端午節(jié)， 品味毛澤東的“屈原情結(jié)”

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又逢一年端午節(jié)，在緬懷楚國(guó)詩(shī)人屈原的同時(shí)，人們又不禁懷念中國(guó)歷史上另一位更偉大的楚國(guó)人——毛澤東！

“惟楚有才，于斯為盛”。開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東是湖南人。湖南是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)舊地。湖南曾經(jīng)是屈原流浪過(guò)的地方，嘔歌過(guò)的地方，也是他殉難的地方?！　?/p>

也許是因?yàn)檫@種特殊的“地緣”情結(jié)吧，毛澤東對(duì)屈原可謂情有獨(dú)鐘，終生摯愛(ài)。早在湖南省立第一師范讀書(shū)時(shí)，毛澤東在自己的《講堂錄》中，用工整的筆跡抄錄了《離騷》、《九歌》全詩(shī)，在《離騷》正文天頭上，寫(xiě)有各節(jié)提要。這本《講堂錄》共有47頁(yè)，抄文占去了前11頁(yè)，它留下了毛澤東早年下苦功學(xué)習(xí)屈原作品的珍貴史料。

另?yè)?jù)羅章龍回憶，當(dāng)他和毛澤東在長(zhǎng)沙初次見(jiàn)面交談的三個(gè)多小時(shí)中，毛澤東“對(duì)《離騷》頗感興趣，主張對(duì)《離騷》賦予新評(píng)價(jià)”。為了紀(jì)念這次有意義的會(huì)面，羅章龍?jiān)鴮?xiě)詩(shī)紀(jì)事，其中特別提到：“策喜長(zhǎng)沙傅，騷懷楚屈平?！笨梢?jiàn)，賈誼的《治安策》和屈原的《離騷》都是他們的談話內(nèi)容，也是他們那時(shí)十分喜愛(ài)的作品?！　?/p>

1918年春天，毛澤東在寫(xiě)給羅章龍的七言古風(fēng)《送縱宇一郎東行》里，不無(wú)自豪地說(shuō)“少年崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此”，由衷地表達(dá)了對(duì)以屈原、賈誼為代表的湘楚浪漫主義文化精神的贊嘆之情?！　?/p>

屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位杰出的政治家，也是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原是楚辭的主要代表作家?！俺o”之名，首見(jiàn)于《史記·張湯傳》。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，以及漢人模仿這種詩(shī)體的作品，書(shū)名即題作《楚辭》。這是《詩(shī)經(jīng)》以后，我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”?！　?/p>

屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書(shū)·藝文志》載屈原賦25篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是25篇，為《離騷》、《九歌》（計(jì)11篇）、《天問(wèn)》、《九章》（9篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列于宋玉名下。可知對(duì)這25篇作品的歸屬和真?zhèn)危跐h代就有爭(zhēng)議。大致說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代研究者多認(rèn)為《招魂》仍應(yīng)遵從《史記》，視為屈原所作；《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，則偽托的可能性較大?！　?/p>

《離騷》是屈原最重要的代表作。全詩(shī)372句，2400余字，是中國(guó)古代最為宏偉的抒情詩(shī)篇。全詩(shī)大致可分為前后兩部分：從開(kāi)頭到“豈余心之可懲”為前半篇，側(cè)重于對(duì)以往經(jīng)歷的回顧，多描述現(xiàn)實(shí)的情況；后半篇?jiǎng)t重在表現(xiàn)對(duì)未來(lái)道路的探索，并主要通過(guò)幻想方式。《離騷》集中表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)美好政治理想的熱烈追求和始終不懈的斗爭(zhēng)精神。全詩(shī)才氣縱橫，感情激蕩，震撼人心?！　?/p>

在屈原之前，《詩(shī)經(jīng)》中有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以及他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志著中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代?！　?/p>

屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，忠君愛(ài)國(guó)，無(wú)私無(wú)畏，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，至死不渝地追求理想的實(shí)現(xiàn)。由于表達(dá)這種感情的需要，屈原大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯出恢弘瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟了一條新的道路?！　?/p>

在詩(shī)歌形式上，屈原打破《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極其重要的意義?！　?/p>

總之，由屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭在中國(guó)詩(shī)歌史上有重要地位?！对?shī)》、《騷》并稱，成我國(guó)古典詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的兩大源頭。特別是《楚辭》中屈原的作品，以其深邃的思想、沉郁的感情、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它的比興寄托手法，不僅運(yùn)用在遣詞造句上，且能開(kāi)拓到篇章構(gòu)思方面，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。而它對(duì)其后的賦體、駢文、五七言詩(shī)的形成，又都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。誠(chéng)如劉勰所說(shuō)：“其衣被詞人，非一代也?！薄　?/p>

