人體生命解密——太極古醫(yī)

    我是一個中醫(yī)執(zhí)著者，學了幾年的中醫(yī)，在實際運用中出現了不少的問題，針對人體上的很多病，中醫(yī)的確不如西醫(yī)，于是，我迷茫了，說什么“ 中醫(yī)博大精深”，只不過是一些中草藥而已，中醫(yī)之要講“對癥下藥”，現在中醫(yī)上出現了藥多癥少的現象，又看到社會上對中醫(yī)的許多議論，認為學中醫(yī)好像走錯了路似的，在我心目中，提出了一個巨大的問號：當西醫(yī)沒有來到中國時，中國人的健康不是全靠中醫(yī)嗎？中醫(yī)在我們中國歷史上，已經傳承了幾千年，中醫(yī)必定有其獨到之處，于是，我沒有放棄中醫(yī)（我們家是祖?zhèn)鞯模瑢Ｐ牡胤治龊屠斫庵嗅t(yī)的內涵。用事實來衡量中醫(yī)和西醫(yī)在實際應用中的優(yōu)勢和劣勢，的確覺得中醫(yī)有許多不完善之處，我把它總結了一下，具體的說;：中醫(yī)在理論、診斷取癥、尋因方面都有不足之處，這是為什么，好奇心使我不能放棄中醫(yī)，我認為：我們的祖先發(fā)明創(chuàng)造的中醫(yī)沒有那么簡單，不是有些人口中說的那么“爛”。于是，我遵循了人們說的“中醫(yī)的出路在于尋古”的道路，從此，便從我們的中醫(yī)始祖：《黃帝內經》入手，想挖掘出中醫(yī)的真諦，為此，我付出了很多的代價。可是沒有結果，后來，我真的迷茫了，決定放棄了。然而，上天卻不讓我那么做，在迷茫中，我遇到了一位世外高人，我現稱其為“恩師”，他道出了中醫(yī)的真諦，于是，我便學習師傅的“宇宙法理學”。他又說明了中醫(yī)和西醫(yī)的功能和職責，無論是中醫(yī)，還是西醫(yī)都有不足之處，它們都是宇宙法理學的一部分。西醫(yī)主實體，中醫(yī)主虛體，這是它們的分責。人是一個“虛”和“實”結合的多能物，并且“虛”的能量高于“實”的能量。中醫(yī)之要在于能夠看到西醫(yī)上看不到的東西，然而，我們現在的中醫(yī)本身就有很多的缺陷，也難怪人們看不起中醫(yī)，而崇拜西醫(yī)。我的恩師又說到：“現在的中醫(yī)本來就是半壁江山” 。人們都知道，中醫(yī)的始祖是《黃帝內經》，然而無人知道，《黃帝內經》是中醫(yī)的一部分，我們中國古人發(fā)明的中醫(yī)的全部內容原本是由兩個部分組成，一部分叫《天之經》，另一部分叫《地母經》。而現在的《黃帝內經》就是《天之經》的改名，這部分知識廣為流傳，成為中醫(yī)的原始理論。另外的《地母經》卻未流傳于世，故而現在的中醫(yī)本來就是不完整的，它講的主要是外因對人體的作用。而《地母經》主要講的是人的“體質 ”，是講人的體質構造的。這兩部分在“宇宙法理學”中，一個來于“天”，一個來于“地 ”，它們都是自然法則。自古就有開天辟地之說，人們認為：天在上，地在下，人在中間，人是天、地的綜合。人能夠正常生存，只有達到天地合。真正的中醫(yī)必須是天地和合，才是完整的。因此，我認為：中醫(yī)如果能把《天之經》和《地母經》兩部分結合起來，肯定會有一個大的發(fā)展，就能夠做到西醫(yī)管理人的實體部分，（成為中醫(yī)最好的幫手），中醫(yī)管理人的虛體部分，（氣好神）。按宇宙法理學講：人是由實體和虛體兩部分組成，而且虛體的能量大于實體的能量，現在的中醫(yī)上提到的“人是一個精，氣，神，三合一的綜合體”，就是包括了實體和虛體，實際上真正的中醫(yī)是包含了人的全部，只是現存的知識不全面而已。我就認定了中醫(yī)要有新的發(fā)展，必須把中醫(yī)的另一半知識《地母經》之謎解釋開來。于是我拜了那位高人為師，專心學習《地母經》，為中醫(yī)的發(fā)展找到一個突破口，打開一個新的局面，。　　

現在我已隨師學習了十幾年，對中醫(yī)有了清楚地了解，《地母經》的內容的確是中醫(yī)必備的東西，是專門了解人的內在因素的，是專門探索人體生命內部的秘密的，是專門解剖人的體質的，就是運用自然物質的本有特性對人體的變化情況進行反推的。這部分知識能讓人清楚地認識自己，了解自己，知道自己的體質狀況，清楚自己體內缺少什么，多余什么，從而對自己做到缺者補之，多者去之，更好的把握自己。　　

我隨師學習十幾年，學到了許多自然法理知識（中醫(yī)的原始理論），以陰陽五行為準則，以河洛數理為法度衡量人的體質變化狀況，積累了許多社會經驗，我已把它寫成文稿，大約有二十萬字，并配有許多圖示，在此廣尋“有緣人”，目的：“共圖中醫(yī)發(fā)展” 。我把這些知識叫做《太極古醫(yī)》。　　

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下面是我文稿中的總綱內容，主題是：人體生命探秘解——太極古醫(yī)。　　

     　　

第一部分：認識古醫(yī)篇　　

　　

1、為什么稱為“太極古醫(yī)”？　　

2、為什么要修著“太極古醫(yī)”？　　

3、太極古醫(yī)產生的前提條件是什么？　　

4、現代人是怎樣看待和認識中醫(yī)的？　　

5、中醫(yī)在過去為什么會有神奇的功效？　　

6、現在人的病變?yōu)槭裁春瓦^去人的病變有所不同？　　

7、中醫(yī)學應該怎樣適應現代人體質的要求？　　

8、太極古醫(yī)有哪些功能和用途？　　

9、修著太極古醫(yī)的目的是什么？　　

第二部分：認識自然篇　　

認識宇宙，了解自然  　　

1. 認識宇宙世界的全象。　　

 2. 認識自然界的形成過程和變化規(guī)律。　　

 3. 了解中國古人發(fā)明的陰陽五行學說。　　

 4. 了解古人發(fā)明的天干和地支代表的真正含義。　　

5. 了解宇宙物質的物性表現。　　

6. 了解宇宙世界的本體和化體。　　

7. 了解宇宙物質之間的作用關系。　　

8. 了解“河圖”“洛書”的真正內涵。　　

9. 了解自然物質在周天運行中的分布規(guī)律。　　

10.了解物質世界的劃分和運動規(guī)律。　　

第三部分：人體生命和自然篇　　

   人體生命的形成和宇宙世界的聯(lián)系　　

1．人體的形成　　

2．人體和人神的結合。　　

3．人體生命運動的表現形式。　　

　　

第四部分：古醫(yī)的理論與人體篇。　　

　　

        太極古醫(yī)的理論分析和研究對象。　　

1. 太極古醫(yī)研究的對象。　　

2. 人與自然變化規(guī)律的聯(lián)系。　　

3. 太極古醫(yī)理論的來源。　　

4. 太極古醫(yī)的理論分析。　　

5. 古醫(yī)對人體構造和系統(tǒng)功能的分析。　　

6．古醫(yī)理論對人體的解剖和分析。　　

7. 人類是自然界中一個特殊靈物。　　

8. 人類生活中有著千奇百怪的不同表現。　　

第五部分：人的病理表現與病因篇　　

1．人體特殊性的分析。　　

2． 人體內的陰陽五行失調時表現。　　

3．人體發(fā)病的病理分析。　　

4． 導致人體產生疾病的原因。　　

5． 人體生命與河洛數理的內在聯(lián)系。　　

第六部分：檢測 診斷 尋因篇　　

       太極古醫(yī)對人體的檢測和診斷　　

1．太極古醫(yī)檢測人體的方法。　　

2．易學和醫(yī)學的關系。　　

3．運用易學知識檢測人的體質狀況。　　

4．運用易學知識獲取人的先天信息。　　

5．古醫(yī)對人體疾病的分析和判斷。　　

6．找病因，需要攝取人的多種信息。　　

7．人體疾病與河洛數理有內在的聯(lián)系。　　

8. 人體生命疑問解答。　　

9．人體疾病“尋因”的方法。　　

10.人體疾病“取癥”的方法。　　

　　

第七部分：治 療 保 健 篇　　

一．太極古醫(yī)的治療和保健　　

太極古醫(yī)的治療和預防疾病方法：　　

 1. 穴位刺激法　　

 2. 食藥治療法　　

 3. 運動治療法　　

 4. 先天五行氣輔入法　　

 5. 精神治療法　　

二．病在于防　　

太極古醫(yī)的超前檢測方法。　　

1. 陰陽體質檢測法　　

2. 理論檢測（自然法理對照人體法）。　　

3. 河洛數理運算法。　　

第八部分：人體、藥物和宗教　　

　　

