從賀霆教授的中醫(yī)人類學(xué)研究反思“中醫(yī)現(xiàn)代化”

作者：王世保
　　
　　失去自主發(fā)展的中醫(yī)要想在中國得到有力地復(fù)興，就必須有正確的發(fā)展戰(zhàn)略做指導(dǎo)以及相應(yīng)的法規(guī)支持；要想制定正確的指導(dǎo)中醫(yī)發(fā)展的戰(zhàn)略思想及其相應(yīng)的法規(guī)政策就必須對中醫(yī)進(jìn)行多學(xué)科的全面認(rèn)識。賀霆教授在人類學(xué)領(lǐng)域?qū)χ嗅t(yī)在不同社會之下的生存形態(tài)進(jìn)行的開拓性研究無疑為國內(nèi)中醫(yī)學(xué)界重新認(rèn)識中醫(yī)和反省當(dāng)前的中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略思想及其相應(yīng)的法規(guī)政策提供了新的途徑。筆者就賀霆教授在中醫(yī)人類學(xué)領(lǐng)域的研究成果的基礎(chǔ)上對西醫(yī)把持的中國衛(wèi)生部在建國后一直推行的中醫(yī)科學(xué)化發(fā)展戰(zhàn)略作出進(jìn)一步的反思和批判，以期糾正當(dāng)前導(dǎo)致中醫(yī)嚴(yán)重衰敗的發(fā)展指導(dǎo)思想。
　　賀霆教授在其《跨文化的中醫(yī)——對法國社會的一次人類學(xué)研究嘗試》這篇有代表性的中醫(yī)人類學(xué)文章中為我們揭示了一個(gè)重要的中醫(yī)文化現(xiàn)象，即中醫(yī)在已經(jīng)高度現(xiàn)代化的法國被要求保持與西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)有別的傳統(tǒng)純正性，而在正在走向現(xiàn)代化的中國卻被要求放棄自己的傳統(tǒng)接受西醫(yī)和現(xiàn)代科技的改造，成為具有科學(xué)化的西醫(yī)形態(tài)的新醫(yī)學(xué)。賀霆教授在本文運(yùn)用人類學(xué)揭示的“相異得獎(jiǎng)－相似受罰（獎(jiǎng)異罰同）”文化整合規(guī)則對其進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并表達(dá)了中國政府對中醫(yī)進(jìn)行盲目現(xiàn)代化的憂慮，即中國國內(nèi)的中醫(yī)現(xiàn)代化不僅不利于中醫(yī)文化在世界范圍內(nèi)的傳播，反而會對其他國家信奉中醫(yī)的民眾對中醫(yī)的信任給予致命的打擊，作者原文如下：
　　“筆者卻對此有些憂慮：現(xiàn)代/傳統(tǒng)、對內(nèi)/對外雙重價(jià)值策略似乎會加深中國內(nèi)地居民與西方社會居民在中國傳統(tǒng)文化問題上互相間的隔閡與偏見，特別會危害前者在此問題上的誠信。而西方居民被培養(yǎng)出來的對中國文化包括中醫(yī)的憧憬，會在往現(xiàn)實(shí)中國的‘朝圣’途中被擊得粉碎，從而可能由熱愛轉(zhuǎn)變?yōu)樵骱蕖！?BR>　　賀霆教授的這種擔(dān)心無疑是有其道理的。當(dāng)一位對中醫(yī)滿懷信心和憧憬的法國人到中國來瞻仰中醫(yī)真面目的時(shí)候，他卻在中醫(yī)的發(fā)源地看到一個(gè)被他們自己的文化所污染和改造了的“偽中醫(yī)”，那該是多么失望和尷尬！
　　賀霆教授在該文中最有價(jià)值的部分就是運(yùn)用“相異得獎(jiǎng)－相似受罰（獎(jiǎng)異罰同）”文化整合規(guī)則對中醫(yī)在中國和法國截然相反的存在形態(tài)的分析，它揭示了中國社會自從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來一直對中醫(yī)進(jìn)行著一種無意識的荒謬行為，即在屬于西方文化中心論的科學(xué)主義意識形態(tài)主導(dǎo)下盲目地去推行中醫(yī)科學(xué)化，并一廂情愿地夢想在此基礎(chǔ)上去推動(dòng)中醫(yī)國際化。
