由自如風(fēng)按：　　

本文回【xulin123123】的跟帖，標(biāo)點符號做了編輯。兼指出【litkt】的模樣。　　

3 樓【xulin123123】于 2010-3-8 20:09:07 評論說　　

樓主真是不知所云。還《山海經(jīng)》呢？《山海經(jīng)》有孔子早嗎？如果你沒讀過《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》《易經(jīng)》這些書，你就不要沒有根據(jù)的對我的文章說三道四，好嗎？“述而不作”，你知道當(dāng)時孔子面臨的處境嗎？你不知道這句話是孔子無奈謙虛的說法嗎？難道“立言”非要自己完成嗎？“立言”一定要出書嗎？真是懶得理你……　　

4 樓【xulin123123】于 2010-3-8 20:39:19 評論說　　

2 樓【litkt】原始社會沒有文字，那我們描述那時候的事物用什么?我覺得你是在故意歪曲別人!
    樓主，如果你不知道奴隸社會什么樣，建議你去河南“殷墟”去旅游一下，很長見識的!你不但能看見甲骨文，還能看見沒落的“朝歌”和皚皚的被殉葬的白骨、車馬。另外順便見識一下中國最早的巾幗女英雄——婦好！可注意別成了人家的殉葬片哦，人家的殉葬品可是　一米　八幾的英俊男子，你夠格嗎？哈哈　　

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回【litkt】　　

筆者對【litkt】的鑒定早就有了：【litkt】網(wǎng)友有不少極端反動的反人類言論和種族滅絕言論，不斷挑動民族矛盾，是個外國人，基本上可以證明他是一個“反華的帝國主義和洋奴派走狗”?！　?/p>

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回【xulin123123】

筆者贊同【xulin123123】贊美中華文化，不同意【xulin123123】論證中的胡扯。

《文公十八年》，太史克說，【《虞書》數(shù)舜之功，曰‘慎徽五典，五典克従’】　　

《昭公十二年》，【王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”】　　

《史記-五帝本紀(jì)》，【予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。】　　

根據(jù)以上三條，可以知道《五典》是舜的治國指導(dǎo)出——周朝是竹簡帛書，商朝是甲骨文，夏朝不知道，請問【xulin123123】，舜的指導(dǎo)書《五典》是用什么材料書寫的？《禹王碑》——比如岳麓書院后岳麓山上的那塊——怎么沒有人能讀懂，反而【xulin123123】有更早的《五典》能夠讀？　　

尚書記言，春秋記事，【書缺有間矣】，《尚書》已經(jīng)散失不少，司馬遷說“五帝德、帝系姓”從《春秋》、《國語》可以考證清楚。筆者不知道【xulin123123】讀的《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，真實性是否需要打折扣？史實性是否均高于《左傳》、《國語》？　　

據(jù)筆者讀書得來的了解，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《伏羲卦經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》就是史稱的“上古三墳”，沒有《三墳》一書，自然就不應(yīng)該把《伏羲卦經(jīng)》和《易經(jīng)》并列——不該說只讀了《易經(jīng)》，沒有讀《伏羲卦經(jīng)》，就是沒有見識?！　?/p>

并且，筆者讀《易經(jīng)》的結(jié)論，就是陰=內(nèi)因，陽=外因，六十四卦等于64個矛盾轉(zhuǎn)化的公式，也就是“形勢”。比如：　　

乾為君，民為坤，乾上坤下：中央在上，官僚割中間，老百姓在下面，上下不通——筆者給它算個否卦；【上九：傾否，先否后喜。象曰：否終則傾，何可長也?！俊F(xiàn)在這個鬼樣子，長不了，蹦不了多久了，一定會“傾”，但“先否后喜”，總歸是好事情。易經(jīng)又講，【物不可以終否，故受之以同人】，也就是接下來是“同人”卦，【天火同人  乾上離下】——中央在上，百姓在下面造反燒火，這個是好卦；【利涉大川，　利　君子貞】——可以終結(jié)“摸著石頭過河”了，跟帝國主義干仗，“君子”可以出來作官了；【象曰：天與火，同人；君子以類族辨物】——中央放開集會自由，“君子”開始搞組織，招募革命志士，也就是說，可以集會示威啦；【伏戎于莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。】——修正主義拼死反抗，人民運動要用三年，不能過火過急；【同人于郊，志未得也?！俊锩谕素匀詾槌晒?，同志仍需努力。這樣就進(jìn)入“大有”卦?！净鹛齑笥?nbsp; 離上乾下】——中央出來發(fā)動群眾，做群眾的學(xué)生了……符合毛澤東思想，完全是毛澤東對修正主義上臺注定不會長久的預(yù)言。　　