 1. 人、藥物、宗教神學和自然界的內在聯(lián)系。　　

        2. 宗教神學揭秘圖。　　

  太極古醫(yī)”涉及的內容廣泛，主要歸納起來有：　　

1、通過追蹤中醫(yī)發(fā)展史和中醫(yī)理論的形成過程，發(fā)現中醫(yī)理論和中醫(yī)診斷方法上，出現了三個不夠完善的地方。　　

2、應當今時代要求，修著太極古醫(yī)。當今社會上出現的各種疾病，在某種程度上使中醫(yī)和西醫(yī)無法根除。必須有新的醫(yī)學理論和新的診斷方法，來填補中醫(yī)和西醫(yī)的不足之處，太極古醫(yī)正是應時而出。　　

3、太極古醫(yī)運用自然界的陰陽五行物質成份，對人的先天體質進行了全面的解剖，說明人的先天體質的重要性。　　

4、太極古醫(yī)借用自然界的發(fā)展變化過程和自然界的發(fā)展變化規(guī)律，介紹了人先天體質的形成過程和自然界變化具有同步信息。　　

5、太極古醫(yī)運用自然界陰陽五行的生克關系，介紹了人體內的陰陽五行失調時產生的各種病變表現。　　

6、太極古醫(yī)運借用易學知識作為診斷方法，索取人體內的各種信息。　　

7、太極古醫(yī)運用易學知識，把人體和自然界的陰陽五行有機地結合在一起。　　

8、太極古醫(yī)在治療疾病上，除了采用現代治療法、中醫(yī)治療法，還發(fā)明了新的先天五行氣輸入治療法，此法有起死回生之功效，是一種先前沒有的治療法。以及指導人們怎樣養(yǎng)生保健和怎樣預防疾病。　　

9．太極古醫(yī)介紹了特殊的方法，攝取到人體內的多種信息，了解到人的體質狀況，對人體生命運動做到一個超前的指導。　　

總之本書涉及到了醫(yī)學知識，易學知識，以及各宗教神學方面的知識，內容豐富，但有密切的聯(lián)系。　　

本書的一個特點是：它不同于以往的任何醫(yī)書，也不同于傳統(tǒng)的易書，它是一本運用自然界的運動變化發(fā)展規(guī)律，對人體的產生和形成過程，進行一次全面系統(tǒng)的實體和虛體的解剖。就是將一個人的身體，從一個胎兒成胎后一直到出生時，體內每一個系統(tǒng)的形成和體內每一個系統(tǒng)形成的組成材料，以及其功能屬性進行的解析，詮述人體好比一部機器，任何一個部件之間都有著緊密的聯(lián)系，無論任何一個部位、任何一個環(huán)節(jié)都不能出現問題，指導人們先了解自己的先天體質構造和功能屬性，以及在使用的過程中，應該怎樣正確的使用，使載負著自己生命的這部機器，增加壽命，理想地走完自己的一生。　　

本書的另外一個特點是：圍繞自然陰陽五行展開論述，把宇宙世界分成陰陽兩個方面，陽的一面指的宇宙世界有形的世界，陰的一面指的是宇宙世界的無形世界。有形世界就是宇宙世界中自然變化中的各種物象世界，稱“有象世界”；無形世界就是宇宙世界中推動物象變化的內在動力世界，它存在于物象世界的背后，是一種無形的力變世界。有形世界指的是物的象，無形世界指的是物背后力的變化世界，稱為“無象世界”，而力變是用數來表示的，即無象世界也稱為“數理變化”世界。所以宇宙世界包含了物象世界和數理變化世界。以此提醒人們在研究宇宙世界中的各種事物時，不但要看到各種事物的表面變化，還要看到事物內部的數理變化，只有把握兩個方面，才能把各種事物看透徹。這和古人講的“象、數”問題是一致的，事物的數理變化，就是事物的性的表現。本書就是抓住了事物的性和事物的象兩個方面，進行了全面的人、物、象、性論述，讓人們明白陰陽的真正概念，在什么時候用的是物的象陰陽，什么時候用的是物的性陰陽，提示人們只有分清物的性質陰陽和物的取象陰陽，才能夠看清自然變化，掌握自然變化，正確地利用自然界中的陰陽五行物質為人類服務，為自身服務。　　

本書的第三個特點：運用易學知識把人體和自然界有機地結合起來，運用易學知識作為攝取人體內各種信息的工具，它能夠找到人體內各種疾病的病因，并且利用自然界中的陰陽五行生克關系，對人體疾病進行有效的治療，調治。指導人們在人生道路上，怎樣進取，怎樣利用自己的優(yōu)勢，發(fā)揮自己的人生價值，怎樣使人們生活的更美好，更充實。　　

本書是奉師命而著，恩師是精通天時運轉時數的智者。恩師仰觀天時，三元九宮、九九輪回、已過半數，天時變化由陽盛而轉向陰出時期，幾千年的中醫(yī)理論和中醫(yī)診斷術，已不能成為周天后半數人類生命中的保護神了。因此命我修著“太極古醫(yī)”，此古醫(yī)專為解剖人的先天體質而生，也是專門診斷人體內各種無形病變而產生。在某種程度上也能填補中醫(yī)學中的不足之處。希望各屆人士認真看待此書，它不像中醫(yī)學那樣重藥物而不重病癥。一般中醫(yī)書上都是在理論和診斷上少論，而列舉出千百種中藥和千百個良方。然而太極古醫(yī)是用自然之理和物性，對人的先天體進行介紹和分析，以介紹病變表現和分析病理情況，以及尋找病因為主。總之是一本以取“癥”為主的論理書，醫(yī)者在于取“癥”，只要取到了“癥”，關于那些千百味的藥物，它們都是自然界中的物質，都含有一定的陰陽五行成份，都有一定的物性。只要運用恩師所傳的易學知識，就可以知道某種藥物中含有自然界中的哪些五行成份，歸屬于什么性質，然后對“癥”下藥，方可救人之難。因此，此書中可能會有很多與中醫(yī)學上和現代醫(yī)學上講的不同的地方，也許有些說法是前面各醫(yī)學上沒有提到的。本書抱著不批百家之短，不揚自家之長的思想，為的是廣結善緣。望廣大愛好者能夠理解，也希望能得到社會廣大熱心者的支持和幫助，共同攜手，為人類健康事業(yè)同獻一份力量。　　

本書是面對大眾的，以廣結善緣為主，也許讀者中有的是醫(yī)學工作者，有的是易學愛好者，有些處于健康養(yǎng)生的，也許有的已患上了某種疾病，為了方便讀者的需要，本書利用了分類的方法和問答的形式，針對一些具體的問題進行說明和分析，書里引用了一些資料和一些實際案例，更多的是恩師的教悔和指導，目的就是讓人明白一個理，在觀念上有一個質的改變，就是說人生中任何一個方面出了問題，其原因不在外部，而在于自身內部，就是說一切向內找，使人們從生命中最大的“盲區(qū)”（不知自己）中走出來，清楚地認識自己，了解自己，保護自己。也有一些自己的實踐經驗，對于讀者來說，你們不必浪費許多寶貴時間，也不必通閱全書，可以參閱書的分類，直接找到自己需要的東西。本人才疏學淺，沒有高深的文章水平，只是將恩師的一些教悔，用普通的語言，講些淺薄的道理，面向廣大的讀者，希望你們讀過此書后，多加指教，多提出寶貴意見。謝謝閱讀！　　

  現實的社會現象，向我們提出了許許多多的質疑：　　

    1。為什么有人很健康，有人卻常有病？　　

    2。為什么有人感覺沒有病狀，卻突然失去？　　

    3。有人現實中的確有病，在醫(yī)院卻檢查不出來？　　

    4。為什么有人在不知不覺中患上癌癥？                              　　

    5 .為什么有些人身體健康，事業(yè)順暢，卻突發(fā)災禍？　　

    6.人為什么患上了癌癥，在前期不知道，到醫(yī)院檢查卻到了中晚期？　　

    7.為什么有人一生都順暢，有人卻煩惱又坎坷？　　

    8.為什么有人名利雙收，有人窮苦一生？　　

    現實的問題，擺在面前，這些都是人體生命內部的秘密。一個個謎團游蕩在了人們的心目中，幾千年來，人們一直在關注著這個問題，一部《黃帝內經》使人們對人體有了初步的了解，直到西方的人體解剖學出現，才使得人體的內部構造和形態(tài)展現在人們的面前，然而將人體分割的如何細小，都不可能把人體內的秘密全部揭開。中醫(yī)認為：人是一個由精、氣、神共同組合起來了的 多能物，人除了身體實物以外，還有氣的存在，還有神的存在，更重要的有意識的存在，人體上的病可能有多種原因引起的，單憑人體物象，不可能把出現在人體上的疾病完全了解。許多的疑難病和癌癥，都在向科學界挑戰(zhàn)，因此揭開人體生命的全部秘密成為人類醫(yī)學上的特大問題。　　

