由自如風(fēng)按：　　

筆者簡(jiǎn)單評(píng)一下【xulin123123】，沒有細(xì)評(píng)，藍(lán)色部分是主要的評(píng)論部分，不是全部，【】?jī)?nèi)的仿宋字體是筆者的評(píng)論。由于筆者的跟帖比較不那么溫柔，用上了“自以為是的臆斷”、“胡扯”和“走火入魔”，因此需要一評(píng)，作為解釋。最終的建議只有一個(gè)，就是不要用舊的話語體系解釋毛。　　

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如果有人問，今天之中國(guó)社會(huì)都有什么？我可以告訴你，中國(guó)什么都有，好的、壞的、自己的、別人的，五味雜陳，什么都有；如果有人問，那中國(guó)人今天缺什么？我也會(huì)告訴你，中國(guó)人什么也不缺，就是缺德！那道德到底是好還是壞呢？你說道德是好的，可是今天的中國(guó)人卻沒人喜歡它，因?yàn)槿缃竦闹袊?guó)人都爭(zhēng)著搶著做缺德的事，當(dāng)缺德成為一種時(shí)尚，你還能說道德是好的嗎？更有些先進(jìn)的“愛國(guó)”人士說，中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化，就是封建社會(huì)的禮教，是腐朽的、落后的東西。中國(guó)近代落后挨打，就是傳統(tǒng)道德束縛我們的結(jié)果，所以我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行全面否定。看似這些話都很有道理哦！　　

那究竟什么是道德？什么是用道德手段殺人？道德萌發(fā)于人類的早期勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往。道德是人類的社會(huì)屬性，道德是以公為主導(dǎo)，以與人為善為原則，以對(duì)方或集體的權(quán)益為基準(zhǔn)，體現(xiàn)的是個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益之間的關(guān)系。只有在歷史中出現(xiàn)了這種關(guān)系，并在人們意識(shí)到這種關(guān)系是對(duì)人類的生存和發(fā)展是有益的，并經(jīng)過在實(shí)際生活中反復(fù)驗(yàn)證證明了的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)道德。用道德手段殺人，就是告訴別人講道德，自己卻用非道德的手段對(duì)付有道德的人，借以實(shí)現(xiàn)自己的私利【子曰：“攻乎異端，斯害也已。”“道德”是個(gè)能指，關(guān)鍵看內(nèi)容。今日道德就是“為人民服務(wù)”，即便《物權(quán)法》新解，也是為了公利可以強(qiáng)制拆遷。】。從今天人們鄙視道德和用道德手段殺人來看，中國(guó)的傳統(tǒng)道德卻不是個(gè)好東西，看來我們很有必要進(jìn)行一下求證。　　

一．人類道德是如何產(chǎn)生的？　　

道德是伴隨著“猿類”向“人”進(jìn)化的過程中產(chǎn)生的。可以準(zhǔn)確的說，道德是人類逐漸社會(huì)化的結(jié)果，是在勞動(dòng)的分工和合作中產(chǎn)生的。【“道德”，筆者以為就是“公義”。人類不光與自然界的動(dòng)植物打交道，還跟人本身打交道。沒有道德的氏族就沒有凝聚力，與其他人類族群進(jìn)行斗爭(zhēng)，注定在長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)中失敗而滅亡，所以剩下來的族群必然有低線的“道德”——這個(gè)解釋也符合“宗教”，千萬年來的斗爭(zhēng)，只剩下幾種宗教，全是要求教徒“克己”的。】　　

1.“公”和“仁”的形成。　　

人首先是動(dòng)物。動(dòng)物的一切行為都是出于生理的自然需要：餓了要打食，渴了要喝水，冷了要筑巢，到了發(fā)情期要繁衍后代。弱小的動(dòng)物為了自我保護(hù)，抵御比自己更強(qiáng)大的動(dòng)物開始本能的群居。群居是弱小動(dòng)物共有的特點(diǎn)，群居是指向公的，是一切弱小動(dòng)物為了“生存”這個(gè)共同利益而自然產(chǎn)生的行為。所以說人沒有公心，只顧自己，確實(shí)連動(dòng)物也不如！沒有公心，就不會(huì)進(jìn)化出人類，更不會(huì)產(chǎn)生道德；沒有公心，一切弱小的動(dòng)物，大部分都會(huì)在自然選擇中被淘汰，除非它進(jìn)化出特有的生存技能。所以在自然領(lǐng)域，“私”，不能改變?nèi)跣?dòng)物滅亡的命運(yùn)；“公”，是一切弱小動(dòng)物維持物種、繁衍生存的根本。　　

從動(dòng)物個(gè)體的個(gè)性角度來說，是無所謂“善”和“惡”的，一切都是自然而然，自生自滅的。人性之所以被定義為“善的”和“惡的”，是出于在群體中對(duì)其他個(gè)體的映射，比如“同情心”是“善的”，而“幸災(zāi)樂禍”是“惡的”；將他人的安危先于自己，是“善的”，使得他人受到傷害，是“惡的”。而“與人為善”，是群居生活的本能需要。“善”是人類道德形成的基礎(chǔ)。所以道德首先是利他的，而利他產(chǎn)生的結(jié)果，才是利己。“仁”即“善”，從造字看，“仁”的左邊是“人”，右邊是“二”（古代的數(shù)字也代表多數(shù)），二個(gè)人以上才生出“善”，無善則不“仁”。【按古人的解釋，“仁”出自母愛，所謂“有天地，然后有萬物； 有萬物，然后有男女； 有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然　后有　君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。”——所謂愛民如子。動(dòng)物的護(hù)幼行為，包括保護(hù)不是自己親生的同種幼體的行為，都推導(dǎo)不出能自然發(fā)展出“仁”，沒有這樣的簡(jiǎn)單進(jìn)化論，可以認(rèn)為是中國(guó)特產(chǎn)：西方進(jìn)化出的是種族滅絕，中國(guó)進(jìn)化出的是“殺降不祥”。】　　

早期人類在群體中進(jìn)化，慢慢的能夠直立行走，手的解放讓人類有意識(shí)的去發(fā)現(xiàn)和使用工具，由此具備了人類不同于動(dòng)物的最初的創(chuàng)造性思維。這樣的思維方式讓人類從動(dòng)物的自然協(xié)同變成主動(dòng)的、有意識(shí)的協(xié)同，去獵取比自己更強(qiáng)大的動(dòng)物。人類的基本道德，就是在這種協(xié)同中得到發(fā)展和鞏固的。這種利他利己的道德觀一旦形成就會(huì)被固定下來，一代傳一代，道德在人類社會(huì)沒有形成前，是人類謀生以至于更好生存的一種本能需求，是用來趨利避害的。【猴子、松鼠、老鼠，以及滅亡了的某些種類的恐龍，等等，能用手的動(dòng)物多了。論據(jù)根本不能支持論點(diǎn)。】　　