——要論算卦，筆者自信不需要向【xulin123123】學(xué)習(xí)，也不需要向時下把易經(jīng)神秘化的大仙們學(xué)習(xí)。 　　

《五典》《八索》《九丘》，無論怎么高明，也屬于《尚書》中周公以王命對商貴族又打又拉的說的【惟殷先人，有冊有典】——古書，筆者只贊　成老田　先生的讀法，在《在中華文化自身的視野里重新解讀<老子>》一文中老　田　先生講得讓筆者佩服，就是【用“歷史場景還原法”來解讀老子】。司馬遷也說五帝時代說不清楚，幸好“以史為鑒”的話，春秋戰(zhàn)國備矣?！　?/p>

《山海經(jīng)》的成書，筆者讀到的最好的論文是王寧《<山海經(jīng)>的分篇問題》，【《山海經(jīng)》成書，是劉向、劉秀父子作成的】，筆者堅定地認(rèn)為，《山海經(jīng)》中雖然有后人補進(jìn)的材料，但其中很多素材，要追述到上古——里面的神仙系統(tǒng)，就跟春秋時候大不相同。　　

并且，筆者拿《山海經(jīng)》說事，是因為【xulin123123】高論：〖黃帝興文字，編典集，創(chuàng)制度，終于使當(dāng)時的人們形成巨大的合力，打敗炎帝，統(tǒng)一了華夏，國家出現(xiàn)了，真正意義上的政權(quán)也誕生了，在政權(quán)的作用下，催生了農(nóng)田制度、行為制度，出現(xiàn)了軍隊、鑄造、服裝、數(shù)學(xué)、天文、歷法、紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等，這使得人們徹底告別了蠻荒的年代，人類真正的邁入了文明社會，人們尊稱黃帝為“人黃”〗——請問，炎帝時候華夏是不是統(tǒng)一的？不是的話，黃帝的統(tǒng)一比炎帝的統(tǒng)治，國家機器和基層組織形式強在哪里？炎帝時候有沒有“出現(xiàn)”〖天文、歷法、紀(jì)年……祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等〗？——河南濮陽西水坡M45號墓葬，是6500年前的，顯然不屬于黃帝時代，【xulin123123】知道墓里用貝殼壘的天文跟后世的區(qū)別嗎？最后請問【xulin123123】是采信哪些書得來你的結(jié)論？　　

〖樓主，如果你不知道奴隸社會什么樣，建議你去河南“殷墟”去旅游一下，很長見識的！你不但能看見甲骨文，還能看見沒落的“朝歌”和皚皚的被殉葬的白骨、車馬。另外順便見識一下中國最早的巾幗女英雄——婦好！可注意別成了人家的殉葬片哦，人家的殉葬品可是一米八幾的英俊男子，你夠格嗎？哈哈〗——這個調(diào)調(diào)很可笑，比【litkt】高明不了多少。《秦始皇本紀(jì)》【二世曰：“先帝后宮非有子者，出焉不宜。”皆令從死，死者甚眾。】——筆者想問【xulin123123】，秦二世時候，中國變成了奴隸社會嗎？秦二世搞了一個大的殉葬，整個秦朝就成了奴隸社會了？還是請問【xulin123123】筆者曾經(jīng)提過的：奴隸社會的準(zhǔn)確定義是什么？　　

最后，筆者在《評<從今天的“用道德殺人”想到的>》正文中指出的，哪一條【xulin123123】不滿意，可以拿出來討論。筆者不以為錯誤的材料能證明“正確”的結(jié)論?！　?/p>

筆者初步鑒定，【xulin123123】有和滿推銷《九兵兵史》一類神書的嫌疑——若【xulin123123】真的也是高人，鐵定是高人的調(diào)調(diào)，直接人身攻擊，學(xué)反毛或反孔高人的調(diào)調(diào)，說沒有讀書就沒有資格評，那更好，標(biāo)準(zhǔn)的大仙。筆者當(dāng)然就不說什么了，見了謬論，批一下就完事。　　

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