當前人體上的新型病和解不開的謎，西醫(yī)用儀器對人體進行了全方位的檢測，又把人體內的各種樣本提取出來，進行高度的化學實驗研究，層層的化學實驗工作，可以說把人體了解的足透徹了，然而，這么高明的醫(yī)學技術，還不能完全克制現在的某些病。中國的中醫(yī)更是束手無策，為此，醫(yī)學界人士和從事生物科學研究的工作者，都在苦苦地探索著打開人體生命秘密的新路子，都希望能夠早日揭開人體生命之謎。　　

幾千年的中醫(yī)理論傳承今天：把人體分成三部分，即：精、氣、神。為人體生命三要素。三者卻一不 可，中醫(yī)分析人體的高明就在于此 ，既看到了實的一面，又看到了虛  的一面，這樣，發(fā)生在人體上的病就可能有實的，有虛的，即有看不到的，有看得到的。  　　

    人們都知道，無論什么樣的病，關鍵的問題在于“取癥”，古人講：“對癥下藥”。然而無論中醫(yī)還是西醫(yī)，好象都是在“取癥”工作上，有些不太完善的地方，實際上當前的醫(yī)學要點是“取癥”工作。　　

    科學技術的發(fā)展，帶動了醫(yī)藥學的發(fā)展，現在，無論是西藥還是中藥，已經多的沒法再多了，然而，人體上產生疾病的“因”，如果取不出來，再多的藥又有何用呢？因此，醫(yī)學上的“取癥”工作，是一個最重要的環(huán)節(jié)。　　

     眼看 著一個個生命在這個世界上消失，一個個在不知病因的情況下，已經到了晚期，不論是男，女，老，幼，無論你地位有多高，無論你能力有多大，無論你生活在哪里，無論你條件有多好，無論你錢才多豐厚，卻不明不白地患上了絕癥，或者突然失去生命，這是為什么？現實的例子：一代名人相聲演員馬記，播音員羅京。恐怕每個人都在問，這些謎團在每個人的腦海中轉動著。的確，人生就是這么迷茫。我們家就是 一個磨難家庭，現實的生活弄得我們焦頭爛額，完全打碎了我兒時的夢想，我對人生失去了希望。絕望中遇到了我的“恩師”，奇跡般地看好了我孩子的病，并且收我為徒，傳授我一些自然法理。從此，我們全家得救了，我從一個不幸者成了一個幸運者，我對生活充滿了信心，之后又跟恩師學習一些健康之術，十幾年的學習，首先我保住了我們全家人的健康，又積累了許多社會實踐經驗，我們全家身得益處，從此有了一個共同的目標：揭開人體生命內部的秘密。　　

我拜讀了傳世經典《黃帝內經》，對人體有了初步的認識，發(fā)現了一些不足之處，在恩師的指導下，追源尋根，從我們的先祖那里尋找突破口，遵循了恩師的教誨：了解自然，了解宇宙法理，是揭開人體生命奧秘的唯一通道。為此，我們翻閱和重新分析了中國古人傳承下來的寶典作品：　　

    1。中國的陰陽學說。　　

    2。中國的五行學說。　　

    3。中國古人發(fā)明的陰陽符號和八卦。　　

    4。中國的高深作品“太極圖”。　　

    5。中國神秘傳說中傳承下來的“河圖” “洛書”。　　

另外還有恩師傳授的許多秘學知識。　　

上面的古傳知識從表面看，只不過是人們已經常聽常見的東西，不足為奇，然而，人們看到的只是表面，而不知它的內涵，這些不被人重視的東西，卻蘊藏著宇宙的奧秘，蘊藏著人體生命的許多秘密。它是宇宙法理的代表，是自然變化的反映，是萬物賴于生存的法度。    　　

這些東西雖然很不起眼，但是，我在恩師的教導下，挖掘出了許多新的東西，師傅又傳授了許多秘學知識。十幾年的苦苦尋找，苦苦探索，天公不負有心人，我們終于找到了一條打開人體生命秘密的新路子，也找到了人體內各種病癥的“病因”所在，并且在一定的程度上可以調補修復。恩師見我們非常努力，為了讓人們早一點了解自身生命中的很多東西和許多問題的所在，給了我們很大的幫組，希望我們能為人類健康盡一點力量。我們把所學的東西，經過多次的編寫，現將其文稿獻給人們，供大家參考。 　　

在我們看來 ，人是宇宙間的高級靈物，人是一個中心支點，世界萬物皆為人服務。因此，我們所學的一切都圍繞著人，為了人的平安，為了人的 健康，為了人的價值體現，為了人的 家庭和順，為了人的社會和諧。總的目的：打開人體生命的秘密，讓人的全部展現出來，不再神秘，把人們心目中的“神秘”，放到人們心目中的 “科學”包里，讓人們清楚地“認識自己，了解自己，把握自己”。首先是了解自己的“體質”，知道自己在現代的化學食品時代里，什么產品有利于自己，什么產品有害于自己，讓人明明白白地去吃、去用、去做。　　

    在這里用一些比方說明一些問題：　　

當人們在生活中增添一件自己認為需要的東西時，是不是都要了解一下產品的性能和質量，以及功能等多方面的知識，有些產品只了解這些就行了，如電器。可是，有些產品就不行，比如說，要買一部車，就不是單一的了解產品了，還要了解一下車用的燃料，因為，車的“食品”不是一種了，就要考慮到用哪些油對車不會有害，用了不當的油，會對車造成危害。就連買一件衣服，我們還要了解一下怎樣洗滌呢，生活中，人們每天都在了解‘自身’以外的東西，然而哪一個人來了解過自己的“體質”呢？了解過哪些產品對自己合適呢？人們可以想象：人的身體好比一部車，人的生命就是一個駕駛員。人的體跟車是一樣的，車的種類不一樣，尚且不可亂用燃料，而人自己呢？體質不一樣可以亂用食品和藥品么？科學如此發(fā)達的今天，多如牛毛的保健品，食品，向人們蜂涌而來，每一家產品的質量可能都不錯，然而人們聽到的可能只是產品的介紹，卻從來不去反問一下，這么好的產品是否合適我用呢？再一個比方，我們到商場里去買服裝，許許多多的款式中，只能選出那么一兩、件合適自己，然而對食品和保健品的選擇，不是以人的外表來衡量的，而是以人的“體質”的承受量來決定的，往往人們不以自己的“體質”為尺度，也不了解產品的屬性，只憑商家對產品的介紹，于是就把大量的，所謂的好產品搬回家來，請問人與人的 “體質”一樣么？用了同樣的產品，會起到同樣的結果么？前面講的車的燃料尚且不能亂用 ，何況是人呢？哪一個人能肯定自己的身體承受量和別人的承受量一樣呢?現實的生活已經說明人和人的體質是不一樣的。　　

 上面的例子說明：世界上的任何產品都沒有錯，只是自己的“體質”適合與不適合的問題。適合了自己的產品就稱為美食，或保健品，不適合自己的產品就稱為“毒藥”。然而，哪一個人在了解自己的"體質"上下過功夫呢？因此，人體生命中最大的“盲區(qū)”，就是人無法得知自己的內在情況，這樣就無法知道人的體質狀況。當人不了解自己的“體質”狀況時，就不能了解人體對物品的承受量，更不會知道什么產品有利于自己，或有害于自己，何談什么“養(yǎng)生保健”，同樣的產品用在不同人的身上，會起到不同的結果，對于這個人可能是良藥，美食，對于另外一個人可能是毒藥，社會上的種種現象已經說明了這個問題。很多社會現象，不得不引起人們的反思：人體生命的正常運行不在于外因，而是在于人的“體質”對物品的承受量，即人體的內在因素。現實生活中，一個人可以將很多玻璃吃掉，一個人可以將很多辣椒吃掉，一個人可以喝很多酒，一個人可以生活在非常惡劣的環(huán)境中，他們卻很正常，這樣的情況放在其他人身上，可能就出大問題了，甚至要了人的命。一個非常注意養(yǎng)生保健的人可能會患上“絕癥”，一個很貧窮的人，不懂得什么養(yǎng)生保健卻能長命白歲。這是為什么呢？恐怕每個人都有這個疑問，最終歸結為“人的體質的承受量”。 然而現存的醫(yī)學知識卻不能把人體的內在因素揭示開來，故而，人類生活中，在了解人的“體質”這一塊是一個很大的難題。古人在軍事上講“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，現在我們在生活上應該講“知己知彼，健康長壽”。因此，了解人的“體質”應該成為我們生活中的主要部分，我們相信，每一個人都希望清楚地了解到自己的身體素質，以便自己在生命的路程中，把握自己，我的恩師傳授的這部分知識正好填補了這個空白，專門為了解人的“體質”而產生，為了區(qū)別于現在的醫(yī)學，名為“古醫(yī)”。　　

    我們推出的這部分知識，讓人們最大的收益就是：可以讓人了解自己的先天體質，這是一個讓人超前了解人體的方法，可以讓人了解到人體內的物質分布狀況，其次，當人有了問題時，可以采用適合人體的食物，藥物，把人體調整修復，就是說，我們推出的“太極古醫(yī)”具有超前的看測的功能，能夠做到對人體需要的東西去攝取，對人體不需要的東西生活中去避開它。　　