2.“義”的形成。　　

最初的“義”是指自己或者同類的生命受到外界威脅時(shí)的行動(dòng)選擇，“義”是為了維護(hù)群體共同利益，抵抗強(qiáng)勢(shì)物種的襲擊，在自然中形成的一種道德。比如十個(gè)猿人約好去捕獵，獵物是比人類個(gè)體更強(qiáng)大更兇猛的肉食動(dòng)物。在這個(gè)過程中，人類的生命時(shí)刻受到著威脅，而做為弱小的人類，要勇往直前，逃跑就意味著同伴的死亡。當(dāng)某個(gè)同伴的生命至于獵食者嘴邊的時(shí)候，其他同伴要群起而攻之，不顧個(gè)人安危，去獵殺動(dòng)物，搶救自己同伴的性命，這種行為，就是“義”。與之相反，“見死不救”是為“不義”。“義”是讓生命個(gè)體做出自己的貢獻(xiàn)或者犧牲，其結(jié)果是維護(hù)了人類行動(dòng)的一致性，既團(tuán)結(jié)，增加了人類整體覓食的能力，最大限度了保護(hù)自己的安危，阻止了團(tuán)隊(duì)整體實(shí)力的縮減。而“不義”的結(jié)果是保存了自己，結(jié)果是讓別人受到傷害；但是當(dāng)別人對(duì)你“不義”時(shí)，那受到傷害的無疑就是你自己。所以救人的最終結(jié)果就是得到別人的救助，救人就是愛己。【等于是說雷鋒做好事，說到低是“私”，是滿足他自己的需要。作者可能不知道，大猩猩撒謊的能力也是非常高的；狼既會(huì)協(xié)作打獵，也可以吃掉受傷同伴——一句話，“自然選擇”有時(shí)候這么選，有時(shí)候那么選，同一行為在不同時(shí)候利害不同。】　　

3.“禮”的形成。　　

“禮”是建立在群體上的合理分工，即秩序。隨著人類心智的逐漸完善，對(duì)事物的感知能力逐漸增強(qiáng)。人類集體的、統(tǒng)一的行動(dòng)，而戰(zhàn)勝的是比自己更強(qiáng)大的事物，獲得的則不僅僅是食物，還有信心，成就感和喜悅。在這些積極因素的鼓舞下，人類開始向更復(fù)雜的事物挑戰(zhàn)，協(xié)同合作變的趨于復(fù)雜化，這就需要群體中的個(gè)體有不同的分工，有指揮者，有做不同事情的人，在分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行合作。個(gè)體之間又能互相照應(yīng)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，集體行動(dòng)。這種有秩序的行動(dòng)是人類社會(huì)化的基礎(chǔ)，協(xié)同行動(dòng)避免了資源和人力的重復(fù)浪費(fèi)，能夠最大限度的發(fā)揮群體的優(yōu)勢(shì)。“禮”，是權(quán)利萌芽的土壤，也是后來的部落、氏族以及將來國(guó)家形成的基礎(chǔ)。【“圣人緣人情以制禮”，作者還是先解釋“人情”。】　　

4.“智”的形成。　　

“智”是指人類特有的聰明才智。實(shí)際上，“智”是人類區(qū)別于動(dòng)物的分水嶺。如果說“公”、“仁”、“義”、“禮”是所有群居動(dòng)物共有的自然現(xiàn)象，那人類智慧的產(chǎn)生，讓人和動(dòng)物徹底區(qū)別開來，成為高于動(dòng)物的靈長(zhǎng)，“智”的發(fā)展，讓人類逐漸成為世間萬物的主宰。人類的“智”是在“禮”高度發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人類逐漸社會(huì)化的結(jié)果。【胡扯，三皇五帝時(shí)候的“禮”“高度發(fā)展沒有”？——那個(gè)時(shí)候的“智”高不高？】“禮”規(guī)模小的時(shí)候，可以三五成群，分工也相對(duì)簡(jiǎn)單，不需要太大的智慧；但是當(dāng)“禮”擴(kuò)大的時(shí)候，可以成百上千，成千上萬，面對(duì)這樣龐雜的團(tuán)體，統(tǒng)領(lǐng)分工和合作變的更加復(fù)雜，這需要更大的智慧去管理。所以“禮”是“智”發(fā)展的基礎(chǔ)，“智”是“禮”發(fā)展的條件，二者相輔相成，互相作用和影響的。　　

5.“信”的形成。　　

“信”也是在“禮”的基礎(chǔ)上形成的，最初的“信”是指?jìng)€(gè)體兌現(xiàn)群體交給自己任務(wù)的承諾。所以“信”也是“禮”能夠得到維系的基礎(chǔ)。如果個(gè)體不信守承諾，那導(dǎo)致的將會(huì)是一步走錯(cuò)，滿盤皆輸。因此，“信”，體現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)群體的貢獻(xiàn)，也是個(gè)體價(jià)值的衡量尺度，“信”最終表達(dá)出來的是個(gè)體在群體中的地位，人無信不立。隨著人類心智的發(fā)展，人類的社會(huì)化程度越加明顯，人不再是作為個(gè)體而存在，而變成了社會(huì)中的一分子。人活著就需要和別人打交道，誠(chéng)信變的也越來越重要了，別人對(duì)你放心，愿意和你處事，是因?yàn)槟隳苷f到做到，有了承諾就會(huì)兌現(xiàn)，用通俗的話講，“就是信得過你”，正所謂“人而無信，不知其可”。【胡扯。作者研究“禁忌”這個(gè)詞語沒有？統(tǒng)治原始先民的，就是“禁忌”而不是什么“信”。】　　

公、仁、義、禮、智、信，是人類最基本的六種品德。形成于人類社會(huì)產(chǎn)生前的早期，是人類自立于自然的根本保證，也是催生人類文明的基礎(chǔ)。人類如果沒有這六種道德，則禽獸不如。“義”、“智”和“信”是服務(wù)于“公”和“仁”，作用于“禮”的。所以仁、義、禮、智、信，不是孔子的專利，但卻是被孔子發(fā)揚(yáng)光大的，讓人們從自覺的接受，變成主動(dòng)的用這樣好的品德要求自己。　　

二．道德的繼承和發(fā)展。　　

1.母系氏族社會(huì)的道德　　

在父系氏族形成前，基本道德自從產(chǎn)生后，它的繼承是由母親傳遞給孩子的一種求生本領(lǐng)，是人類謀生的一種本能，是用來趨利避害的。這五種基本道德是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們必須遵守的行為準(zhǔn)則，孩子在成長(zhǎng)的過程中，成人也在規(guī)范著這種行為。那時(shí)候沒有法律，沒有成型的制度，那道德的尊嚴(yán)是靠什么維護(hù)的呢？　　

