今天學習反孔高人們的棍法，“論證”一下中國四百年來的衰落全因為不尊孔造成的。本文屬于胡說八道，嚴肅的討論勿進。若以為筆者有什么“微言大義”，那也別想。此為聲明。　　

老　田　先生在《新中國政治和管理——也談如何理性地看待歷史人物》一文中介紹的“左翼思想方法”和“右翼思想方法”：【左翼思想方法的要害是一種“解剖學”的方法，人是社會關系的承擔者，本質是社會關系的總和，分析方法要從社會關系中間提煉出“功能要素”或者“結構要素”出來，尋找新的條件和新的搭配，這樣就組織起新的社會關系，在新的基礎上尋求好的結果。所以，由此及彼、由表及里恰恰不是右翼思想方法的特點，而是左翼思想方法的常規。在對待歷史人物方面，是否把個人素質與大事件結果分開看待，是左右翼思想方法的關鍵，也是是否承認“資產階級個人主義”的關節點。換言之，人們通常覺得很公正很公平的績效評估方式，不符合左翼的世界觀而是一種個人主義的“混沌學”方法。（這個區別是借鑒了德國社會學家曼海姆的看法）。】　　

在儒家學說毒害中國的時期，中國一直是處于這個世界的第一位的。可一旦否定孔子，比如引進基督教代替孔子，我大中國就開始敗壞了，從而發生1840年的轉折點和百年國恥，到今天還是洋奴泛濫，賣國無邊。——中國的敗壞和人文的墮落，全托反孔高人們的努力。　　

明朝中前期尊孔的時候，北邊的蒙古接受了一國兩制；女真地區是中央直接管轄；南洋西洋對外開放，錫蘭國王犯法都要抓到大明來坐牢；日本的帝國主義苗頭直接就被修理干凈；美洲印第安人遭遇滅頂之災的時候，大明百姓過著太平的日子……可利瑪竇傳教來了，1600年開始，明朝開始敗壞，最后干脆滅亡。　　

而清朝從康熙開始就跟基督教打交道，不是完全按傳統文化行事。結果大家都知道了，清朝比較黑暗，把基督教對付異端的手法學了不少，大搞文字獄，文化衰敗。到了1840年，大清朝干脆就開始了百年國恥。再到后來干脆滅亡了事。　　

大革命為什么失敗，原來，原因在于〖幾位新文化運動的學者主張以基督教打倒孔教，以較高級的宗教取代中國多神多鬼的封建迷信〗，鼓吹〖敬天祭祖要不得！〗，鼓吹岳飛、文天祥都是殺人放火的怪物，這中國能不倒霉嗎？否定孔子宣傳基督教造成的禍國結果，怎么到了今天，要把過錯算到孔子頭上？罪過都是下面這些為代表的反孔高人們的。　　

1. 岳飛、文天祥也是殺人放火的怪物　　

《隨想錄》，　1918年5月15日　《新青年》第4卷第5號，署名玄同。文章中，錢玄同這樣的“新文化運動的學者”將岳飛、文天祥都判為“怪物”——那大清朝賣點地、北洋軍閥賣點國，還有個啥鬧頭？錢玄同說：　　

〖(a)來的有顏回、曾參、董仲舒、楊雄、朱熹、陸九淵這些儒者；“生殖器崇拜”的混賬道士(如什么“祖師”、“真人”、“仙翁”之類；周朝的列御寇、莊周、墨翟三位哲學家，也被他們逼了跟著葛洪、魏伯陽、孫思邈這些混賬道士去研究“生殖器崇拜”之學)，殺人放火的關羽、張飛、張巡、許遠、岳飛、文天祥這些武將；佛教的菩薩；《封神傳》一類書里的妖精畜牲(如什么馬元帥、溫元帥、王靈官、柳仙、龜帥、蛇帥之類)。

(b)上列的六種怪物(其中雖有幾個正正經經的人，但是死了千百年，現在忽然出現，也只好稱他為"怪物")，十之七八都會做詩，詩的格調意境，都是一樣。--這真是仙人了！我們常人，不要說各人所做的詩不能相同，就是兩個人同學杜甫或同學黃庭堅，也是各有各的面目。不料一做仙人，無論中國人，外國人，文人，武人，動物，植物，……競能做出“一套板”的詩來！……

(h)關羽會寫幾個雞腳爪樣子的怪字。岳飛會寫幾個香爐樣子的怪字。〗　　

2.基督教是個好東西　　

2.1錢玄同《寸鐵十二則》（本篇發表于1922年4月號《生命月刊》）　　

〖我的朋友　陳獨秀　先生做過一篇《基督教與中國人》，登在《新青年》第七卷第三號中。我對于他這篇文章的話，句句都以為然。現在抄他最重要的幾段：　　

我們今后......要把耶穌崇高的偉大的人格和熱烈的深厚的情感培養在我們的血里，將我們從墮落冷酷黑暗淤泥坑中救起。中國社會麻木不仁，不說別的好現象，就是自殺的壞現象也不可多得，文化源泉里缺少情感至少總是一個重大的原因。現在要補救這個缺點，似乎應當“美”與“宗教”來利導我們的情感。離開情感的倫理道義，是形式的不是里面的；離開情感的知識，是片段的不是貫串的，是后天的不是先天的，是過客不是主人，是機器柴炭不是蒸氣與火。“美”與“宗教”的情感，純潔而深入普遍我們生命源泉的里面。我主張把耶穌崇高的偉大的人格和熱烈的深厚的情感培養在我們的血里，就是因為這個理由。　　