  人來到這個世界上，會有許多種表現形式，然而最重要的是平安和健康，如果一個人沒有一個好身體，一生就算完了，預示著什么都不會有了，因此，平安，健康是生命正常存在的基本條件，每個人都知道，人的體質不是自己決定的，是秉乘了先天的基因物質傳承過來的，也可以說是人的意識外的東西 ，可以把它看成是自然形成的，因此，要保持人體健康，不是以人的好惡去攝取食物的，平時愛吃的東西可能會對自己有害，平時不愛吃的東西可能對自己非常需要，就好象人到商場里去買服裝，選擇的尺度是：你的年齡和你的體材，加上你的眼光；社會上的車和房子很多，選擇的尺度是：你的能力和你的用處；眾多的食品選擇，是以你的身體承受量為尺度的。總之，無論一個人去吃什么，去用什么，都必須以自己為中心點，就是說必須“了解自己”，古人講：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，現在講：“知己知彼，健康長壽”。我們每個人都應該遵循這個自然法理。 　　

  我們要揭開人體生命的秘密，必須要了解許多方面的知識：　　

   1. 首先打開宇宙世界秘密的大門，進去看一看，了解一下宇宙世界的自然變化法則，法理，變化過程，并且了解一下人在宇宙中的位置，人與宇宙世界有著什么樣的內在連系。　　

   2. 運用宇宙的自然法則，打開人體生命的信息庫。　　

   3. 運用宇宙的自然法則，揭開宗教神學的秘密，它們?yōu)槭裁茨軌虺蔀槿藗兺ㄍ衩厥澜绲囊环N方法。揭開人們心目中的謎。　　

   4. 探索人體生命秘密的方法，以及人體內物質失去平衡時產生問題的所在。　　

   5. 運用自然法則和法理，對人體進行有效地平衡調補 與指導。　　

    全部的內容用了許多圖示說明，讓人直觀地看到人體內實際中看不到的東西，便于人們了解自己。為此將全圖在此顯示，便于加強人的認識和了解，在以后的解析中還會出現。　　

    在這里我們把這個“太極古醫(yī)”解釋一下，恩師教導的知識，是一種運用自然法理和法則，指導人體生命健康的一種方法，和現在的醫(yī)學不一樣，《黃帝內經》的理論主要講的是天象，即“外因”，我們在這里講的是“內因”，從人的體質構造上，以自然物質的特性為標準，專講事物成象的背后的“因”。它是一種先內后外反推出來的理論知識。因而，在某重程度上可以做到超前一步。　　

下面就是《太極古醫(yī)》里必用的全圖展現，它是宇宙法理的展現，也是全部的知識濃縮，每一副圖都有很深的含義，都是一個亮點，每個人在看閱時，必須用心地去看，去記，去悟。　　

 圖示展現，供人認識了解：體質構造上講，以自然物質的特性來判斷疾病，實際上《黃帝內經》和我們的知識同出一宗，《內經》的本名為《天子經》，我們學的知識是恩師的精髓作品，本名為《地母經》，它和《天子經》在理論理論上是有區(qū)別的，但都出于 “自然”，本源是內因在先，外因在后，我們的這部分故名《太極古醫(yī)》，它主要是運用物質的自然特性和自然變化，從內向外反推出來的人體表現，主要論物質的本性，即指事物現象的背后。　　

上面的圖是一個人體物質解剖圖，通過此圖可以看出，人體是由不同的物質組合而成，這是宇宙法理學中人體的物質全圖，它是一個普遍性的人體圖，每個人都在這些物質中選擇，選擇的均衡，人就會健康，選擇的不均衡，人就會出問題。這幅圖是打開人體生命秘密的一把鑰匙。　　

人體生命解密——太極古醫(yī)

太極古醫(yī)的來源：

下面是《地母經》中的一部分知識和一張人體解剖圖
    文字中配有幾張圖，可能發(fā)不過去。太極古醫(yī)運用自然法理套入人體就可以了解到人體內部的很多信息。
     人類是世界中的一個重要分子，首先打開物質世界的大門，在物質世界中去尋找人，去了解人。恩師的 “無字經”就是打開宇宙大門的鑰匙，它也是”太極古醫(yī)”理論產生的根本條件。請跟著下面的論述，來了解以下物質世界的秘密：這是一副宇宙全象圖示。
   