1）人為因素：違背道德，輕者會(huì)遭到長(zhǎng)者的譴責(zé)和懲罰；重者會(huì)被孤立，甚至被驅(qū)逐出這個(gè)群體；如果違背道德導(dǎo)致群體的重大損失，則可能會(huì)被其他個(gè)體群起而攻之，以致于丟了性命。　　

2）天的因素：人類敬畏思想的產(chǎn)生，賦予道德以尊嚴(yán)，人類最早的敬畏是“天”。人如果沒有敬畏，就會(huì)目空一切，根本不會(huì)重視什么道德。道德是人類在和“私”斗爭(zhēng)中，戰(zhàn)勝“私”并高于“私”而存在和發(fā)展的，所以人本能的自然認(rèn)識(shí)和道德的規(guī)范是沖突的。人和道德之間的關(guān)系，也只是大家都讓你那樣做，那樣做是對(duì)的，而做為個(gè)體的你必須服從。這就會(huì)造成道德在人的心里很多時(shí)候只留于形式。為了深化道德對(duì)人潛移默化的影響，“天”的概念出現(xiàn)了，“天”能夠主宰一切，它所產(chǎn)生的力量，是任何人不能抗拒的。所以違背道德的人，雖然別人有可能不知道，但必遭天譴！道德是良心的表述，某人被雷劈死了，如果他這輩子缺德，人們就會(huì)自然的說，這是老天的報(bào)應(yīng)；如果這輩子沒做什么壞事，那人們也會(huì)說，那他一定是上輩子做壞事太多。這種因果報(bào)應(yīng)，是道德維系的基礎(chǔ)。“畏天思想”也是后來祭祀制度的萌芽。　　

2.父系氏族和國(guó)家產(chǎn)生前，是道德發(fā)展的繁榮和鼎盛時(shí)期。道德的發(fā)展催生了權(quán)利，催生了人類文明，近而催生了國(guó)家。　　

在母系氏族社會(huì)里，人們過著群居的氏族生活，靠集體采摘狩獵為生，那時(shí)沒有婚姻制度，每個(gè)人生下來，只知其母，不知其父，性活動(dòng)完全由女性控制和支配，是亂性多向的。這也奠定了當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。母系氏族社會(huì)，是個(gè)物盡天澤的時(shí)代，人類的繼承和延續(xù)是靠自然選擇來完成的。母系氏族社會(huì)后，人類進(jìn)入“三黃五帝”的大同社會(huì)，即：父系氏族社會(huì)。這要從一個(gè)才華橫溢的男人（伏羲氏）出現(xiàn)說起，你說他是最有出息的男人一點(diǎn)也不為過。他觀天文，察時(shí)變，演八卦，創(chuàng)歷法。在那個(gè)懵懂的年代，伏羲氏“一畫開天”，引導(dǎo)大家主動(dòng)認(rèn)識(shí)天地萬物，教人按照“天人合一”的自然規(guī)律去辦事，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了震動(dòng)。因此伏羲成了當(dāng)時(shí)社會(huì)最有話語權(quán)、最能凝聚人心的一個(gè)男人。他利用其他人對(duì)他的這種信任，引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的人們進(jìn)行男聘女嫁，創(chuàng)立了以家庭為單位的婚姻制度，男人終于成了婚姻活動(dòng)中固定的部分，父系氏族社會(huì)也取代了母系氏族社會(huì)。　　　　

父系氏族社會(huì)形成后，人類的“種”從此有了繼承和延續(xù)，道德也開始從被動(dòng)的繼承發(fā)展到主動(dòng)的去求索，道德的發(fā)展催生了權(quán)力。所以“通過用自身能力獲得大家的信任，贏得話語權(quán)，用以指導(dǎo)人們進(jìn)行有規(guī)律的活動(dòng)，以更好的發(fā)展群體，服務(wù)于個(gè)體，這也是權(quán)利產(chǎn)生的萌芽，伴隨著權(quán)力的萌芽，人類的文明開始了。以男人為中心的家庭制度的建立，讓中華民族的傳乘和發(fā)展有了“根”。人們開始能夠有意識(shí)的去想：我是從哪里來的？我來到人間要干什么？將來要到哪里去？人類特有的文明，實(shí)際上就是一個(gè)承認(rèn)他人、肯定他人，承認(rèn)自我、肯定自我的一個(gè)過程。在他人和自我之間有一種平衡，這種平衡，是靠道德的準(zhǔn)繩來維系的。　　　　

3.“非道德行為”的出現(xiàn)和祭祀制度的產(chǎn)生。　　

A什么是“非道德行為”？就是以“道德”的名義去要求和約束別人，而自己卻用不道德行為來滿足私利。這種行為事實(shí)上是對(duì)對(duì)方的道德本性的扼殺，因此我稱之“非道德行為”。說難聽點(diǎn)，就是“以道德殺人”。“非道德行為”是階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)普遍采用的一種行為。【ABC，開鋪?zhàn)硬缓谩Ｃf，發(fā)明新的形容詞不好。】　　

可是在沒有階級(jí)的社會(huì)里，人為什么會(huì)主動(dòng)的行使“非道德行為”？一個(gè)因素是因?yàn)椋暗赖隆彪m然出于人的本性，但是這個(gè)本性是出于人的社會(huì)性特點(diǎn)，即“公”。“道德”的形成是為了維護(hù)他人的權(quán)益，這是出于個(gè)人對(duì)集體安全的維護(hù)以維護(hù)個(gè)人安全的本能【人是猴子變來的，人的很多本能，猴子就沒有，所以本能的形成，又是需要解釋的。】。所以“道德行為”是“利他”的；另一個(gè)因素是出于人具有自然性的一面，既：“私”,生存權(quán)是人的基本權(quán)利，生存就需要衣食住行，這種自然的需求構(gòu)成人性自私的一面，是“利己”的。道德的利他性，為“有道德的人”被“不道德的人”利用提供了條件，而“非道德行為”是利已的，這就為“非道德行為”利用“道德行為”提供了動(dòng)機(jī)。正是這一需一求之間，為“非道德行為”的存在提供了生存的土壤。　　

“非道德行為”是傳統(tǒng)道德行為的殺手【兩者是同時(shí)形成的何來“傳統(tǒng)”“非傳統(tǒng)”？】。道德行為的指向是向心力，是整體利益，道德是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，只有團(tuán)結(jié)才能發(fā)揮人類的最大的能量；而“非道德行為”是以自我為中心的，是以犧牲別人的利益來滿足自己的需求，所以它的存在是使人心離散，破壞團(tuán)結(jié)。所以“非道德行為”對(duì)人類社會(huì)的破壞作用是巨大的，損失也是嚴(yán)重的。圣人訓(xùn)誡：“志者不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”、“先義后利者榮，先利后義者辱”、“不為五斗米折腰”、“君子愛財(cái)，取之有道”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。　　

