化作中醫真主義

—— 紀念“問題”PK“主義”九十周年

作者：成針  cz.caogen.com

時間：黃帝紀元四七0七年十二月十二日（2009/12/31）

公元2009年是該特別紀念的年份，改革三十周年，建國六十周年，“五四”九十周年。國慶六十年閱兵萬眾矚目，而九十年前“問題”與“主義”的爭鳴卻響應者了了，1919年胡適與李大釗的這場論戰，直接觸發了毛澤東成立“問題研究會”，提出了一百多個問題向全國征求意見，帶著問題學，最終求得真主義，而“真主義”所帶來的戰斗力，在現實中就演變為一次次的不可戰勝：井岡山“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”；抗日戰爭“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”；與蔣大決戰“鈡山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江”；蘇中分裂“獨有英雄驅虎豹，更無豪杰怕熊羆”，真知灼見縮短了黑暗中的摸索，而“多研究問題少談主義”的胡適卻始終在迷惘中蹉跎。

由于屈辱于是魯迅的“拿來主義”大受歡迎，日本料理，歐式西餐來者不拒，“德先生”（Democracy，民主）、“賽先生”（Science，科學）、“　費　女士”（Freedom，自由）、“康大哥”（Competitiveness，競爭）和“馬大叔”（Market，市場）五大金剛在中國本土也是粉墨登場……，中西兩廂比較，哀其不幸，怒其不爭，滿紙“吃人”似是看出了問題，但囫圇吞棗的“拿來主義”終究不能代表“真主義”，“漢字不滅，中國必亡”到現在也沒成真，相反，眾多的研究表明學漢字卻是有助于啟發智力，而作為“有意無意騙子”的中醫更是在抗非典中功不可沒，看來，日本料理吃得太多，推崇病態的“極致”品質，只能剿滅自己更多的正氣，國難當頭，著作等身卻鮮見“抗日”二字，一介“口頭革命者”而已！光“罵”就能罵出一個新世界？棄中醫的短淺由此一目了然。　　

中醫不是憑空掉下來的，她的成長更象胡適所說的是一個“大膽假設、細心求證”過程。道醫是道家在養生方面大膽探索形成的，天人合一的整體觀，直接促成了中醫廣博的源泉，仕途不順的儒生又參與其中的求證，去除了符箓、咒術、辟谷、服食、八字等“雜而多端”的旁枝，標立為儒醫，從而完成中醫事業的整體性架構。中醫有容乃大，無論是在朝的御醫，還是在野的草醫，都匯聚了豐富的理論和實踐，系統地不折不扣地集成為一門大智慧。魯迅先生“以偏概全”，從道教的方術中抽取點零碎大加鞭撻，實在是無知者的“無畏”，不敢恭維。　　

中醫的整體觀所引領的就是這樣一條執“道”的路，一條生命可持續發展的路，它指明人類不僅需要有空間物質上的滿足，而且還需要有時間歷史上的滿足，她明確生命的真諦就是“自組織”要能夠自身繁衍，依自然之力而延綿有序，中國的“大地”歷經千年，土地肥力在大糞的調理下依舊不減，反觀北美的土壤板結化、河流農藥化，機械化開墾才多少年？能算得上經得起檢驗？由是，中醫的“眼光”見樹又見林，在人類的思想之巔時時反思：“人是地球的財富”還是“地球是人的財富”？過敏癥的增多是“人排斥地球”還是“地球排斥人”？每代人都有每代人的幸福享受，人類的發展該循序漸近還是該超速行駛？ 　　

“五大金剛”在前臺很是熱鬧，所爭執的不是“公平”問題就是“效率”問題，這些問題往往不能簡單地肯定或否定，因為這后臺潛藏著的“資本”卻一直是深不可測，它來到人間從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟，馬克思寫《資本論》談資本家，至死也沒如何定義“資本主義”，僅僅是框定自己不是個“馬克思主義”者，十一個人的追悼會煞是冷清。　　

“資本”的深不可測，在現代社會是如此地讓人毛骨悚然。玉米，一種普通的農作物， 科技（“賽先生”的衍生品）的蠻力，已經使得轉基因玉米相對于非轉基因玉米有著非同一般的能力，無論是產量還是抗病蟲害等，然而，令人匪夷所思這些轉基因玉米居然都是太監！一次性耕種而矣，農民無法把果實留存當作種子用，再次耕種則須向壟斷公司乞討或高價購買，墨西哥可是玉米的宗主國，一道高墻攔住了移民，卻攔不住美國太監化的轉基因玉米，高科技產品所向披靡，弱勢農民卻欲哭無淚，獨立自主100多年，脫拉（丁美洲）入美，“美國鸚鵡”學者滿天飛，結果農業垮了，工業完了，金融業是人家的，電訊界打造了一個全球首富，又能如何？科技隨時能被“資本”綁架，選票也隨時能被鈔票強奸，“賽先生”、“德先生”播下龍種往往就變成了跳蚤，“綠巨人”與其說是“科技”的產物，更不如說是“資本”的產物，出現人類自己都不能掌控的科學怪物，想必就是地球也無法承受，人類的意志必須服從自然的意志，只有敬畏自然才有好果子吃。由此，對“資本”價值定位的混亂，必將引向萬劫不復的深淵。