      我們在這里把宇宙世界看成是一個圓，用哲學的觀點看，宇宙世界是物質構成的，并且在不斷地運動變化之中，范圍上無邊無垠，時間上無時無終。可以看成是物質世界的全象圖。
    物質世界是由虛到實不斷變化的，從圖示上看共分七層，是由內向外演變出來的，中間的“元“即是”宗”的意思，我們在這里稱為“宇宙真氣”它是一切宇宙變化的主宰物，向外分出三性，進而向外演變，性中生神，即為三神，我們可以把它看成是人們說的天，地，人，物的原生物，此三神各有其性，故而，天神之性為陰，主殺滅，地神之性為陽，主生長，人神 之性為識可分陰陽，主正與邪。萬物之性有陰陽，主寒熱。古人為此三神起了很多說法，即為三才，三界，三盤，三元，等。這些說法都可以說是宇宙真氣下設的三個單位，各有特性，各行其責，在宇宙全象中各有權限。再向外 一層，便是宇宙的“法”或“規(guī)”，天法之權55數，就是古人傳承下的“河圖”數據，地法之權45數，就是古人傳承下來的 “洛書”數，人法之權73，2數，因為人講陰陽，這個數人們都會感覺到，是人的體溫數36。6數，這些都是宇宙之法規(guī)定出來的數據，非人力而為，故而道家的神位牌上寫著：七十二位全神，實際上是自然道法的權數。到了第五層，便由自然之性發(fā)展到了人類意識下的理學，這是人類特有的東西，其他一切生物是沒有的，它們永遠存在四層之內，有了人類才有了第五層，六，七層。用哲學的觀點講，法是公正的，是自然的。理是意識下的產物，可以是正的，可以是邪的，故而有天理，地理，人理，正理，歪理之說。因此，自人類文明以來，歷史上的朝代更替，都是理下的結果，不同的時代出現了不同的理，所謂的真理，都是階段性的產物，因此，沒有一層不變的真理。這個宇宙變化圖，從物的起源到真實的社會現象，經歷了七個演變過程，前四個演變過程都是公正的，自然的，沒有正與偏，到了第五層 加上了人的意識，才有了理的產生，意識是人類特有的東西，然而正與偏的概念，在人這出現了，這只是人的心識有了分辯，往往把自己的好惡加到本來是自然的東西上面，這樣，本來是自然的東西，在人的觀念上就變了味，使自然的物質上加了一層面膜，就好比現在的人化了裝，丑的可以變成美的，美的可以變成丑的，這樣一來，主觀下的東西和自然物性就有了一定的差別，由于表面的面紗掩蓋了真實，才使得人的觀察能力出現了誤差，不知道哪些是 對的，那些是錯的。在人道之中，迫使人的頭腦清醒，智慧聰達，歷史的變遷，證明了這一點，人類社會經歷了一個由低級向高級發(fā)展的過程，這個過程是在理學的概念下演變過來的，理學的法則就是正與邪，邪的出現，帶動了新生事物的出現，正的出現推動主流社會向前發(fā)展。人就是在這樣的法理之中，不斷地演變，不段地提高，不段地 更新。
    人類的演變到了第六層，漫漫的人類長河，一路走來，人的 智力不斷提高，人的心性越來越高，每天吸納著天地 二氣和 日月精華，社會的不斷進步，人的心性自然高傲自大，貪心生起，漫漫地超出了人道的 中正和諧之理，出現了強權 和奴役，社會出現了 人群極端化，為此，宇宙的法理之中，就出現了各種不同的心理教育，故而中國產生了道家的思想“非攻”“無為”，儒家的思想“仁，義，禮，智，信”綱常倫理。在印度出現了佛家教育，“眾生平等”“正覺”。在西方國家出現了天國教育，“仁愛”。總的都是在教化人，和平相處，達到人類和諧。
     天道之性出于自然，其性為陰，主蕭殺，收斂，在人事之中主強悍，兇猛。因此，天道之修正，是天道下的職則，區(qū)域在西方國家，故而產生了天主教育和耶酥教育，教導世人放棄強悍，兇猛，修出“仁愛”演出《圣經》用于制約天性中的不良現象。       
      地道之本性出于自然，其性為陽，主貪婪，向上，萬物的本性都是“貪”，在人事之中，主強取，攀上，弱肉強食，因此，地道之修正是地道下的職責，區(qū)域在印度諸國故而產生了佛家教育，教育世人放棄“貪婪”修出“慈悲”，演出《佛經》，講平等，正覺，讓世人明白眼前的 都是虛象，只有“自性”才是正。
     人道之本性出于自然，在“中間”故而取“陰陽’“太極圖”是道家的代表作 ，道家講“修身養(yǎng)性”即性命雙修，所謂的性是講外象，指人的心胸，主包容，所謂的“命”是講內性，指人的身體，主身體的承載力，人能做到對外包容，對內強身鍵體，在身體上道家講練氣養(yǎng)生，在外交上演出《道德經》和儒家的“孔禮”，主講順和。
    這樣，宇宙之中的心理 學教育共分為三道，即天道的《圣經》，地道的《佛經》，人道的《道德經》。原生于中國的道和印度的佛經，融合的很早，在老早已經達到了和諧，做到了人和地的不可分，順應了自然的特性，人和地是不可分的，故而人稱“佛道是一家”西方的天國之理和中國的道理尚未達到完全的和諧，這只是意識下的分別，在宇宙的法理之中，天道，地道，人道是合為一體的，是萬法歸一的，全部歸于自然界的。陰陽五行是宇宙世界的基本物類和物性的總代表，它是宇宙物質的總歸納，天道為陰，地道為陽，人道在中，天道有萬物，地道有萬物，人道有萬物，各歸五行，陰陽五行之中各有所用，平衡相處，互惠互利，相互滲透，相互依賴，相互制約，沒有紛爭，沒有分別，完全和諧，只是到了人這一塊，才有了分別，因為加上了人的意識，加上了一個自我，當人找回了自性，找回了本源，就沒有了對與錯，好與壞的區(qū)分。萬物萬象歸于自然，物質生滅輪回，生生不息。
     到了第七層，宇宙的法理已經將人和萬物演變到了一切實象中來，宇宙間的任何物性都必須借助于實象，實物來表達。地球作為人類的家園，在不同的地區(qū)出現了不同的人群，從原始的生活方式過渡到等級制度的強權加思想的群體，人類把地球上不同的地區(qū)劃分成東方國家，西方國家，印度成為獨立的佛國，每個地區(qū)都 有自己的 生活特點，但總的不外乎 兩大學科：自然學科和社會學科，而且都有自己的生活特點。
    西方國家的特點：著實象，不講虛空。
   自然學科：1。探秘學。2建造學。3應用學。4西方醫(yī)學。
   社會學科：1社會常識。2心理教育。3哲學思想。4政治，經濟，軍事，外交，人文。
   東方國家以中國為代表的特點：虛實并講
   自然學科：1探秘學。2建造學。3應用學。4中國醫(yī)學
   社會學科：1社會常識。2心理教育。3哲學思想。4政治，經濟，軍事，外交，人文。
  佛國的特點：講虛空，出自佛家的教育思想。
   自然學科：1探秘學。2建造學。3應用學。4平衡養(yǎng)生學。
   社會學科：1社會常識。2哲學思想。3佛家教育 。4政治，經濟，軍事，外交，人文。
   我們要了解宇宙的更多知識，法理，才能揭示人類的秘密，除了上面的東西外，還必須了解以下九個方面的知識，下面一一說明：
   地球是人類的家園，人賴于地球上的動植物而生存，首先了解一下以太陽系為范圍的宇宙的形成，變化，演變過程。人與自然界息息相關，人是自然變化的產物，人體上有的東西，在自然界中都能找到，我們要了解人體之謎，須先揭開自然之謎。
   一。 自然界的形成過程和變化規(guī)律：
道家的形容很明顯：
0，無極生有極。
1，有極生太極。
2，太極生兩儀。
3，兩儀生三才。
4，三才生四象。
5，  四象生五行。
6，無行現六親。
7，六親照七星。
8，七星生八卦。
9，八卦出九宮。
10，九宮生十干。
    0。無極生有極 ：此時的宇宙間明暗不分，是一個陰陽未分的混合體，人們將其稱為“混沌世界”。此時無形無象，混然一體，各種物質的形式全部是氣，在宇宙的大盤上看是“亥”時定位。隨著漫漫的長時，這個混沌體中產生了一個氣點，現在講為“氣旋”，它本身有一股強大的能量，自己的運動使這個混沌體產生了運動，我們把這個運動點稱為“極點”，它是宇宙運動的第一步。我們也稱為“元極”或“元一”。它是宇宙變化的原生動力，實際上這個點就是一種“熱”，這種運動為熱運動。圖；
    1。有極生太極：以這個“元極點”為中心，漸漸地產生了一個氣旋，進而是越來越大，漫漫地分化出了兩股不同的氣，一股氣清晰而透亮向上飄去，這里的上，指的是：
混沌體的邊沿，另一股氣混濁向下聚集，這里的下指的是混沌體的中心。在元極力的推動下，清濁分開，我們把外邊的氣稱為陰性氣，把里邊的氣稱為陽性氣，共合為陰陽二氣，這里和易書上說的不一樣。就這樣兩股氣在不斷的運動變化著，它成為宇宙演變的基本動力氣。我們稱為“太極”。圖：
    這兩股氣，就是我們現在說的天地二氣，陰性氣為天氣，這就是天的起源，陽性氣為地氣，這就是地的起源，天地二氣成為萬物萬象的原生氣。
    2。太極生兩儀：前面將講到了宇宙間 任何物質的特性和作用，都必須借助于物象來表示，宇宙的自然法則是運動 的，又是變化的，道語里講到：純陰不生，純陽不長。說明了天地陰陽氣都不是高純度的，都是陰中含著陽，陽中含著陰。在這樣的宇宙自然變化之下，陰性氣中生出陽性的象，“日”，陽性的氣中生出陰性的象“月”，就這樣達到了陰中含陽，陽中含陰的狀態(tài)，這叫“天中抱日，地中抱月。宇宙間的物質由氣演變成了形態(tài)，日和月的形成，是宇宙萬象形成的原生動力，為此，萬物萬象是天地二氣和日月精華構成，我們在這里把日和月稱為兩儀。如圖：
 
 
    此時的宇宙大盤上已經到了“丑”時，天氣為陰，就是我們說的無邊無垠的天空，地氣為陽，就是我們說的地球：人類的家園。
     3。兩儀生三才：日和月在天地中形成后，它們相互作用，構成一種和諧的作用關系，日和月的精華成為天空和地球上的各種物象 的原生力量 ，首先形成的是地球的外表，我們把這個地球的表層稱為天象，地象以外的一種象，即為人象。因為它是人類居住的地方，合起來為三象，就是 人稱的“三才”。故而在 道語中出現了“天為氣才，地為生才，人為智才。古代人把宇宙分成三界，或三盤，都是以此三象而定的。此三象形成后，便有了相互的作用關系，形成了一套完整的運動規(guī)律。它們除了自身的運動，還相互發(fā)生作用。地球的外象本身是日和月作用的產物，地球形成了自身的運動軸心，我們稱為地球的兩極點，對日形成的極點為陽極。對月形成的極點為陰極  ，這里的陰極為南極，這里的陽極為北極，和物理學上講的是一樣的，但和易書上說的不一樣。在這里地球 自轉一周為一個太陽日，地球繞著太陽轉動一周為365個太陽日，而月球繞地球轉一周需要28 個太陽日，在一個回歸年中，月球出現了12個或13個月圓月缺 的現象，把月球繞地球一周稱一個月，這些都是以太陽為參照物，因為在這個范圍之內太陽是不動的，為什么呢？前面講過，太陽是天中的陽性象，月亮是地中陰性象。宇宙物質的特性是：陰性主運動，陽性主靜止，這里的“   日”是陽性物，是不動的，但它具備強大的能量，具有發(fā)光發(fā)熱的特性，它是宇宙萬物萬象的能源基地，人們把它叫做”太陽“。這里的“月”是陰性物，具有能動性，它本身就有一種能動性，也具有強大的能量，具有滋長萬物，使萬物生長壯大的功能，因此稱為“太陰”，太陽具有高熱的特性，太陰具有高寒的特性。神話中稱太陰為“廣寒宮”，地球的表層是太陰和太陽共同作用的結果，地球上的萬物萬象都具有寒和熱兩種特性，以后我們稱陰陽兩性，陽性 和熱對應，陰性和寒對應。這樣的寒熱往來，不斷地輪回，一輪回稱為一個回歸年，也稱一個周天。
    人類就出生在這個地球上，古人為了記錄時間把一個 太陽日，叫做一天，把出現一個月亮變相的時間，叫做一月，在一個寒熱往來的時間里叫做一年，出現的12個月相變化，古人不會文字，為了記錄時間，就選用了人們都熟悉的12種動物，作為記時的標記，即，歷史上出 現的12生肖圖象，繪在一個圓形圖上，實際上是時間表。當人類走向文明，漸漸地發(fā)明了文字，起初的甲骨文，后來又出現了其它的文字，后來發(fā)明了代替圖象的12 個文字。現在人稱十二地支，代表12個月相，如圖：
   
    4。三才生四象：漫漫長時，宇宙空間在不斷地運動，在地球的周圍，出現了不同的物象，與地球陰極對應的出現了龜形物象，陽極出現了鳥形無象，地球兩極中間的地方，出現了龍形和虎形物象，四象群體形成后，成了人類給地球萬物規(guī)定方向的參照物，從此人們便有四向之說，既東西南北，易書里講的“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武”。如圖：      
     