B祭祀制度的產(chǎn)生。祭祀制度的產(chǎn)生，是為了規(guī)范人們的道德行為的，也是教導(dǎo)人們不要做不道德的人，更不要產(chǎn)生“非道德行為”。祭祀制度最主要的貢獻(xiàn)，是給人們心靈植入了一種“感恩”的概念。感恩，加速了傳統(tǒng)道德在人們心里生根、發(fā)芽和成長(zhǎng)，這對(duì)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步具有重要意義【胡扯。《論衡》講，“凡祭祀之義有二：一曰報(bào)功，二曰修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩。”】。在沒有法律年代，祭祀制度對(duì)道德的規(guī)范和發(fā)展起到了決定性的作用。孔子說，人有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人言”。敬畏思想，是祭祀制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而祭祀制度，又是將來宗教思想的萌芽。　　

最初的祭祀對(duì)象包括天、地、鬼、神、圣人和祖先。在沒有法律的年代，祭祀是人類的第一件頭等大事。人們通過對(duì)天、地、鬼、神、圣人和祖先的敬畏，來教育人們：生存，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，同時(shí)也給人們的行為樹立了道德的榜樣和學(xué)習(xí)的楷模。很難想象一個(gè)大不敬的人，一個(gè)不知道感恩的人，會(huì)有什么好的品德。現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村依然流行著這樣的話，“一輩子一點(diǎn)正事沒干，竟做缺德事，死后如何面對(duì)你的祖先”、“你總是缺德做壞事，你不怕天打五雷劈啊”、“一個(gè)人做缺德事太多又遇到不幸，人們譴責(zé)他的時(shí)候常說的話就是‘這是老天的報(bào)應(yīng)’、‘真是老天開眼啦’”、“天誅地滅”、“天怒人怨”、“不做虧心事，不怕鬼敲門”、“生前做壞事太多，就連死后變成鬼閻王爺也不會(huì)放過你，要把你打入十八層地獄”。現(xiàn)在在農(nóng)村，還有這樣的風(fēng)俗，一個(gè)人生前得了惡疾，或者做了太多的缺德事，失去了基本的人倫道德，這樣的人死后是沒有資格埋入祖墳的，要被埋到荒郊野外，做孤魂野鬼。所以孔子告誡人們要“敬鬼神，遠(yuǎn)小人，近君子”。　　

4.“三黃五帝”的黃帝時(shí)期的道德。　　

如果說以前的伏羲和神農(nóng)只是依靠自己的科研成果，在有限范圍內(nèi)施政布道的話，則惠及人數(shù)畢竟有限，而黃帝的出現(xiàn)，改變了這個(gè)現(xiàn)狀，黃帝興文字，編典集，創(chuàng)制度，終于使當(dāng)時(shí)的人們形成巨大的合力，打敗炎帝，統(tǒng)一了華夏，國(guó)家出現(xiàn)了，真正意義上的政權(quán)也誕生了，在政權(quán)的作用下，催生了農(nóng)田制度、行為制度，出現(xiàn)了軍隊(duì)、鑄造、服裝、數(shù)學(xué)、天文、歷法、紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)埂⒓蓝Α⒓缐㈧魪R、占卜等，這使得人們徹底告別了蠻荒的年代，人類真正的邁入了文明社會(huì)，人們尊稱黃帝為“人黃”【按古書記載，比如《山海經(jīng)，實(shí)際上，在伏羲發(fā)明畜牧業(yè)，神農(nóng)發(fā)展農(nóng)業(yè)文明以來，社會(huì)所需要的所有重要生產(chǎn)工具、主戰(zhàn)武器和文化娛樂專利產(chǎn)品，都是黃帝及黃帝的后代或大臣的發(fā)明。——這若全是事實(shí)，那《莊子》就是信史】。用權(quán)力形成巨大的合力，真正的體現(xiàn)權(quán)利對(duì)人們生產(chǎn)和生活的作用，實(shí)際上是從黃帝開始的。所以人們一致的認(rèn)為，“三黃”之中，黃帝最大，“炎黃”也認(rèn)為是我們?nèi)A夏民族共同的祖先。從權(quán)利的產(chǎn)生來看，擁有權(quán)力的人有個(gè)共同特點(diǎn)，就是獲得全體人民相信的人才可以獲得權(quán)利，服眾就要德才兼?zhèn)洌膽烟煜拢菁八暮！Ｋ裕瑱?quán)力是人民給的，服務(wù)于人民是權(quán)利的天性。道德的高度發(fā)展和集中，并以道德為基礎(chǔ)建立的高尚的人格，在此基礎(chǔ)上形成的廣泛信任關(guān)系，是權(quán)利產(chǎn)生的基礎(chǔ)。　　

隨著道德的發(fā)展，權(quán)利的誕生，真正意義上的國(guó)家出現(xiàn)了。道德行為的一部分分離出來，形成了法律和制度，自此，道德和法律、制度一道，成為國(guó)家統(tǒng)一和發(fā)展的重要推動(dòng)力量【什么是“真正意義上的國(guó)家”？是黃帝的朝廷，還是發(fā)明五刑的蚩尤部族？】。在以“公”為基礎(chǔ)的“三黃五帝”的大同年代，道德的發(fā)展達(dá)到了人類歷史的頂峰，以公為基礎(chǔ)，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的道德價(jià)值觀初步形成，祭祀制度更加完善，形成了一系列人倫傳統(tǒng)美德。包括孝、誠(chéng)、忠、信、敬、恭、寬、敏、惠、勤、恒、智、儉、謙、恕、廉、勇、和等一系列中國(guó)人應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)。這也為中華民族成為舉世公認(rèn)的，具有悠久歷史和燦爛文化的世界文明古國(guó)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“三黃五帝”時(shí)期是天下為公的年代，被稱為原始的共產(chǎn)主義。三黃五帝，沒有一個(gè)人不是道德的楷模，沒有一個(gè)不是圣人的典范。“堯天舜日”，是清平社會(huì)的典范，直到今天依然被人們欣欣向往【按《史記》的記載，炎黃打仗，顓頊跟共工打仗，帝嚳派祝融鎮(zhèn)壓共工造反，帝堯奪了哥哥帝摯的帝位并廢黜天官重、黎，舜殺鯀，大禹鎮(zhèn)壓三苗——戰(zhàn)爭(zhēng)頻率不比后世低嘛，打仗、大規(guī)模清除政敵，算不算“清平社會(huì)”？按唯物主義，作者能不能分析一下“三黃五帝”時(shí)期的根本制度：土地制度？】。后來中國(guó)的歷史中，從其道德品格和開創(chuàng)的事業(yè)來看，也只有我們偉大的毛主席，能夠和三黃五帝相提并論。　　　　