    全國(guó)解放以后，毛澤東在日理萬(wàn)機(jī)的繁忙工作中，仍常常讀《楚辭》，每次外出攜帶的典籍中，總忘不了帶上《楚辭》?！　?/p>

1949年12月，毛澤東在赴蘇聯(lián)訪問(wèn)的火車上，向蘇方陪同的漢學(xué)家費(fèi)德林介紹屈原，稱屈原是我國(guó)“第一位有創(chuàng)作個(gè)性的詩(shī)人”，并結(jié)合“這位天才詩(shī)人”所處的時(shí)代，分析了屈原所起的歷史作用：　　

“連年戰(zhàn)亂使國(guó)家凋敝、民不聊生，楚國(guó)滅亡了，這是事情的一個(gè)方面。但接著開(kāi)始了另一個(gè)歷史過(guò)程，就是把那些分散的、互相爭(zhēng)權(quán)奪利爭(zhēng)戰(zhàn)不休的諸候王國(guó)統(tǒng)一起來(lái)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，最后，它以秦始皇統(tǒng)一中國(guó)而告終，從而形成第一個(gè)集中統(tǒng)一的帝國(guó)。這對(duì)中國(guó)的命運(yùn)產(chǎn)生了重要作用。這是事情的另一個(gè)方面?！?yàn)檫@緣故，屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里?！?nbsp;（費(fèi)德林：《我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》，轉(zhuǎn)引自張貽玖《毛澤東和詩(shī)》，第12-13頁(yè)。）

1954年10月26日，毛澤東見(jiàn)會(huì)來(lái)華訪問(wèn)的印度總理尼赫魯時(shí)，引屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”的詩(shī)句，來(lái)表示對(duì)尼赫魯來(lái)訪的歡迎態(tài)度。接著他向尼赫魯介紹說(shuō)：“屈原是中國(guó)一位偉大的詩(shī)人，他在兩千多年前寫(xiě)了許多愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇，政府對(duì)他不滿，把他放逐了。最后屈原沒(méi)有出路，就投河而死?！?nbsp;（陳晉：《毛澤東之魂》，第344頁(yè)。）

1957年12月，毛澤東讓為他管理書(shū)報(bào)的逄先知請(qǐng)中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)何其芳把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作，收集了50余種，列了一個(gè)書(shū)目。在這段時(shí)間里，毛澤東比較集中地閱讀了這些書(shū)?！　?/p>

1958年1月12日，毛澤東在致江青的信中說(shuō)：“今晚我又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，一代偉人從《離騷》中得到思想啟迪和藝術(shù)享受的快樂(lè)，躍然紙上?！　?/p>

1958年南寧會(huì)議期間，1月18日凌晨一點(diǎn)多鐘，突然發(fā)現(xiàn)國(guó)民黨飛機(jī)向南寧方向飛來(lái)，全城立即進(jìn)入防空狀態(tài)。警衛(wèi)人員要求毛澤東進(jìn)防空洞，以保安全。他卻神情若定，安然處之，揮手說(shuō)：“我不去，要去你們?nèi)?。”又說(shuō)：“蔣介石請(qǐng)我去重慶，我去了，怎么樣？我又回來(lái)了，他還能怎么樣？現(xiàn)在還不如那時(shí)安全嗎？”他讓人點(diǎn)燃蠟燭，聚精會(huì)神地讀起了《楚辭》。　　

另一個(gè)夏天，習(xí)慣于夜間工作的毛澤東，中午時(shí)分仍然輾轉(zhuǎn)難眠，服用安眠藥后，他終于合上眼睛，抓在手中的書(shū)放在胸脯上，工作人員發(fā)現(xiàn)那是一本《楚辭》?！　?/p>

1959年和1961年，毛澤東又兩次要《楚辭》讀，還特別指名要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》和明陳第撰寫(xiě)的《屈宋古音義》?！　?/p>

收藏在中南海菊香書(shū)屋里的《屈宋古音義》中，毛澤東用紅藍(lán)兩色鉛筆對(duì)《離騷》中的一些段落作了圈畫(huà)?！　?/p>

1964年8月毛澤東在北戴河同幾位哲學(xué)工作者的談話中，又說(shuō)：“《天問(wèn)》了不起，幾千年以前，提出各種問(wèn)題，關(guān)于宇宙，關(guān)于自然，關(guān)于歷史?！笨梢?jiàn)毛澤東對(duì)屈原所代表的浪漫主義文學(xué)流派的高度重視。　　

