就越使得“愛國”成為激化社會矛盾、拉大貧富差距、造成社會不穩定更加嚴峻。所以，為人民服務，是毛澤東思想的靈魂所在。沒有這個，老人家的思想，就和人類歷史上任何一個剝削階級的政客理論毫無二致。

　　第四，“中國社會主義建設之父論”。老人家，不僅是國父（開國元勛、民族英雄），也不僅僅停留在為人民服務，他更是代表人類文明方向的科學社會主義。習近平總書記說，中國特色社會主義是科學社會主義，而不是別的什么主義。如果說，為人民服務是for（為了）,民族主義是by（工具），那么社會主義就是of（階級屬性）。有的人很難接受把民族主義當作by，是因為他們不了解：當真正的共產主義實現以后，還需要民族主義這套話語邏輯嗎？愛國主義是為了保護人民的權益和保護社會主義建設的安全穩定，但它本身不是目的，否則我們將和那萃NAZI沒什么本質的區別。因為他們的名稱里也有“民族主義”、“社會主義”、“人民”三個黨名關鍵詞。其區別就是，他們是用“社會主義”、“人民”為旗號服務于民族主義，而我們則是在國際共運低潮下，資本和帝國主義強大下，通過“民族主義”保護弱小并且發展壯大“社會主義”以根本上服務“人民”。這一點不搞清楚，必然會走向贊成和同情NAZI的道路，這是列寧、斯大林和毛澤東等思想理論遺產所絕不允許發生的。如果我們走向同情nazi的道路，我們就愧對在德意日反法希斯戰爭中壯烈犧牲的無數中國人民、蘇聯人民和世界各國人民的獻血。毛主席早就看穿了這一點，因此他能在20世紀70年代和美國言和，而不是被民族主義（愛國主義）所綁架。在這一點上，狹隘的民族主義是絕對無法理解老人家晚年的神操作的。

　　第五，中國社會主義建設之父“首先論”。老所以，毛主席在中國現代歷史中具有極其重要的地位和影響力，對中國的現代化進程和國家命運產生了深遠的影響，他絕不僅僅是中國現代國家的奠基者和開國元勛，更是中國的社會主義現代化建設之父。而且，這一點恰好是今日老人家遺志真正繼承者的希望所在。

　　（1）民族主義的by地位。愛國主義是保護社會主義和人民的工具，但它不是目的本身。如果每個國家都只在乎自己，那么人類共同體將永遠不能實現，共產主義將永遠虛無縹緲。反帝防修不是目的，目的是轉化帝修反。老人家為什么不提反對日本民族或者日本人民呢？他從頭到尾反對的，都是日本軍國主義、日本帝國主義等日本人中的一小部分反動勢力，他不反對日本人民，也不反對日本的進步勢力，他甚至優待日軍俘虜，改造和感化他們，使他們成為抗日的一份子，而今天很多人逢日必反，把反日帝反日壞，理解為見了日本普通大眾就毆打，則必然是和老人家的思想背道而馳的。

　　（2）人民的for地位。為人民服務，意味著目的是為了人民，不僅僅是中國人民，還有世界人民的大團結，是無產階級的聯合。

　　（3）社會主義的of屬性。習總書記反復強調說，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國，只有堅持和發展中國特色社會主義才能實現中華民族偉大復興。有的人說什么只有中國才能救社會主義，這是不科學的。社會主義是我們的屬性，沒有這一點，為人民服務就會變為為人民中一少部分人服務，就變成為人民幣服務。這種教訓還少嗎？建議以后，民間左翼人士排序，將是“中國社會主義建設之父論”排列在第一位。只有這樣，才能區分于其它民族主義群體，也彰顯社會主義對愛國主義起領導作用之本質。

