中醫(yī)問題歸根到底是道-德信仰問題　　

中醫(yī)問題并非一個(gè)新問題，而是一個(gè)被西醫(yī)激化的歷史問題。中醫(yī)問題也不是單純的醫(yī)藥或技術(shù)問題，而是一個(gè)復(fù)雜的文化系統(tǒng)問題，歸根到底是道-德信仰問題。要光復(fù)中醫(yī)文化，乃至光復(fù)中華文化，就必須光復(fù)全民族對道-德的終極信仰。只要光復(fù)中華民族對道-德的終極信仰，中醫(yī)就沒有問題，更不會(huì)受到西醫(yī)的威脅。

一、中醫(yī)問題是個(gè)被西醫(yī)激化的歷史問題

首先，中醫(yī)問題是個(gè)歷史問題。對中醫(yī)做一些基本的了解就能知道，中醫(yī)的歷史命運(yùn)和整個(gè)中華民族的歷史命運(yùn)是互為表里的。古人說：上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。上古之時(shí)，整個(gè)民族尊道貴德，領(lǐng)袖和人民都大公無私，身心健康。那個(gè)時(shí)候，三皇五帝就是“上醫(yī)”，所以才會(huì)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的誕生（是不是黃帝親著倒是不重要了）。中古之時(shí)，整個(gè)民族開始離道失德，侯王和人民都損公肥私，身心開始生病，而且越來越重，直至病入膏肓。那個(gè)時(shí)候，侯王連“中醫(yī)”也做不到了，所以才開始出現(xiàn)了幫著侯王去統(tǒng)治人民的職業(yè)臣工輔宰，搞得儒生們個(gè)個(gè)躍躍欲試，寢食難安，病得不輕。但是，那個(gè)時(shí)代離上古不遠(yuǎn)，百家爭鳴，三皇五帝的“上醫(yī)”尚有遺傳流落民間，所以才有真正的民間治病良醫(yī)。然而，自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒術(shù)取代原始宗教的道-德信仰成為國家的最高統(tǒng)治法則，多數(shù)帝王只信奉統(tǒng)治人民的權(quán)術(shù)，不講治理天下的大道。國家既失去了“上醫(yī)”，人民也就必然失去“下醫(yī)”，因此，中醫(yī)問題自漢以后就已經(jīng)凸現(xiàn)。愈至近代，問題愈重，直至西醫(yī)東漸，面臨存亡之憂。

其次，中醫(yī)問題是個(gè)被西醫(yī)激化的歷史問題。如上所述，中醫(yī)問題并非當(dāng)代問題，而是歷史就有的問題。之所以當(dāng)代變得如此嚴(yán)重，是被西醫(yī)激的。近代以來，西學(xué)對“中學(xué)”的沖擊猶如洪水猛獸，這其中就包括西醫(yī)對中醫(yī)的沖擊。因?yàn)椤搬t(yī)”關(guān)乎每個(gè)人的生命安全以及對生命的理解，所以，西醫(yī)對中國文化的沖擊絲毫不亞于西洋炮艦對中國文化的沖擊。但是，我們不必自卑，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新中國曾經(jīng)證明，有道-德信仰（當(dāng)代主要表現(xiàn)為毛澤東思想）的人民軍隊(duì)完全能夠打敗西洋炮艦，有道-德信仰的“赤腳醫(yī)生”也完全能夠打破西醫(yī)壟斷。西洋炮艦和西醫(yī)都是基督教新教次生文化的產(chǎn)物，不僅背叛基督教的禁欲主義原教宗旨，更違背天道的自然規(guī)律，終究要被歷史淘汰。

二、中醫(yī)問題不是單純的醫(yī)藥或技術(shù)問題

中醫(yī)問題是個(gè)關(guān)系到世界觀和人生觀的文化核心問題。中文里，“醫(yī)”、“一”、“易”是同音同源的三個(gè)字，故說“醫(yī)者一也”和“醫(yī)者易也”。“一”是造物主——“道”所生的初元，是陰陽和合的太極，是純潔健康的生態(tài)。“醫(yī)”就是使人保護(hù)天生的元?dú)猓瑖?yán)守和扶正陰陽的太極平衡，維持純潔健康的生態(tài)。“易”是陰陽互動(dòng)的生化過程，是一匹需要道-德約束的“奔馬”。“醫(yī)”就是使人生過程中的陰陽變易始終保持太極的平衡，永不偏離造物主——“道”的原德（道家又稱其為玄德）。所以中國人講“道生德養(yǎng)”，而“醫(yī)”的最高境界就是“德育”。正是因?yàn)檎麄€(gè)國家民族自夏以來不斷離道失德，更有儒家和統(tǒng)治者不斷宣揚(yáng)違反天道的“人不為己，天誅地滅”和“三綱五常”等腐敗倫理，致使中醫(yī)文化與整個(gè)中華傳統(tǒng)道-德文化體系一起逐漸衰落。