1972年日本首相田中角榮訪華，中日邦交正?；瘜?shí)現(xiàn)了。毛澤東把一套線裝宋代朱熹注的《楚辭集注》，作為貴重禮物送給了田中首相?！　?/p>

毛澤東非常同情屈原的人生遭遇，他在20世紀(jì)50年代末至60年代初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）》的談話中說(shuō)：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒(méi)有了。正是因?yàn)殚_(kāi)除‘官籍’、‘下放勞動(dòng)’，才有可能接受社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品?！毖酝庵?，頗有點(diǎn)為屈原遭貶而成為大詩(shī)人慶幸的味道。“屈原放逐，乃賦離騷”，司馬遷顯然是把屈原的作品同他的人生遭際聯(lián)系在一起評(píng)價(jià)的。毛澤東同意司馬遷的看法，認(rèn)為自古以來(lái)的優(yōu)秀作品，都是處于逆境中的人“發(fā)憤之所為作也”?！　?/p>

毛澤東不僅一生酷愛(ài)閱讀屈原的辭賦，而且善于在自己的詩(shī)詞創(chuàng)作中化用了屈原作品的意象，或借鑒屈原詩(shī)歌中的語(yǔ)言?！　?/p>

例如，毛澤東創(chuàng)作的七律《答友人》一詩(shī)：　　

九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。　　

斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣?！　?/p>

洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。　　

我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉。　　

這首詩(shī)主要采用浪漫主義創(chuàng)作方法，被評(píng)論家認(rèn)為是毛澤東七律中構(gòu)思神奇、意境空靈、色彩絢麗、格調(diào)明快的佳作。讀這首詩(shī)，常使人聯(lián)想到屈原的《九歌·湘夫人》：　　

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！　?/p>

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！　?/p>

兩詩(shī)的意象有密切的聯(lián)系。《答友人》中的“帝子乘風(fēng)下翠微”顯明來(lái)自《湘夫人》中的“帝子降兮北渚”。不過(guò)“帝子”的意象，毛澤東是反其意而用之：屈原寫(xiě)帝子下臨，“目眇眇兮愁予”，那是雙目失神，愁眉不展的帝子；毛澤東所寫(xiě)的帝子，則是在九嶷白云中乘風(fēng)而下，手持斑竹，身披紅霞，容光煥發(fā)，光輝奪目！屈原筆下的帝子下凡后所看到的是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！币慌墒捝⒈瘺鲋吧?；毛澤東筆下的帝子下凡后，所看到的則是“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)”的壯麗、歡樂(lè)之情景。因?yàn)椋袢丈鐣?huì)主義建設(shè)中的“芙蓉國(guó)”，較之二千多年前的洞庭、湘水已有天壤之別。　　

《湘夫人》的末句“洞庭波兮木葉下”寫(xiě)的是洞庭秋景。也許是我國(guó)詩(shī)歌中對(duì)洞庭湖的最早的描繪，成為千古名句。毛澤東《答友人》“洞庭波涌連天雪”一句，有力地表現(xiàn)了湖南人民（乃至全中國(guó)人民）建設(shè)社會(huì)主義的波瀾壯闊、驚天動(dòng)地的高昂氣勢(shì)，遠(yuǎn)非“洞庭波兮木葉下”的傷懷景象。但兩句之間的繼承關(guān)系，卻是明顯的。毛澤東在為自己的詩(shī)詞作注時(shí)，曾明確地說(shuō)：“‘洞庭波’，取自《楚辭》中的《九歌·湘夫人》：‘洞庭波兮木葉下’?！?nbsp;（《毛澤東詩(shī)詞集》，第260頁(yè)。）

在毛澤東的其他詩(shī)詞中，也借用過(guò)屈原詩(shī)歌中的一些詞語(yǔ)。如：“吳剛捧出桂花酒”（《蝶戀花·答李淑一》），“桂花酒”可能借自《九歌·東皇太一》的“奠桂酒兮椒漿”。“九死一生如昨”（《念奴嬌·井岡山》），《離騷》中有“雖九死其尤未悔”之句?！疤谱谒巫妫赃d風(fēng)騷”（《沁園春·雪》），“騷”源自《離騷》之題?！　?/p>

最能反映毛澤東對(duì)屈原的綜合評(píng)價(jià)的，大概要算他晚年寫(xiě)的《七絕·屈原》了?！　?/p>

毛澤東為古人寫(xiě)的詩(shī)僅有4首，其中就有作于1961年秋的《七絕·屈原》：　　

屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀?！　?/p>

艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。　　

在20世紀(jì)60年代初期，毛澤東寫(xiě)下緬懷、歌贊屈原的這首詩(shī)，既是他畢生研究屈原其人其詩(shī)的深刻而獨(dú)特感受的結(jié)晶，也是在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外斗爭(zhēng)形勢(shì)下的有感而發(fā)?！　?/p>