　　第六，“毛澤東思想完整論”。正是割裂了毛澤東同志三位一體的系統性、嚴密性和邏輯性，才造成了嚴重的問題。小平同志說，要完整準確科學理解毛澤東思想。很多人是虛情假意的理解毛澤東思想，是割裂、扭曲、實用主義各取所需地解讀毛澤東思想。所謂晚年措誤論，就是拆散了三位一體，使主席的思想好像也能為資本權貴所能接受了。很顯然，這就是在閹割和肢解老人家的思想體系，把思想的巨人變成了殘廢人。正因為割裂了老人家的思想體系，造成了很多人理所當然地滿足于對老人家的元勛定位，亦步亦趨、渾渾噩噩地跟著民族主義、封建主義、反智主義的屁股后面跑，只字不敢提社會主義。還有一些人，為了讓自己的自媒體有流量，不惜給民族主義擦屁股，只字不敢提毛澤東思想，更是把毛澤東實事求是的思想路線和為人民服務的宗旨忘記到九霄云外了。只要民族主義放個屁，只要打著愛國旗號，都是香的。如此紅友，學的是不毛澤東，學的是蔣家王朝，顏色當為藍友（果黨顏色）。

　　第七，“毛澤東思想信仰唯一論”。我們都是主席老人家思想、路線和未競之事業的繼承者和傳播者，而不要去宣傳什么當代的活人誰是“毛主席轉世”、“毛主席在世”或者“毛主席第二”這樣的阿諛奉承、虛夸無妄之辭，這不僅不符合實際情況，更不會讓老百姓認同。甚至被抬舉的活人，但凡他心里哪怕有一丁點的自知之明，也不會認可和同意這樣宣傳他。毛主席為中國的革命事業奉獻出了多位家人， 就這一點就是無人能及的。岸英同志，下農村，去戰場，一個是最辛苦的黨費，一個是最危險的地方。不像今日很多貪官污吏，將子女送到歐美。這種反差連我們口誅筆伐的以色列都比不上，有什么資格和主席老人家比。在我的心中，主席的唯一圣賢地位，唯一人民領袖地位，無人可以替代，想找出一個活著的人，取代主席老人家在我們心中地位，不僅是奸佞投機之做法，更是癡心妄想。

　　第八，“人民公社組織論”。人民公社解散是社會主義退讓的結果。在我理解，張文茂同志所研究的人民公社，實際上是無產階級政黨一定程度上退出農村的產物。你退出了，我進來了。人民公社解散了，小農經濟回來了，資本搶占了作為勞動力的農民。有組織、有集體意志，是資本使用勞動力時最討厭的事情。人民公社違背的不是效率或者生產力發展，它影響了資本和帝國主義對勞動力使用的“自由自在”，哪有一個沒有組織沒有保障的農民工，更容易控制和剝削呢，哪有一個無組織無依靠的個體更容易被隨意擺布呢。可以說，路線錯誤，越努力，越反動；方向錯了，越發展，越迷茫。

　　當然，人民公社不能僅僅理解為一種議價權，就像今天很多合作社一樣。很多新發展起來的合作社，本質只是在市場交易中議價權的聯合，而不是一種高級的社會主義組織形態。人民公社不僅僅是議價權，更是一種生活方式、生產方式、文化精神載體和共產主義的萌芽。

　　第九，“科學、先進的新時代論”。新時代，更需要張文茂這樣稀缺的憂國憂民、實事求是、科學態度的人民學者，也需要活著的人開創新的社會主義藍圖。封建主義、資本主義都不是人類的理想社會。新的社會形態，不應以封建主義和資本主義為參照系復古式兼容，更應該創造出新的社會形態，新的世界替代性方案，才能真正開創新時代。共產黨人代表的是先進的生產力，先進的文化和人民根本利益，什么時候我們去代表封建文化，代表小農皇權意識，代表人民中少數高貴者的利益，那么我們就不再是勞苦大眾的代表，而是注定被掃入垃圾堆的“反動的一幫”（《共產黨宣言》）。如果說，老人家的時代，是共和國的第一時代，鄧時代是第二時代的話，那么今天的第三時代，必須走愛國、民主、人民、社會主義的道路，才有發展前途，沒有社會主義和民主，就沒有人民的富強。

　　第十，“敢于斗爭，善于斗爭”。最后，緬懷張文茂同志，就是要更加努力工作和學習，將有限的生命投入到祖國的社會主義建設中去，和危害黨和國家發展穩定大局的行為做斗爭，和貪官污吏、帝修反壞“敢于斗爭，善于斗爭”。讓我們按照習近平同志的指示，“懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年，讓青春在全面建設社會主義現代化國家的火熱實踐中綻放絢麗之花。”

　　（作者為華評網前執行主編）

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