　　無疑，法國的文化傳統(tǒng)本是以科學(xué)為核心的西方理性主義文化。由這種文化推動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程達(dá)至二十世紀(jì)以后，其內(nèi)在的弊端和缺陷也暴露無遺，諸如現(xiàn)代科學(xué)對危害人類的一些重大問題的無能、工業(yè)文明對人性的扭曲和泯滅以及生存環(huán)境的破壞等等，這就必然會導(dǎo)致包括法國在內(nèi)的西方社會產(chǎn)生一種對自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思和批判的逆潮。這種逆潮的產(chǎn)生有利于西方社會對非傳統(tǒng)文化的差異化的認(rèn)同和需求，進(jìn)而按著那些非傳統(tǒng)文化自身的發(fā)生規(guī)律和生存形態(tài)去接受之。這就是為何中醫(yī)在具有異質(zhì)文化環(huán)境的法國能夠以相對純正的形態(tài)生存下去，并得以有效地繼承和發(fā)展。
　　與法國相比，中國雖然在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后大肆傳播和發(fā)展以科學(xué)為核心的西方理性主義文化，但在中國人的心里西方理性主義文化仍然是外來的，而以儒家、道家和中醫(yī)為核心的中國古典文化仍然是傳統(tǒng)，但這個(gè)傳統(tǒng)在西方資本主義文明的擠壓下已經(jīng)千瘡百孔，它需要被替代或者改造。那么依據(jù)“相異得獎(jiǎng)－相似受罰（獎(jiǎng)異罰同）”文化整合規(guī)則，屬于自身文化傳統(tǒng)的中醫(yī)就必須接受來自西醫(yī)和現(xiàn)代科技的闡釋與改造，繼而放棄自己的傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)科學(xué)主義成為現(xiàn)代中國社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，并上升為國家意識的地位之后，主導(dǎo)國家醫(yī)政的領(lǐng)導(dǎo)階層必然以這種科學(xué)主義的意識形態(tài)去思考中醫(yī)的國際事務(wù)，那就是要想實(shí)現(xiàn)中醫(yī)國際化，就必須把中醫(yī)科學(xué)化，也就是現(xiàn)代化。
　　由“相異得獎(jiǎng)－相似受罰（獎(jiǎng)異罰同）”的文化整合規(guī)則可以看出，中國醫(yī)政管理部門對中醫(yī)所持的科學(xué)化戰(zhàn)略傾向只是一種根深蒂固的無意識，它并沒有得到有效地反思和批判。但是由這種文化規(guī)則主導(dǎo)的中醫(yī)科學(xué)化卻是有害的，這就是它以西醫(yī)和現(xiàn)代科技的理論框架、思維方式和研究方法扭曲了中醫(yī)的發(fā)生規(guī)律和文化形態(tài)，繼而導(dǎo)致中醫(yī)在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生異化性消亡的危險(xiǎn)。
　　“相異得獎(jiǎng)－相似受罰（獎(jiǎng)異罰同）”的文化整合規(guī)則揭示了中醫(yī)在中國被科學(xué)化這一無意識的荒謬行為，而從人類學(xué)的角度對中醫(yī)在不同社會的傳播與整合將會進(jìn)一步強(qiáng)化我們對中醫(yī)科學(xué)化這一無意識行為的覺知，并在此基礎(chǔ)上對中國當(dāng)前正在推行的中醫(yī)現(xiàn)代化進(jìn)行反思與批判，使中醫(yī)的發(fā)展遵循自身的發(fā)生規(guī)律繼而走上正確的道路。這就是中醫(yī)人類學(xué)所肩負(fù)的使命。

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