必須指出，我們這里說的道-德（中間加“-”，以便區(qū)別），不是儒家禮教那套后天的倫理道德，而是宗教意義上的超限的終極信仰。當(dāng)然，我們說的道-德，更不是天主教或基督新教或其它宗教的倫理道德，因?yàn)樗鼈兊牡赖虏⒉皇切叛霰旧怼Ｊ聦?shí)上，中醫(yī)的衰敗過程正是儒家禮教那套后天的倫理道德逐漸取代先天的終極信仰道-德的過程。而西醫(yī)的“興旺發(fā)達(dá)”則是新教倫理和資本結(jié)合的必然結(jié)果，它也從另一個(gè)方向指示：中醫(yī)問題絕不是單純的醫(yī)藥或技術(shù)問題，而是一個(gè)復(fù)雜的文化系統(tǒng)問題，歸根到底是道-德信仰問題。古人說的“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”是不可分割的中醫(yī)文化體系——當(dāng)沒有上醫(yī)（好的統(tǒng)治者）治國的時(shí)候，中醫(yī)（好的臣工）治人也無能為力，甚至變成奸臣禍國殃民，下醫(yī)（醫(yī)生）治病也不能解除病人的痛苦，可能變成商人謀財(cái)害命。

三、西醫(yī)走的是一條快到盡頭的死胡同

對西醫(yī)和西方文化做一些基本的了解，我們就會(huì)知道，“如日中天”的現(xiàn)代西醫(yī)有一個(gè)根本依據(jù)、兩個(gè)客觀需要和三個(gè)主客觀條件。一個(gè)根本依據(jù)是基督教的上帝信仰；兩個(gè)客觀需要是城市化對醫(yī)藥的“批量化需求”和資本對利潤最大化的需求；三個(gè)主客觀條件是主觀上新教倫理對資本的“自由解放”和客觀上科學(xué)技術(shù)的“進(jìn)步”以及市場經(jīng)濟(jì)的全球化。稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，上述西醫(yī)成長的要素，都是自相矛盾甚至違反自然規(guī)律。因此西醫(yī)不會(huì)有光明的前途。

西醫(yī)的根本依據(jù)是基督教信仰的“上帝造人”，也就是說，西醫(yī)對生命的認(rèn)識(shí)源自于基督教信仰——人類是上帝為他自己制造的奴仆，人的生死都操之于上帝（但又十分矛盾，沒有誰愿意見上帝，這正好給醫(yī)藥資本可乘之機(jī)），靈魂獨(dú)立于肉體而不能為人所掌控。人之于上帝，就像一部不能主宰自己命運(yùn)的智能機(jī)器。因此，西醫(yī)看待人，也像看待一部可以解構(gòu)的智能機(jī)器。西方不遺余力地維護(hù)西醫(yī)的“權(quán)威”達(dá)到維護(hù)信仰的程度，本質(zhì)上是維護(hù)西方文化的根本——基督教信仰，如果西醫(yī)被否定了，基督教信仰將受到沉重打擊。不幸的是，西方人最終將不得不承認(rèn)，人畢竟不是智能機(jī)器，而是可以通過“德育”來主宰自己命運(yùn)的復(fù)雜生命系統(tǒng)。

城市化對醫(yī)藥的批量化需求和資本利潤的最大化，的確拉動(dòng)了西醫(yī)產(chǎn)業(yè)的高速成長，但是，城市化的一系列問題，包括醫(yī)療保健問題，將最終迫使人類重返自然和諧的鄉(xiāng)村，貪婪的資本也將最終被它自己培養(yǎng)的力量所消滅。

新教倫理對資本的“自由解放”促進(jìn)了資本主義及其經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，為西醫(yī)產(chǎn)業(yè)和西醫(yī)資本的全球擴(kuò)張創(chuàng)造了條件，但是，基督教-資本主義全球化也在加重資本的罪惡和加速資本主義的覆滅。

科學(xué)技術(shù)在為人類帶來享樂和便利的同時(shí)，也在釀造人類社會(huì)的災(zāi)難。西醫(yī)作為西方科學(xué)技術(shù)的一個(gè)組成部分，一方面依賴于科學(xué)技術(shù)的“進(jìn)步”，另一方面作為科學(xué)技術(shù)在解除人類病患的同時(shí)又制造著新的人類隱患（比如抗生素和放、化療等的濫用）。

可以預(yù)見，西醫(yī)在最終崩潰之前，將變本加厲地維護(hù)對它的“信仰”，在與西醫(yī)的較量中，沒有信仰的中醫(yī)就像沒有矛盾的斗士，自然不是與西醫(yī)正面交鋒的對手。

中醫(yī)怎么辦？我有三條建議。一是到農(nóng)村去，避開與西醫(yī)及其資本集團(tuán)的正面作戰(zhàn)，你搞你的，我搞我的，最終從農(nóng)村包圍城市。二是正本清源，不要錯(cuò)將儒家的術(shù)醫(yī)當(dāng)中醫(yī)，而要將秦漢以前，乃至上古的中醫(yī)傳統(tǒng)發(fā)掘繼承下來，發(fā)揚(yáng)光大。三是重建道-德信仰，蔑視并且防止資本利益集團(tuán)對中醫(yī)的控制，遏制中醫(yī)的商業(yè)化　和中　醫(yī)師的商人化。這第三條是根本，做不到這一條，中醫(yī)就壽終正寢，與西醫(yī)的興衰無關(guān)。

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