5.私有制社會(huì)的道德。　　

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的豐富，催生了人類的享樂思想，在權(quán)力的作用下，私有制產(chǎn)生，奴隸社會(huì)出現(xiàn)了。奴隸社會(huì)的出現(xiàn)，開啟了中國(guó)“家天下”的帝國(guó)之門【“奴隸社會(huì)”的準(zhǔn)確定義是什么？中國(guó)有沒有出現(xiàn)過“奴隸社會(huì)”？】。私有制使權(quán)力有了另一負(fù)面功能，合法或者不合法的占有社會(huì)大量的財(cái)富。奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，官僚資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)，都是私有制社會(huì)。私有制社會(huì)的法律，雖然保護(hù)的是私人的合法財(cái)產(chǎn)，但是靠坑、崩、拐、騙、偷盜、搶劫、貪污腐敗得來的不義之財(cái)，依然會(huì)受到法律的嚴(yán)厲打擊。在這一點(diǎn)上，法律是一視同仁的，如果說是有差別，也是法律執(zhí)行的時(shí)候出了問題。但是在私有制社會(huì)的繁榮鼎盛時(shí)期，法律的嚴(yán)肅性，絕對(duì)不比現(xiàn)在差，古刑中有“王子犯法，與庶民同罪”、“執(zhí)法犯法，罪加一等”的說法，對(duì)那些國(guó)家要員犯法、有權(quán)有勢(shì)的人犯法”，更有“誅滅九族”一說。　　

在私有制社會(huì)里，傳統(tǒng)道德是在和人類貪欲、腐敗思想做斗爭(zhēng)中得以生存的，傳統(tǒng)道德也是社會(huì)進(jìn)步力量團(tuán)結(jié)革命的武器，是推動(dòng)私有制社會(huì)變革的決定性力量，它推動(dòng)著人類社會(huì)不斷的從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。與傳統(tǒng)道德不同的是，在私有制社會(huì)里，發(fā)展出了符合統(tǒng)治階級(jí)利益的道德，我們稱為“非道德行為”。統(tǒng)治階級(jí)發(fā)明的道德毫無創(chuàng)造性可言，很多都是對(duì)傳統(tǒng)道德的歪曲，忠變成人們對(duì)他的忠；信，變成人們對(duì)他的信；敬，變成人們對(duì)他的敬；孝，變成人們對(duì)他的孝…..。而他們對(duì)人民，則是不忠不孝、不仁不義的。目的就是用“非道德的行為”實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的統(tǒng)治、剝削和掠奪！在私有制社會(huì)里，只有被統(tǒng)治階級(jí)堅(jiān)持傳統(tǒng)的道德，而統(tǒng)治階級(jí)只有在集團(tuán)內(nèi)部堅(jiān)持少數(shù)的傳統(tǒng)道德，而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)堅(jiān)持更多的是“非道德的行為”。當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部“非道德行為”靡亂，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)全部變成“非道德行為”時(shí)，整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，爾虞我詐，貪污腐敗橫行，被統(tǒng)治階級(jí)生活艱辛，整個(gè)社會(huì)善不能舉，惡不能退，利不能興，害不能除，化善而作貪，使學(xué)而為盜，人民的生活陷入水深火熱中。此時(shí)最先覺醒的往往是被統(tǒng)治階級(jí)，他們拿起傳統(tǒng)道德的武器，團(tuán)結(jié)廣大民眾，同腐朽的統(tǒng)治階級(jí)做堅(jiān)強(qiáng)而有力的斗爭(zhēng)。　　　　

三．道德完整體系的成熟期。　　

說到對(duì)于道德的貢獻(xiàn)，我們不得不提一個(gè)人，那就是孔子，他創(chuàng)辦的儒學(xué)理論，為中國(guó)人道德觀的成熟和弘楊，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。【“道德完整體系”是孔子建立的嗎？！“述而不作”是怎么回事？孔子“述”的不是“道德完整體系”嗎？】。孔子提出的道德觀，是建立在善惡的標(biāo)準(zhǔn)上，以公為基礎(chǔ)的，他系統(tǒng)論述了仁、義、禮、智、信五種基本品德之間的關(guān)系，并由此推出了若干中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，形成文字，流芳千古。儒學(xué)做為人生的入世的學(xué)問，為大部分歷史時(shí)期國(guó)人傳統(tǒng)教育的必修課，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和文明的進(jìn)步有著難以估量的影響和進(jìn)步意義，這種基于自然形成的道德價(jià)值觀，永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的影響，我在這里就不再詳細(xì)的論述，有興趣的朋友可以參考筆者在以前發(fā)表的文章《一個(gè)毛澤東倒下去，成千上萬個(gè)毛澤東站起來》和《中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是世界上最先進(jìn)的文明》兩篇文章。中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀，成熟于奴隸社會(huì)末期，是由孔子主導(dǎo)完成的。一直影響了中國(guó)人幾千年。　　　　

四．道德的作用。　　

在人類社會(huì)鼎盛時(shí)期，道德和法律、制度一起，成為國(guó)家統(tǒng)一，人民團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧發(fā)展的重要推動(dòng)力量；在人類社會(huì)的腐朽墮落時(shí)期，道德卻成為團(tuán)結(jié)進(jìn)步力量起來斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)改朝換代的唯一力量。可見道德在人類社會(huì)發(fā)展中的地位是不可替代的，它是人類文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。今天再重讀兩千多年前孔子說的話，仍然引人深思，另人發(fā)饋，子曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。從這句話我們可以看出，圣人是多么的重視道德的作用啊。【老田“與儒家所不同的是道家是單純方法論的平鋪直敘，而儒家則從道德關(guān)愛的普世情懷出發(fā)論證仁的合理性，最后也可以歸結(jié)到最高利益層面---“仁者無敵”。極端的法家主張必須以極端化的道德主義做基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)，雖然真儒家不見得欣賞法家思想，但是頭腦清醒的真法家必定是真儒家。”——社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)共同體的根本基礎(chǔ)。作者別把“道德”這個(gè)能指概括了一切社會(huì)認(rèn)同的努力。沒有統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)的“仁”就沒有社會(huì)的“道德”，《大學(xué)》里說得非常清楚“堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之。”】　　