     5、五行的產生：由于太陽和太陰相互作用，宇宙間又漸漸地出現了五個大的星象，它們對地球作用，漸漸地使地球的表層出現了不同的物象形態(tài)，它們的質地都不一樣，這就是古人給它們命名的，山、水、土、植物、天燃火。總的歸成五大類別：金是地球上的山石，木是地球上的植物，水是地球上的海洋、河流、雨水、冰雪，火是地球上的天然火，土是地球上的土壤。五行的產生來源于地球表面不同的物質形態(tài)，因此古人還講到“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，五是土為萬物之根，根據古人不斷觀察，又給天空中的五大星球分別命名，以便與地表形態(tài)對應，五大天星分別稱為：金星、水星、木星、火星、土星，既天照五星，地出五行，五行學說起源于天地物象。
    前面講了宇宙間的任何物象都來于天地日月精華，都具有寒，熱兩種屬性，所謂的寒熱是陰陽的代表形式，古代人在日常生活中發(fā)現了這一特性，就發(fā)明了“陰陽學說”，他們把溫熱的，上升的定為陽性，把寒涼的下降的定為陰性，“陰陽學說”主要講的是物質的屬性，而不是講的物象區(qū)分，古人感到，任何一種物象都含有陰陽兩種屬性，它們在不斷地相互作用，就好比太陽和月亮的作用一樣，太陽來了則生熱，陽氣上升了，萬物生發(fā)了；太陽離去了，陰氣上升了，萬物蕭條。這些現象，使古人認為，每一種物象都在變化，物象壯大時，是陽性能量高，物象衰老時，是陰性能量高，這種物象內部形成一對矛盾，不斷地推動物象發(fā)生變化，我們把這種使物象變化的特性稱為“陰陽性”。故而金，木，水，火，土中都有陰陽兩性，后來道家就發(fā)明了代表物性變化的作品“太極圖”，因此，歷史上傳承下來的陰陽學說，和五行學說，實際上都是古人對宇宙萬物觀察和分析的經驗積累。
6。六親的產生：宇宙間 的萬物歸于五行 并且都有陰陽特性，事物在不斷地運動變化，在不同的 時間段里都會出現 不同的象，有剛有生命的，有壯大象的，有衰老的，有死亡的。每一種都在不斷地變化著，越來越多，越來越復雜，作為人類，為了記住各種物象，首先給它們歸了五大類，每一類在不同的時間有不同的象，又給每一類名了不同的象，以物質的某一特征為基點，即：參照物，此象為我象，用文字中的“兄”，代表，這樣有了支點，其他各象就好定形了，把我象之前的象，名為“父‘象，把我象后邊的象名為“子”象。這樣物象上就有了上下傳承的關系，這是同類物的傳承關系。宇宙間的萬物歸五大類，它們之間相互作用，對我象具有擬制作用的名為“官”象，被我象克制的名為“才”象，有的象和我是平等相處的名為“比兄”象，就這樣物質與物質相互作用，出現了不同的五種象，加上本象，正好是六象，古人把此六象成為“六親”，用在人事上，是父母，子女，丈夫，妻子，兄弟，和我，到了社會上，父為老人，子為少年，官為領導，才對應女人和財物，兄弟為朋友。如圖：
      以水為本象，其他的依次類推。
     7。七星的分化：宇宙間的物象越來越復雜，原來的四象群體也在不斷地分化，各自分化成七個不同的小星球體，北方出現了北斗七星，南方出現了南斗七星，東方出現了東斗 七星， 西方出現了西斗七星， 共合二十八星，這就是易書上說的“二十 八星宿”，它們每一個太陽日，一個星宿值班，28天輪回一周，現在的星期天就是這樣來對應這些星宿的，是西方人根據星象運轉的規(guī)律而定出的七天一周，西方的宗教禮拜也證明了這一點，現在中國的農歷還用二十八星宿，代表時間。
     8。八卦的產生：宇宙中在元極動力的推動下，物象在不斷地生，不斷地滅，每一種事物都有一個生老病死的規(guī)律，我們把事物變化的過程，稱為量變的過程，當事物由小到大，由生到死，都需要有一個記錄，古人在科學不發(fā)達的時間里，用高深的智慧，發(fā)明了一種代表事物變化的符號標記，那就是八卦的產生，相傳八卦的發(fā)明，是我們的先祖伏羲，他在觀察天象變化時，發(fā)現宇宙間的同類物都有不同的兩種象，如：人有男女，天有日月，時有明暗，物有高低，大小，便于記物，他就發(fā)明了用日月之象代表的符號，即：“  ”，代表陽象，“   ”代表陰象，從此，同類物象有了區(qū)分，進而推理到天象有陰陽，地象有陰陽，人像有陰陽，這樣組合起來，構成了代表宇宙全象的八卦圖象，這就是古人發(fā)明八卦的起源，后來又用八卦代表某一種事物由生到死的變化過程，從事物的象變上反映時間變化，最初的八卦原本就是用象代表時間，同時也是對事物的象變的一種記錄，最基本的出發(fā)點是一個太陽日的時間的記錄，它既代表時間 ，又反映物象，此八卦成為“先天八卦”，如圖：   
 
     隨著時間的推移，到了周代的文王演易時期，根據先天八卦代表時間和物象，進而又演變出了代表物性的地區(qū)性物象記錄的方法，人稱文王八卦，或“后天八卦”，實際上是地理方位的代表，后來古人又把代表時間的八卦和代表地理方位的八卦組合起來，組成了代表宇宙全象的六十四卦，它是宇宙時空的代表，因此，古人說：六十四卦具有包羅萬象的功能，它是時空的濃縮象，可以說八卦是我們祖先們的高超智慧的結晶。
    中國古人發(fā)明的陰陽學說，五行學說，八卦都是探索宇宙秘密的經典作品。這些寶貴的知識，都是大自然的真實寫照，沒有加入任何意識行為，沒有加入人的思想，人類要探索宇宙秘密，人體生命的秘密，必須從這些經典之中去尋找答案。
9。九宮的演變：此時的宇宙空間，物象萬千，各 具特點，天空中出現了更多的星際，地球上的形物各具特色，然而，美中不足的是物質與物質之間不相流通，都是生活在自己的天性區(qū)內，久而久之五行之間可能會出現不平衡的現象，如；木盛于東方，金盛于西方，火盛于南方，水盛于北方，大宇宙的自然法則是陰陽五行相對平衡，宇宙間的物質必須相互交融，在人這一塊是物質交流，才能達到平衡和諧。出現了交流，就有了信息的傳遞，如；誰家的孩子到外地了，家長不放心，就定期和孩子聯(lián)系。宇宙間就是這樣出現了信息的平衡交流，所謂的九宮，代表九種信息傳遞方式。如圖：
    