“主義”二字很容易被人鑲嵌上去，因為人類的作為無時不刻體現著個人或組織的主張，而識別“主義”真偽、好壞就需要標準、需要大智慧，因為“真主義”經得起檢驗著實不易，“共產主義”是好愿景，但地球的壽命是否允許？人類種族延續是否允許？這些都是未知數。如果我們拋開愿景，以地球康泰、人民平安、地球與人類的可持續發展作為目標，那么相信不同膚色的人不至于拒絕，因為人類在追求真理的過程中，必須要設定一個發展路徑，一個至少在理論上被認可的正確路徑，否則人類也枉為“人是最高級動物”這一判斷了，而“球泰民安”這一哲學性的追求，既能超越上帝是否包容佛陀、阿拉等宗教課題，又能跨越“利來利往”國家貿易等的地域障礙，更能排除是氣候變暖還是地表變熱（雪山從山腳化起實在是看不懂）等環境爭執……，人類的出路，即不可能罵出來，更不可能象找“大規模殺傷性武器”那樣找出來，理性經濟人在非理性繁榮中吵噪，只有中醫整體觀引領的“真主義”，天地與我為一，生死觀的坦然與釋懷才能化為終極信仰，才能容得下人類的大團結。　　

何謂“真主義”？用烈士的血詩去啟發不為過，“砍頭不要緊，只要主義真”，“真主義”為事業直叫人以身相許，趙一曼被“東洋人”從陰戶到乳房里外烤焦而死，邱少云在與“西洋人”的戰爭中趴著活活燒死，這是何等的意志力與戰斗力！中醫給人治病，所承擔的同樣也是這種“無限責任”的勇氣，主流醫師行不改名，坐不改姓，就在家坐堂！醫療糾紛全權承擔，華佗為曹操做開腦手術，仗醫執言砍頭都不要緊！這就是一種“氣”概，因為中醫有“氣”！也正因為有“氣”，人的“命”可以界定是自組織地生存，這也是活人與死人最顯著的區別，也正因為有“氣”，中醫才能厘清非理性與理性的差異，非理性的浩然正氣與理性的可持續之路，共同造就人類的“真主義”。如果說中醫的事業是一種“無限公司”的發展模式，那么她在當今被無數的“有限公司”擊敗，更能找出其根源，有限公司因為“責任有限”，所以“負債經營”往往就是為所欲為，不僅透支地球的資源，更是透支子孫的未來，而一旦透支或“泡沫化”無法兌現，那么也就是經濟危機總爆發之時。 　　

胡適本來不叫這個名字，改名字就是為了要迎合達爾文“適者生存”的進化理念，以此彰顯從美利堅取得的真經。斯大林是強悍的，硬是通過“共產國際”給中國送了頂“封建主義”的帽子，以此在原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會的進化鏈條中勾勒中國的位置，由此中國小學生向蘇聯大學生求學而變得天經地義。現蘇聯老大哥一夜回到解放前，美國牛仔捅了驚天大窟窿，看來蕓蕓眾生的“偽主義”著實不少。“社會達爾文主義”對嗎？我們是否就趴在那個“封建社會”？所謂的“封建”就是指封土地、建諸侯，而秦始皇統一天下，廢除井田制建立郡縣制，本身就是廢除了封建制度，把兩千多年的傳統中國定位為封建社會，這就好比拿著刀叉吃中餐，不倫不類！　　

以“農”為本，鄭和下西洋沒有建立起世界霸權，是否就該“哀其不幸”？以中國的噸位，為地球的長治久安忍辱負重，仕農工商等級秩序，由“商”壘積至“資”，以“資”為末，再由“資”買地歸“農”循序漸進地發展，是否就該“怒其不爭”？事物的發展就應該整體地全面性地看，以“資”為本的西洋族，按湯因比的說法，此類盎格魯——亞美利加體系就是十足的掠奪式游牧民族！他們是寄生在生產式的農業民族身上而生，“以‘資’為本”的價值體系最終容不下“以‘資’為末”的中國社會，誰讓你只有大地主而沒有資本家？誰讓你在小橋人家處盡是放些煙火鞭炮？前有鴉片，現有美鈔說白了就是平衡你順差的資本工具！“資本”還是“資末”事關大是大非，一味地懷敵附遠，挨打的日子還會遠嗎？　　

中國的歷史是一部同化史，也就是所謂的外化而內不化，“外化”就是佛醫、蒙醫、藏醫，萬物百藥皆可歸“經”歸“類”化為中醫，胡服騎射、西服核懾、比基尼、計算機也都可化為中國特色，而萬變不離其中的中華大“道”才是真正的內不化，“《黃帝內經》作為醫學經典之所以很少講醫術而側重談‘道’，是因為古人已意識到人體是開啟自然之門的鑰匙，古人努力通過自身生命去理解生存法則，從而得‘道’，……中醫所強調的養生不僅是養自身生命，還要養生命之本”（節選艾寧的《問中醫幾度秋涼》第241頁）。這才是人類的唯一出路！　　

形散而神不散，計利當計天下利。以“資”為本的政客或奸商在逐利場上的空轉，必將受到“真主義”的申張，因為中醫的理念非常明確，一陰一陽謂之道，自古“義”“利”必須相結合，偏廢其中的一端，那只有拆下肋骨作火把，能戰方能和諧。

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