《七絕·屈原》是毛澤東贊頌屈原詩(shī)品和人品的詩(shī)化評(píng)論?！扒赢?dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀”，是說(shuō)屈原的《離騷》等光輝詩(shī)篇，是他手中緊握的足以致敵于死命的利劍。這是贊屈原作品的戰(zhàn)斗威力。毛澤東曾把屈原的思想概括為“批判君惡”，指出騷體有民主色彩，是“對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首”，“屈原高居上游”。詩(shī)中“殺人刀”的比喻，是對(duì)屈原作品的真理性和批判威力的形象化表述。毛澤東這兩句詩(shī)對(duì)屈原作品的評(píng)論，一掃千百年來(lái)詠屈原詩(shī)作中的憂愁幽思、悲憤同情的氣氛，出語(yǔ)驚人而深刻地指出：屈原的詩(shī)歌是指向腐朽勢(shì)力的戰(zhàn)斗檄文，讀之使人感奮！這是前無(wú)古人的獨(dú)創(chuàng)之論?！　?/p>

“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤”，是說(shuō)由于社會(huì)的黑暗，奸佞小人太多而賢德之士太少，屈原感到政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)而奮身躍入汩羅江以死報(bào)國(guó)，歌頌屈原偉大的人格。一“躍”一“沖”兩個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用，“萬(wàn)里濤”對(duì)汩羅江的夸張描寫(xiě)，形象地表現(xiàn)了屈原自沉汩羅江的凜然正氣和悲壯氣氛。從表面上看，屈原是被反動(dòng)勢(shì)力迫害死了；但從本質(zhì)上看，屈原的精神永遠(yuǎn)活在人民的心中，千古流芳。正如毛澤東所說(shuō)：“他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里……我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證?！本拖瘛芭|不周之山”的共工，屈原沒(méi)有死，他是勝利的英雄。這就是毛澤東在此詩(shī)中對(duì)屈原人格精神前無(wú)古人的評(píng)價(jià)?！　?/p>

作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家，毛澤東作詩(shī)詠屈原，當(dāng)然不會(huì)是發(fā)思古之幽情。聯(lián)系到此詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代背景，就不難體會(huì)到毛澤東歌頌屈原與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的聯(lián)系。20世紀(jì)50年代后期到60年代初，國(guó)際風(fēng)云動(dòng)蕩，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨如同中流砥柱出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上。毛澤東曾把斯大林和列寧比做無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“刀子”。他把屈原的“楚辭”比作“殺人刀”，我們也可以聯(lián)想到：在毛澤東看來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的手里掌握的馬克思列寧主義真理，是當(dāng)時(shí)反對(duì)他所痛恨的“現(xiàn)代修正主義”的銳利武器。正如屈原由于“艾蕭太盛椒蘭少”，才有“一躍沖向萬(wàn)里濤”的悲壯之舉一樣，在60年代初期，面對(duì)蘇聯(lián)集團(tuán)和國(guó)際反動(dòng)勢(shì)力大反華，國(guó)際上多數(shù)共產(chǎn)黨放棄了馬列主義原則，走上背離革命和人民的道路，中國(guó)共產(chǎn)黨不也同樣面對(duì)著“艾蕭太盛椒蘭少”的困難局面嗎？“一躍沖向萬(wàn)里濤”所塑造的敢于斗爭(zhēng)、敢于犧牲的屈子形象，集中地表現(xiàn)出毛澤東的道德評(píng)價(jià)，也是對(duì)在反修斗爭(zhēng)中的中國(guó)共產(chǎn)黨人為捍衛(wèi)馬列主義真理而戰(zhàn)斗到底的心靈召喚。由此可以看到，毛澤東正是在斗爭(zhēng)最困難的時(shí)候想到了屈原，他從屈原精神中吸取了力量。毛澤東與屈原雖然相隔千載，但他們的心是相通的！　　

總之，屈原和毛澤東，都是楚湘大地山川奇氣所鐘的偉大人物，是中國(guó)古代和現(xiàn)代兩位偉大政治家和浪漫主義詩(shī)人，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作和人格精神的聯(lián)系，是多方面的。毛澤東一生研讀屈原詩(shī)歌，崇敬屈原人格，對(duì)屈原作了許多深刻而獨(dú)到的評(píng)論，在詩(shī)詞創(chuàng)作中發(fā)揚(yáng)屈原的人格精神，吸收屈原作品的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，繼承了屈原的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，從而使毛澤東詩(shī)詞的藝術(shù)成就達(dá)到前無(wú)古人的高度?！?/p>