五．憶往追今，試看當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德觀。　　　　

1.近代傳統(tǒng)道德在中國(guó)社會(huì)的尷尬局面。　　

大清晚期的滅亡，實(shí)則是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部傳統(tǒng)道德墮落的必然結(jié)果，“非道德行為”猖獗，政府腐敗無能，官員貪污無度，面對(duì)敵國(guó)的挑戰(zhàn)，慈禧、李鴻章等人竟提出“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”的無恥政策。這樣的政府能不滅亡嗎？而有些人竟然把這個(gè)責(zé)任都推到孔子身上，真是另人汗顏！ 　　

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)批孔和新中國(guó)成立后的批孔，有著本質(zhì)的區(qū)別。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)西化的運(yùn)動(dòng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德的一次徹底否定。“五四”運(yùn)動(dòng)除了從西方國(guó)家引進(jìn)“科學(xué)和民主”外，還有什么？恐怕還帶來了資本主義的自由主義、無政府主義、民族虛無主義、給中國(guó)人民植入了資本主義的價(jià)值觀這些負(fù)面的東西吧！中國(guó)幾千年的文明就不講科學(xué)嗎？“四大發(fā)明”是從哪來的？中國(guó)傳統(tǒng)文化就不講民主嗎？“民貴君輕，社稷次之”的思想是誰提出來的？一個(gè)民族要生存，特別是要發(fā)展就不可能不繼承它的傳統(tǒng)。如果不繼承傳統(tǒng)就等于說它失去了文化上的主體性，沒有主體性的民族就成了一個(gè)沒有根基的民族。沒有根基的民族一方面自身不能得到發(fā)展，另一方面也不可能有很強(qiáng)的吸收其他文化的能力，除非是冒著將來有可能政息人忘的危險(xiǎn)。　　

新中國(guó)成立時(shí)的批孔運(yùn)動(dòng)，批的是封建官僚主義，批判的是封建統(tǒng)治階級(jí)的“腐儒”思想，批的是封建統(tǒng)治者的“非道德行為”，而事實(shí)上卻是把孔子的“真儒”思想發(fā)揚(yáng)廣大了！這個(gè)可以從新中國(guó)成立后毛主席發(fā)表的〈論官僚主義的二十種表現(xiàn)〉中可以看出。另外，毛主席還說“治國(guó)就是治吏,禮義廉恥,國(guó)之四維;四維不張,國(guó)將不國(guó)”，這是典型的儒家思想治國(guó)方略，毛澤東如果是批真孔子，為什么同時(shí)還推行孔子的主張呢？所以毛主席是借批判腐儒思想，而力挺真正的儒家思想，實(shí)際上起到了撥亂反正的效果，徹底把儒家主張的傳統(tǒng)道德發(fā)揚(yáng)光大了。導(dǎo)致新中國(guó)迎來了道德的春天，人們的面貌煥然一新，使得社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上。可惜的是，那個(gè)時(shí)期過于短暫，還沒等社會(huì)主義道德觀完全建立起來，就遭到了改革開放后有中國(guó)特色的社會(huì)主義“權(quán)錢至上”道德價(jià)值觀的當(dāng)頭一棒，社會(huì)主義道德價(jià)值觀的大樹還沒有長(zhǎng)成，就轟然倒下了。這是中國(guó)人的悲哀和永遠(yuǎn)的恥辱！ 　　

經(jīng)過改革開放和“權(quán)錢至上價(jià)值觀”的洗腦，在外來文化的滲透下，儒學(xué)這一中華民族傳統(tǒng)文化，影響中國(guó)人生價(jià)值觀和道德觀幾千年的文化，如今已經(jīng)到了崩潰的邊緣。中國(guó)自古在以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化和道德的影響下，不缺乏領(lǐng)導(dǎo)革命的領(lǐng)袖，也不缺乏支持革命的的種子。這也使得中國(guó)成為世界上改朝換代最頻繁的國(guó)家，在大清晚期之前一直領(lǐng)先于世界，創(chuàng)造了舉世文明的中華文明。而這一切從今天看來，都已經(jīng)成了歷史。今天的中國(guó)人正在把自己同歷史割裂開來！把自己和傳統(tǒng)道德分離，而且越走越遠(yuǎn)！ 　　

歷史上有兩種力量批判過孔子，一種是封建統(tǒng)治階級(jí)批孔，因?yàn)橛每鬃优囵B(yǎng)出的憤青太多，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)指手畫腳，讓統(tǒng)治階級(jí)不得安寧；另一種是要求變革的進(jìn)步力量批孔，他們批判的是統(tǒng)治階級(jí)“腐儒”思想，目的是撥亂反正，還原儒學(xué)的本來面目。形式上批孔，實(shí)際則是用孔子的理論團(tuán)結(jié)人民鬧革命。這就造成中國(guó)歷史有一個(gè)共同現(xiàn)象，就是孔子一直是朝代更迭時(shí)最大的爭(zhēng)議，而在國(guó)家發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮時(shí)期，儒家思想?yún)s一直是中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)。　　

在此筆者強(qiáng)烈呼吁：請(qǐng)大家認(rèn)清自己的歷史吧！我們中華民族自古就是一個(gè)自強(qiáng)不息的民族，我們有世界上偉大的科學(xué)成就、藝術(shù)成就和文化成就，我們的先人曾經(jīng)金戈鐵馬征戰(zhàn)世界；我們的先人也曾四海遨游，開創(chuàng)世界航海之先河；我們中國(guó)人的名字至今仍然留在月球上；我們開辟了偉大的絲綢之路；我們建造了萬里長(zhǎng)城；我們很早就預(yù)測(cè)了今天世界科技發(fā)生的一切……，我們的祖先有太多的成就和驕傲，我們中國(guó)曾經(jīng)是全世界人民向往的天堂，我們中華民族是勤勞、勇敢、謙虛、智慧的民族。　　　　

2.中國(guó)現(xiàn)在的道德現(xiàn)狀。今日之中國(guó)是以“非道德行為”的道德觀為主體的，用道德殺人的現(xiàn)象遍地皆是。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入道德大滑坡的年代。　　

今天中國(guó)社會(huì)的道德情感、人際關(guān)系均以金錢為軸心，人們的社會(huì)行為也隨之走向了功利化和非道德化，在大多數(shù)社會(huì)成員眼中，仁義淡漠，信仰消失，目光短淺，權(quán)錢至上，人與人之間變成了純粹的買賣關(guān)系，只能占便宜，不能吃虧。　　

關(guān)乎國(guó)計(jì)民生行業(yè)的醫(yī)院里“紅包”現(xiàn)象、學(xué)校里的“金錢”教育、房地產(chǎn)領(lǐng)域的強(qiáng)制拆遷、炒地炒房等現(xiàn)象；　　