    宇宙物質相互交融，分布于每個區(qū)域，也成了地球上地理均衡的代表作，這就是神話中傳承下來的“洛書”。現代科學已經用數據傳遞信息了，現在的手機，電腦。人類社會已經由過去的人力傳遞信息發(fā)展到了用數字傳遞信息的時代。古人還給這幾個文字起了名字：一白，二黑，三綠，四碧，五黃，六白，七赤，八白，九紫。
   10。十天干氣化：佛語里講的“九九歸一”說的即是此理，宇宙的變化，無始無終，只有劫難，沒有終點。說明了宇宙的變化是逢九進一的，九宮時代過后，便是萬象回歸于氣的時間段，萬物萬象消失，全部化作自然之氣，宇宙間的物質都是以氣和形存在的，“氣為本體，象為化體”。此時，宇宙的變化到了最后一個過程，也是后一個輪回的 原生階段，它就是一個銜接階段，此時的物象到了一個由量變到質變的階段，宇宙中的千萬種組合物開始分化，分解出宇宙本體物質：“氣”。共有十種，這些本氣和我們的祖先發(fā)明的十個天干相對應，即：甲，乙，丙，丁，戊，己，賡，辛，壬，癸。它不單是古人用來代表數碼的，更重要的是它代表了宇宙的本體物質：“氣”。這和神話中傳承下來“河圖”相對應，如圖：
    到了此時，宇宙變化輪回了一個循環(huán)，本初就是氣，由氣成象，最后象又化氣，回歸本體，這樣生生不息，宇宙萬物必須遵循這個宇宙變化的法則。古人發(fā)明的十個天干代表宇宙的本氣，發(fā)明的十二個地支，不單代表時間，重要的是代表了宇宙的本象，本氣和本象共合二十二種，干代表氣，支代表象，干和支組合，代表了宇宙的全部。古人用代表宇宙物質的符號，組合起來，代表時間，組成六十進制的六十甲子，長可代年，短可代時，形成了一種古代歷法。直到現在，人們還用著，實際上六十甲子不單是時間的代表，它包含了宇宙物質的特性，它能反映出物質的本性，古人為了使農時種植適合物質本性，配以二十四節(jié)氣與物性相結合，便于人們適時而種，適時而收。總的不能小看這十個天干和十二個地支，它代表著宇宙世界的二十二大奧秘，它反映的是宇宙的本性，宇宙間的象和氣有著內在的密切的聯(lián)系，如圖：
    人們都知道，要了解每一種事物，只看外表是不行的，只有通過外象看到象背后的物性，才能真正地把握某種事物，因此，我們聰明的祖先將代表宇宙全象的六十四重卦和代表宇宙物性的二十二種物質結合起來，構成了易學中的，并且人人皆知的“六爻八卦”，易 學中只有這個“六爻八卦”是一個物象和物性高度集中的經典作品。古人用來測天象，測人事 等等，便于避兇向吉，做到有備無患。可以說：”六爻八卦“是宇宙全部的寫照，只是我們現在沒有發(fā)現它的多種功能罷了。其實從此‘六爻八卦”中可以挖掘出許許多多的東西，因為，它出于自然，不加入任何意識行為，只是一種形式，一種方法，相當于現在的運算法則。
    下面將宇宙中的各種自然法理一一說明：
   二。了解中國古人創(chuàng)立的陰陽學說，五行學說。
    在這里分為兩種說法，一是物象說明，二是物性說明。
    1。意識下的取象陰陽學說：我們的祖先早在幾千年，就對宇宙世界進行了仔細的觀察和分析，高度總結出了萬物萬象，把它分為兩大類即陰和陽，當時的社會沒有文字，發(fā)明了代表物象的兩個符號“   ”和“   ”這種陰陽是根據物象而定的，觀察到了白天為“陽  ”，晚上為“陰”，男的為“陽 ”，女的為“陰 ”等等，后來以日月的象為標準，把陰陽兩象鎖定在了兩個不同的符號上面。然而這種陰陽是意識下的產物，是根據觀察物象規(guī)定出來的，因此，這個陰陽學說，只是物象陰陽學說。
    2。意識下的五行學說：我們的祖先在觀察同類物象時，創(chuàng)立了陰陽學說，又觀察到各種物象在外貌上，有明顯的不同，把不同的物象分成五大類，即：金，水，木，火，土，這些都是根據事物的外象規(guī)定出來的，稱為取象五行學說。
    3。自然物性下的陰陽學說：人類社會的不斷發(fā)展，人的觀察能力和思維能力逐步提高，每一種物象的產生，都是由于物象背后的兩種力量的作用而成，這兩種力屬性相反，相互作用，力量上的不斷變化，推動了物象的變化，它是從物質的屬性里面反映出來的，把這兩種力叫作“陰陽力”，古人創(chuàng)立了代表物性的陰陽學說，流傳下來的就是“太極圖‘，它是宇宙萬物背后的物性的反映，具有高度的概括性，能包含整個宇宙，大可到物質的無限大，小可到物質的無限小，它更反映了物象發(fā)生變化的自然規(guī)律，任何物質內部都有兩種屬性，如果每一中物質內部 達到了純陰或純陽的狀態(tài)時物象都將化作氣 ，沒有了原來的象，它不單是物性的反映，更是事物變化的規(guī)律，我們把它稱為”物性陰陽學說”。
   4。物性下的五行學說：由于物象種類的不同和作用的不同，而每一種物象都是由物質的特性而定的，宇宙中五大類物象，實際上是由于物質的屬性而決定的，因此，古代的五行學說，有兩種說法，一是以形而定，一是以性而定，混合起來成了五行學說，其實本質上是不一樣的。
    這樣，中國古代的陰陽學說和五行學說都有兩種，在這一點上，也可能是我們的祖先沒有傳承下來，也可能是我們后代人沒有理解好，總是把物象和物性混為一談，實際上物象陰陽學說和五行學說都是意識下的產物。物性陰陽、五行學說是宇宙間自然物質固有的特性反映，一個講的是物質的現象，一個講的是物質的本質屬性，它是自然變化中的物性，不是人為規(guī)定出來的。人們都知道：是物質的性決定了物質的象，對宇宙的認識了解必須以物性為主、物象為次，因此我們了解自然界，主要是對物性的了解，物性陰陽、五行知識必定重要與物象陰陽、五行知識。
    三、了解中國古人發(fā)明的十天干和十二地支的代表及其真正含義。    
隨著人類社會的不斷推進、文字的產生，古人對天地萬物萬象的觀察，分析，發(fā)明了代表天氣的十個文字稱十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。又發(fā)明了代表地形的物象的十二個文字，稱十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。當時只是一種代號的排列或對時間先后順序的排列，后來人們把它延伸到代表方向或位置。因此十個天干和十二個地支，只是對時間和空間的代表，隨著應用的廣泛，古人又將十個天干和十二個地支組合起來，構成六十組干支組合，把它廣泛的應用到歷法上作為一種時間記錄法，上到年，下到時辰，后來古人在對宇宙各種物象認識的過程中，宇宙間千變萬化的物象都是由于宇宙的基本物質組合出來的。追蹤尋源，古人將宇宙間的基本物質鎖定在了十個天干和十二地支上面，把構成宇宙全象的基本物質認為成二十二種。因此，構成宇宙的基本物質元素設定為二十二種，后來，古人又將這些物質歸納入陰陽，歸納入五行，并且設定為時間和空間的代表，故而出現了天干中的甲，乙，東方木，時為春天；丙，丁，南方火，時為夏天；庚，辛，西方金，時為秋天；壬，癸，北方水，是為冬天；戊，己，中央土，是為長夏；地支中的寅，卯，為東方木，時為春天，代表植物；巳，午，為南方火，時為夏天，代表熱；申，酉，西方金，是為秋天，代表山地和礦物；亥，子，為北方水，是為冬天，代表冰，霜，雨，雪；辰，戌，丑，未，為四季之末，分于 四隅，代表動物，人類和田土。實際上天干和地支的規(guī)定歸納是對干支代表物質的肯定。因此，古人發(fā)明的干和支，不僅是對時間的代表，而且是對宇宙間基本物的形象和特性的代表，十個天干代表的主要是氣，十二個地支代表的主要是物象，共二十二種自然物質。古人把它們歸納入五行后，又把它歸入陰陽。他們按天干起于“甲”，終于“癸”，地支起于“子”終于“亥”。
凡是單數 的為“陽”，凡是雙數 的為“陰”，即：
甲，丙，戊，庚，壬，為陽，
乙，丁，己，辛，癸，為陰。
子，寅，辰 ，午，申，戌，為陽。
丑，亥，酉，未，巳，卯，為陰。
然后又將它們用陰陽五行聯(lián)系起來，如圖：
   就這樣，我們的祖先認為地將這二十二種物質規(guī)定了陰陽五行，這種規(guī)定很明顯不是物質的本性只是一種取象的說法，而事物的本質特性則不是人說了算的，事物本身的陰陽則是宇宙自然變化的一種體現。
下面是我恩師傳授的一些知識，是對物質的自然特性的陰陽說明，如圖：
   
 
 
 
圖中直線連接的是陰性物質，曲線連接的是陽性物質，即：
天干的：
甲，戊，丁，辛，壬，為陰性物質，
乙，丙，己，庚，癸，為陽性物質。
地支的：
子，丑，卯，巳，未，申，為陽性物質，
寅，辰 ，午，酉，戌，亥，為陰性物質。
這樣二十二 種物質就有了物象和物性的兩種陰陽的說法。
    四。 了解宇宙物質的物性表現：（恩師的秘學）
    宇宙物質特性表現的分析：
     宇宙世界的物質存在形式：氣，形，磁場，這是宇宙的自然法則。氣有十種，用是十個天干代表，在宇宙世界中以天空大氣為主，由于每種氣的不同特性，表象出不同的現象：
     1。甲：代表天空大氣中的一種動力，表現為“風”。
     2。乙；代表大氣中的一種靜力，使大氣表現為一種靜止狀態(tài)，人會有一種悶的感覺。
     3。丙：代表大氣中的高熱物質 ，會產生巨大的動力源，就是一種熱。
     4。丁：是大氣中的燥氣，使物質燃燒的動力。
     5。戊：是大氣中的干寒氣，常和風相連。
     6。己：是大氣中的濕熱氣 常和乙氣相連，形成悶熱的天氣。
     7。庚：是大氣 中的含熱，吸熱之氣，常和乙氣，丙氣相連，形成高溫的天氣。
     8。辛：是大氣中的散熱之氣，常和甲氣，丁氣相連，形成涼爽的天氣。
     9。壬。是一種高寒的濕氣，常和甲氣相連，形成高寒的大風雨雪天氣，
     10。癸：是大氣中的濕涼之氣，和乙氣，丙氣連形成雨水天氣。
   十二種地精之氣 的特性表現：用十二地支代表：
      1。子：代表水，具有滋養(yǎng)萬物生長發(fā)育的能力，為地球上的各種水。
      2。丑：是一種濕土，含水量大的水，為沼澤。
      3。寅：代表植物中已經死亡的木植物。
      4。卯：是有生命的木植物。
      5。辰：代表一種冰凍寒土。
      6。巳：代表一種熱，如太陽熱，地溫熱，運動熱。
      7。午：代表一種火，具有干燥性，如太陽火，人工火。
      8。未：代表一種高熱性，高酸性的土。
      9。 申：代表一種有強大生命力的活性物質，如活性化工原料，菌類物質。
      10。酉：代表金屬礦物質。
      11。戌：代表一種高堿性土，不能使植物生長的干土。
      12。亥：代表寒性水，如冰，雪，油，酒。
   古人發(fā)明的天干主要是觀察天氣變化時總結出來的，發(fā)明的地支是在觀察月象和地物時，總結出來的代表了各種物性和物象，除此之外，各種物象的變化，古人還用了代表人事的六親取象來代表：
    1。各種物象的收藏，孕育期為“兄”。
    2。各種物象的初生狀態(tài)為“子”。
    3。各種物象 的成長時期為“才”。
    4。各種物象的成熟期為“官”。
    5。各種物象的衰老期為“父”。
    6。物象的滅亡和重新構造期為“兄”。
五。了解宇宙世界的本體。（恩師傳授的秘學）
 我們的祖先在觀察宇宙世界的時候，認為宇宙世界的 本體是由“氣”構成的，古人稱為“混沌世界”或“無極世界”。將其描述為無形無象，黑暗無光，并且認為宇宙世界 是由不同的物質構成 ，而且各種物質都存在于“形”與“氣”之中。因此，我們的祖先講到“萬物源于氣，聚而為形，散而為氣，變幻無窮，無始無終”。在這里我們回到宇宙的本體狀態(tài)來分析不同的物質，宇宙的本體就是“氣”，共分為六大氣場，即：
 1。宇宙真氣，（宗氣）
 2。陰陽氣。（天地二氣）
 3。無行元氣。（天氣的分化）
 4。五行精氣。（地氣 的分化）
 5。五行神氣。（信息）
 6。五行風氣。（力的作用）