企業(yè)領(lǐng)域里普遍存在的假冒偽劣產(chǎn)品、惡性競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)買強(qiáng)賣、虛假廣告，血汗工廠、黑煤窯、黑磚窯、建筑企業(yè)里的三角債、拖欠薪水、回扣、好處費(fèi)等現(xiàn)象；　　

公共事業(yè)領(lǐng)域里的水、電、銀行、電信等部門的“老虎”現(xiàn)象；　　

國(guó)家行政機(jī)關(guān)里的公共權(quán)利和利益掛鉤，出現(xiàn)不作為或亂作為、假公濟(jì)私、結(jié)黨營(yíng)私、以權(quán)謀私、釣魚執(zhí)法、官官相互、官商勾結(jié)、知法犯法、瀆職賣官等現(xiàn)象；　　

電視媒體宣傳文化領(lǐng)域里因?yàn)樽分鹄妫チ藢?duì)正義、道德、倫理等宣傳的本職功能，而換來的是為權(quán)利和金錢說話、以偏蓋全、虛假數(shù)字、欺騙隱瞞、報(bào)喜不報(bào)憂，　　

社會(huì)上見利忘義、不敬老愛幼、不見義勇為、拐賣婦女兒童、走私販毒，賣淫嫖娼、巧取豪奪，敲詐勒索、恃強(qiáng)凌弱、趨炎附勢(shì)、落井下石、投機(jī)倒把、坑崩拐騙偷等現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。這一切都表明，我國(guó)國(guó)民的道德水準(zhǔn)正在急劇下降。　　

【重復(fù)：沒有統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)的“仁”就沒有社會(huì)的“道德”，《大學(xué)》里說得非常清楚“堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之。”】　　

六.中國(guó)的道德發(fā)展將去向何方？　　

1.傳統(tǒng)道德對(duì)中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的影響已經(jīng)不存在了，全民道德大滑坡導(dǎo)致人心渙散，各自為政，各掃門前雪，哪管他人瓦上霜。道德再也不能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力量，換句話說，就是中國(guó)已經(jīng)失去了團(tuán)結(jié)革命的基礎(chǔ)。別說革命，就是連面對(duì)低薪罷工的勇氣也沒有，面對(duì)強(qiáng)制拆遷更無還手之力。國(guó)家的傳統(tǒng)道德在淪陷，“非道德行為”猖獗，又沒有代表傳統(tǒng)道德的先進(jìn)力量與之抗衡，人的自私心態(tài)必然與日俱增，從極度自私發(fā)展為貪欲，從貪欲發(fā)展成腐敗到腐朽，道德淪陷的最終結(jié)果會(huì)導(dǎo)致中華文明的消失，甚至亡國(guó)滅種！一種先進(jìn)的文明替代腐朽的文明是人類歷史發(fā)展的必然，這也沒什么可說的。　　

2.有人說，我們沒有道德，有法律。我想問：“難道法律是萬能的嗎”？　　

道德是構(gòu)建和諧社會(huì)的無形力量。它建立起社會(huì)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)中各個(gè)體行為有利于社會(huì)而不是危及社會(huì)。誠(chéng)信、仁慈、平和、對(duì)仁者的敬畏和對(duì)弱者的同情、貢獻(xiàn)精神、公德意識(shí)，都是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的基礎(chǔ)道德觀。人人都相互尊重他人，關(guān)心他人，則人人都受到他人尊重，都得到他人關(guān)心，這樣的社會(huì)不就十分和諧美滿嗎？社會(huì)堅(jiān)持不懈的用這種道德觀去開導(dǎo)和影響公民，在每個(gè)人內(nèi)心深處建立起這樣的標(biāo)準(zhǔn)，打造起和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。如果能做到這一點(diǎn)，則不需要更多法律、警察而天下太平。　　

然而，現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)利益的誘惑實(shí)在太大，功名利祿誰人不求？而在爭(zhēng)取自身利益和損害他人之間并沒有明確的界限。當(dāng)損人利己并沒有任何代價(jià)時(shí)，當(dāng)存在極少數(shù)人不遵循這樣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，天下就亂了，因此需要有法律制度，需要道德懲罰。法律制度下進(jìn)行的各種社會(huì)治理，是在社會(huì)危害與懲罰之間建立一種因果聯(lián)系。從而使危害者付出沉重的代價(jià)，使企圖損人利己者望而卻步。然而法治并不是萬能，法律賦予其執(zhí)行審判機(jī)關(guān)以特權(quán)，但權(quán)力的公平使用和有效約束常是法治社會(huì)最難處理的問題。因?yàn)闄?quán)力帶來利益，利益帶來誘惑，誘惑則亂性，權(quán)力就失去了公平。同時(shí)所謂法不犯眾，眾生普遍的行為是法治難以作為的。此外執(zhí)法是要有成本的，如果社會(huì)上人與人之間的一切行為都靠法律來調(diào)節(jié)，沒有一個(gè)社會(huì)能支持起法制的尊嚴(yán)。　　

3.看來當(dāng)前重建社會(huì)道德，已經(jīng)迫在眉睫。　　

道德是破壞容易重建難；說起來容易，做起來難。重建道德可不是寫幾條法律那么簡(jiǎn)單，這是一個(gè)龐雜巨大的系統(tǒng)工程，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面。　　

1）重建道德，首先必須肯定道德產(chǎn)生的合理性，肯定道德是人類必須應(yīng)該具備的，肯定道德的作用。道德就是用來與私心和貪欲做斗爭(zhēng)的；在階級(jí)社會(huì)，道德就是約束統(tǒng)治階級(jí)正確行使權(quán)力的，道德產(chǎn)生的先進(jìn)力量就是同腐敗的政治做斗爭(zhēng)的；道德就是用來監(jiān)督政府和公共權(quán)力的；道德就是想讓人人都過的更好，人人都能從社會(huì)發(fā)展中受益。只有承認(rèn)這些，社會(huì)才能進(jìn)步；只有承認(rèn)這些，道德才有重建的可能。　　

2）道德是在人類與自然的斗爭(zhēng)中，在以“公”為主體的社會(huì)中成型的。所以建立科學(xué)的道德價(jià)值觀，必須以公為基礎(chǔ)，這才符合中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣。公者千古，私者一時(shí)。但是在當(dāng)前以私有制為主題的社會(huì)，重建以公為基礎(chǔ)的道德價(jià)值觀，具有很強(qiáng)的挑戰(zhàn)性。　　

3）道德的生存和維系，需要各種力量的支持。包括新聞媒體正面的宣傳，宗教，祭祀，各種文學(xué)影視作品突出的主題，國(guó)家有意識(shí)的引導(dǎo)，榜樣的力量，重視歷史，重視傳統(tǒng)文化，家庭教育，學(xué)校教育……..。這些是最不容易做到的。　　