隨著時間的變化，無形無象的混沌世界，開始運動而發(fā)生變化，出現了氣聚成形的狀態(tài)。而這六大氣中，只有精氣，風氣，在自然變化之中轉化成形，五形元氣在特定的條件下才會成形，其余的三大氣是不會成形的。因此，宇宙間的物質我們不能完全捕捉得到，有些只能通過感應，才能悟徹得到。我們可以將其稱作“超識能量”。下面對“六大氣”的不同表現分析如下。　　

  　　

    六大氣 中的“真氣” 非常重要，它是推動宇宙物質運動的原始動力，稱其為“宇宙原始真氣”，它的自然表現是“熱”，真氣運動就 是一種 “熱運動”，它是一切現象和一切物象的來源。由于“熱運動”的產生，推動了宇宙中的所有氣開始運動，這個熱就是一股強大的力，它就是前面講過的“元極力”，由于它的運動帶動了所有氣的運動，宇宙中的大氣分成兩股不同性質的氣，為“陰陽氣”，它又是強大的力，就是前面講的“太極力”。隨著時間的轉動，從這兩股氣中分化出來了“五行元氣”和 “五行精氣”，五行元氣輕而向（以熱源為中心），五行精氣分布在熱源的周圍，變化成實體形態(tài)，即是各種物象。當五行元氣向外飄去，其能量達到極限時，也會成形，就形成了天空中的星象。久而久之，元氣和精氣之間，相互作用，又形成了”神氣，這種神氣是無形的，用現在的術語講是“空中磁場”，它無形無象，捕捉不到，只能感應得到。宇宙中的物與物在不斷地發(fā)生作用時，會有一種反映結果，即“表現”，把這種結果稱為“風氣”，它也帶有一種力，稱為風力。　　

    宇宙中的各種物質在真氣的推動下，都在不斷地發(fā)生變化，而宇宙物質的總含量是不變的，是恒定的，永遠不滅的 ，也是永遠運動的，永遠變化的，它們都是在宇宙原始氣的推動下產生的，我們在這里都稱為“力”。　　

    我們運用物質運動的觀點，對宇宙的本體物質進行定義，把物質的運動叫做“力運動”。　　

   1。宇宙真氣：推動宇宙物質運動的原始生命力，熱，稱為“元極力”　　

   2。陰陽氣：宇宙大氣的兩性氣體分化形式，陰陽性，稱為“太極力”　　

   3。五行元氣：物質的本體存在形式，即金，水，木，火，土五性，成為“性力”　　

   4。五行精氣：物質的象體存在形式，即金，水，木，火，土五象，代表各種實體物象，稱為“象力”。　　

   5。神氣：物質與物質之間的作用聯(lián)絡關系，稱為“神力”，用現在的術語是磁場，稱為“磁力”。　　

   6。風氣：物質的區(qū)域性作用結果即是現象，也可稱為“風力”。　　

    宇宙中的“六大氣”代表了所有的物質，就是說物質的本體是“氣”，這些“氣”構成了宇宙的全部，宇宙中一切物象都是由氣變化而來，由于他們的特性和作用各不相同，其表現形式也不相同，有的無形無象，有的時現時無，有的形體長存，就這樣構成了復雜的宇宙現象。　　

  （ 注：上面講的陰陽二氣是按照物質的屬性講的，和現在學科中化學里講的性質是一樣的，這里的陰性和化學上的‘堿性’相對應，這里的陽性和化學上的‘酸性’相對應。另外，它與中醫(yī)上的‘寒，熱’也是相對應的，這里的陰性與寒對應，這里的陽性與熱對應。）　　

  六。了解宇宙物質之間的作用關系：　　

    物質與物質之間不是孤立的，而是有著一定的作用關系，大致可分為：1。生。2。克。3沖。4合，5刑。6害。共有六種關系，而這六種關系又分作物象作用和物性作用，下面我們用圖來說明：　　

   1。物象作用關系圖：　　

   

  2。物性作用關系圖：　　

   

七。了解中國古代傳承下來的“河圖”，“洛書”的真正內涵：　　

    1。河圖：　 　　　　　

    　　

   2。洛書：　 　　　　　

  　　

    中國古代的傳說中，講到盤古氏開天辟地而出世界，而神話中傳承下來的“河圖”和 “洛書 ”就 是盤古開辟天地的原始定數，即河圖數為55，洛書數為45，它就是天和地產生的動力數據，二者和起來為100數，構成宇宙的元動力數據，100數就是宇宙的元極力數，在這里我們可以看作是一種能量代表，就是說宇宙真氣的能量是100。人類頭頂上的天的能量是55，人類腳底下的地的能量是45，宇宙間的各種物質的能量都是從這些數據中分化出來的。因此，古人在研究宇宙萬物時，講到的象，數。實際上這些數都是物象背后的動力，即象的變化是力變的表現，而力又是用數來表示的，這樣說明了物象的變化實際上就是一個數據的變化。古人傳承下來的河洛數據就是天和地的能量，古人稱為‘氣數’，也可以看作是天和地的權力數據。它為我們人類規(guī)定了正常生存的范圍界限，它就是人們說的天規(guī)和地律，就是說人的活動權限上不可超越天數，下不可超越地數，著兩個數據是自然變化而成，是人類活動不可逾越的自然法度，宇宙間的任何事物都必須遵循這個自然法則，否則，都會受到自然法則的懲罰。　　

  八。了解自然物質在周天運行中的分布規(guī)律：（恩師的秘學知識）　　

  這是一幅未在世間露面的物質周天分布圖：　　

 

     此圖是揭示人體生命運動規(guī)律的重要資料，在這里一周天的度數為365，25天。宇宙間的物質能量氣數分成天地二象 ，即天象中的金，木，水，火為25數，土為24數；地象中的金，木，水，火為18數，土為12數，從周天度數中抽取出來的73，2數為宇宙靈神數 ，就是人的生命之數，為中央土掌管。　　

   九。了解物質世界的全象以及運動規(guī)律：　　

   用圖說明：圖1：　　

    此圖反映了宇宙中的不同界面 ，初略地可分為三大界面，即天界，地界，人界，而天界和地界之內還有許多界面，圖中的每一條線都代表一個界面。　　

   宇宙的變化運轉規(guī)律：圖2：

    物質世界的運動的無始無終的，它是一個圓，沒有終點，只有劫難，是永遠循環(huán)的，物質在形與氣中不斷地變換著，而且物質運動中都有 一個陰陽的轉換點，這個交接點就是天和地的交融點。　　

   　　

    前面九個方面的知識，都是宇宙變化的自然法則和物質運動變化規(guī)律，我們都知道，宇宙世界 是由物質構成的，并且構成宇宙的基本物質為二十二種，這些物質又分別歸納于陰陽五行，都有各自的物性和特征。而我們人類是宇宙自然變化的產物，人類是自然界的一個份子，人體生命是由物質構成，物質世界是一個“大宇宙”，人類是一個 “小宇宙”，人體生命是宇宙的濃縮，因此，人生活在自然界中，必定與這些自然法則有著密切的內在聯(lián)系，并且受到這些自然法則的制約。自古以來，人們都在講：“順應自然”。說的就是此理，的確是這樣，這些自然法則和自然法理，就是人類能否正常生存的法度標準。人類是自然界的一種高級靈物，人類的一切都要靠這些自然法則，法理來維持。　　

   人類的身體是由自然界的不同物質組合構造而成。　　

   人類的身體正常運動要靠自然界的陰陽平衡法則來維持。　　

   人類的平安基率要靠自然界的五行平衡法則來維護。　　

   人類的社會發(fā)展狀況要靠自然界的物性和氣場能量來維護。　　

   總之，人類和自然息息相關，密不可分。