可以說，重建道德是一場(chǎng)全民教育，對(duì)有文化的，沒文化的，都要教育。　　

4）全民自覺向善、自覺向道德靠攏，是道德重建的關(guān)鍵，也是最難的。全民向善是自己對(duì)自己，不是對(duì)敵人，懲惡揚(yáng)善，是重建道德的重要手段。　　

5）道德重建的關(guān)鍵是：統(tǒng)治階級(jí)自覺向善，自覺用道德要求自己，讓權(quán)利的運(yùn)用合乎道德的尺度。統(tǒng)治階級(jí)的表率作用，可以縮短道德重建的進(jìn)程，對(duì)道德重建起著決定性的作用。　　

有人可能會(huì)問，為什么我們當(dāng)今的統(tǒng)治階級(jí)行使的依然是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)那一套，而且很多方面都比他們做的要好。我們只是一貫的執(zhí)行了歷史的政治傳統(tǒng)，我們自己執(zhí)行“非道德行為”，讓老百姓講道德，這有錯(cuò)嗎？為什么我們的道德下滑的這樣快，是老百姓不聽話吧？歷史上大多數(shù)的朝代不都經(jīng)歷幾百年嗎？直到最后亡國(guó)，道德也沒有墮落成我們今天的樣子啊？真是郁悶?zāi)模瑹o能為力呀！這是誰干的，是不是毛主席把中國(guó)老百姓教壞了？不服從我們的管理了？因此去毛澤東化去了一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)也沒什么作用，至今仍然是一片迷茫。還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)吧，可能將來老百姓過上好日子就好了，于是路越走越偏，越走離主題越遠(yuǎn)！　　

我對(duì)這個(gè)問題回答很簡(jiǎn)單，造成這一切的結(jié)果，不能怨毛主席，不能怪人民，更不能埋怨歷史。只愿統(tǒng)治階級(jí)不能與時(shí)俱進(jìn)，不能即時(shí)修整自己的行為，政治思想依然停留在封建王朝的時(shí)代。封建社會(huì)由于人類信息科技發(fā)展非常滯后，人們處于半封閉狀態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)自己用“非道德行為“做點(diǎn)壞事，很多時(shí)候能被捂住，即使傳揚(yáng)出去，那也一定是發(fā)生很久的一種傳說了。所以那個(gè)時(shí)候統(tǒng)治階級(jí)的“非道德行為”，很難變成老百姓的“非道德行為”。而現(xiàn)在都什么年代了，信息科技高度發(fā)達(dá)，廣播、報(bào)紙、電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等等，形成了立體信息網(wǎng)，就統(tǒng)治階級(jí)那點(diǎn)丑事，做完沒有老百姓不知道的！老百姓呢，跟著學(xué)唄，誰先學(xué)誰得利益，你追我趕的學(xué)壞，那還不快！連古人在相對(duì)封閉的年代里都能說出“要想人不知，除非己莫為”的話，而現(xiàn)在呢？恐怕你還沒做，老百姓早就知道你要做什么了！　　

信息科技的發(fā)達(dá)，為今天的道德重建提供了便利條件。以今天這樣的條件，如果措施得力，道德重建短則五六十年，長(zhǎng)則上百年，符合以“公”為基礎(chǔ)的道德體系，必將在中國(guó)大地上重新建立起來！中華民族的偉大復(fù)興將指日可待！　　

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最后，筆者重復(fù)在作者帖子后的評(píng)論：　　

“文明”和“文化”，筆者沒有找到一個(gè)準(zhǔn)確的定義，即便是西方人用黃金、城市、文字等等定義“文明”，也是定義得五花八門，“理論創(chuàng)新”速度既快又慢，快就快在不斷根據(jù)新考古改定義，慢就慢在一直是“西方中心論”的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)。　　

考察文言，按文言方式讀，“文明”和“文化”都是一個(gè)句子，主語是“文”。而中國(guó)人說的“文”，最多的是孔子說的“斯文”，就是“這個(gè)‘文’”，也就是“祖述堯舜，憲章文武”，周公之典——就是周朝的典章制度和“精神文明”。　　

也就是說，在古人的語言系統(tǒng)里，借用中國(guó)文人痛惜了多少回的“資本主義萌芽”定義，“文明”就是“堯舜文武”這個(gè)典章制度“萌芽”，“文化”就是用“堯舜文武”這個(gè)成熟的典章制度教化和管理天下。　　

只是，文言在現(xiàn)實(shí)世界已死，“文明”和“文化”，至今還沒有準(zhǔn)確的定義。使用意義卻是相當(dāng)精確的，這個(gè)就夠了。　　

樓主說祭祀是“感恩”，那是中了基督教的毒。《論衡》講，【凡祭祀之義有二：一曰報(bào)功，二曰修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩。】——祭祀的原因不是什么世界上有鬼，王充充分論證了世界上是沒有鬼的，之所以要祭祀，是因?yàn)椤局行膼壑曙嬍持酃砩裾呒漓胫！俊热绻伯a(chǎn)黨員愛主席，明知世界上沒有鬼，還是要祭祀。“報(bào)功”就是不忘先王遺志，“修先”就是走先王指出的道路，今天就是共產(chǎn)黨“祭祀”革命先烈，“報(bào)功”就是不忘革命先烈的遺志，“修先”就是走先烈走的社會(huì)主義道路。　　

《禮器》：【禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹；湯放桀，武王伐紂，時(shí)也。】　　

《郊特牲》講：【禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。】　　

《大學(xué)》里說【堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之。】　　

蘇東坡說【圣人緣人情以制禮】　　

——這些話是是什么意思呢，簡(jiǎn)單說就是與時(shí)俱進(jìn)，就是“時(shí)為大”，“稱”——名稱——最不重要，也就是說，孔孟的那一套言說系統(tǒng)，對(duì)實(shí)際生活最不頂用，管用是還是孔孟關(guān)心的“時(shí)、順、體、宜”。舊禮“失其義”，只剩下了“禮數(shù)”，那就只好給道士巫婆管理。　　

以本來面目還原孔孟之道的意義，在于回?fù)魵v史虛無主義，反駁將中華民族論證為劣等民族的高論。“繼承孔孟之道”，是那以天下為己任的情操。吸收“孔孟之道”，筆者建議樓主還是以毛澤東思想的語言解釋孔孟之道為好，“新儒家”也不是什么好玩意。　　

樓主把毛澤東思想的語言用孔孟之道解釋，那是走了邪路。文中的自以為是的臆斷，只適合“侃”——就是探討——，作為論據(jù)，那就胡扯了。　　

祝樓主順利，不要走火入魔，學(xué)了“平凡少年”，閉關(guān)一年就變成了神神道道的和滿大仙的徒弟。　　

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