基督教的“創世紀”“三位一體說”和各種靈異，大半是古代傳說的附會，已經被歷史學和科學破壞了，我們拋棄舊信仰，另尋新信仰。新信仰是什么？就是耶穌崇高的偉大的人格和熱烈的深厚的情感。我們應該崇拜的，不是猶太人眼里四十六年造成的神殿(《約翰傳》二之二十)，是耶穌心里三日再造的比神殿更大的本尊。我們不用請教什么神學，也不用依賴什么教儀，也不用借用什么宗派；我們去敲耶穌自己的門，要求他崇高的偉大的人格和熱烈的深厚的情感與我合而為一。耶穌教我們的人格情感是什么？①崇高的犧牲精神；②偉大的寬恕精神；③平等的博愛精神；這就是耶穌教我們的人格，教我們的情感，也就是基督教的根本教義。這種教義，科學家不曾破壞，將來也不會破壞。　　

我的朋友　周啟明　先生做過一篇《宗教問題》，登在《少年中國》第二卷第二一號中。他這篇文章是泛論一切的宗教，但我以為拿他來專論基督教，更覺切合，現在抄他幾句結論：　　

將以上的話，總起來看，覺得文學與宗教確是相合的。所以覺得宗教無論如何受科學的排斥，而在文藝方面仍然是有相當的位置的。這并不是贊揚宗教，或是替宗教辯護，實在因為他們的根本精神確是相同。即便所有的教會都倒了，文藝方面一定還是有這種宗教的本質的情感。至于那些儀式當然不在我們論斷之列。　　

我因為　陳周二　先生這幾段話，字字都是我要說的，可是我的文筆太壞，不能說得那樣精細，而且二先生已經先我而說了，我所以就把他們的話抄來當作我的主張。　　

我還有幾句要忠告中國現在的基督教徒的話：你禮拜上帝和奉行種種教儀，在我個人的主張雖然認為這是“莫須有”的，但你們既受洗禮，既做教徒，當然服從教儀，就這一點論，我是不來反對的。可是我要請你們千萬不要拜那宗法遺毒的祖宗牌位！千萬不要拜那主張忠孝的孔丘！千萬不要再拜那殺人魔王的關羽和盡忠報國(君的國)的岳飛！(此外如拜灶君，拜土地，拜兔兒爺，拜呂純陽，拜濟顛僧，……這種蒙昧下愚的舉動，我想基督教徒決不至于干出來的。)有人說：“基督教徒做民國的官，應該服從民國的法律，就應該祀孔祀關岳。”這是什么話！請問民國的約法上曾經規定要祀孔把關岳嗎？什么“丁祭”“戊祭”這類鬼把戲，都是國賊袁世凱等人的非法行動！基督教徒真要守民國的法律，那就絕對不應該去把孔祀關岳！〗　　

2.2陳獨秀《基督教與中國人》(《新青年》第7卷第3號，　1921年7月1日　)　　

〖基督教在中國行了幾百年，我們沒得著多大利益，只生了許多紛擾。這是什么緣故呢？是有種種原因：(1)吃教的多，信教的少，所以招社會輕視。(2)各國政府拿傳教做侵略的一種武器，所以招中國人底怨恨。(3)因為中國人底尊圣、攘夷兩種觀念，古時排斥楊、墨，后來排斥佛、老，后來又排斥耶穌。(4)因為中國人底官迷根性，看見《四書》上和孔孟往來的人都是些諸侯、大夫，看見<新約》上和耶穌往來的，是一班漁夫、病人，沒有一個闊老，所以覺得他無聊。(5)偏于媚外的官激怒人民，偏于尊圣的官激怒教徒。(6)正直的教士擁護教徒底人權，遭官場憤恨、人民忌妒；邪僻的教士袒庇惡徒，擴張教勢，遭人民怨恨。(7)基督教義與中國人底祖宗牌位和偶像顯然沖突。(8)白話文的《舊約》、《新約》，沒有《五經》、《四書》那樣古雅。(9)因為中國人沒有教育，反以科學為神奇鬼怪，所以造出許多無根的謠言。(10)天主教神秘的態度，也是惹起謠言的引線。上例十種原因當中，平心而論，實在是中國人底錯處多，外國人底錯處不過一兩樣。他們這一兩樣錯處，差不多已經改去了，我盼望他們若真心信奉耶穌最后的遺言——《馬太傳》底末章最后二節所說——今后不要再錯了。我們中國人回顧從前的歷史，實在是慚愧；但現在是覺悟到什么程度么？我盼望尊圣　衛道的　先生們總得平心研究，不要一味橫蠻！橫蠻是孟軻、韓愈底態度，孔子不是那樣。〗　　

〖我們今后對于基督教問題，不但要有覺悟，使他不再發生紛擾問題；而且要有甚深的覺悟，要把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血里；將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起。〗　　

2.3周作人　一九二一年九月三日　《山中雜信》（《爭論的意義：從“禮儀之爭”看基督教學術爭論》安希孟，注[11]《我對于基督教的感想》，原載《生命》1922年第二卷。）　　

〖我……覺得要一新中國的人心，基督教實在是很適宜的。……我想最好便以能容受科學的一神教把中國現在的野蠻殘忍的多神——其實是拜物——教打倒，民智的發達才有點希望。不過有兩大條件，要緊緊的守住：其一是這新宗教的神切不可與舊的神的觀念去同化，以致變成一個西裝的玉皇大帝，其二是切不可造成教閥，去妨害自由思想的發達。……〗　　

2.4（安希孟。注[12]《生命》，1922年第二卷第七、八期。）　　

張東蓀說，〖我覺得中國不提倡宗教則已，如其必須提倡宗教，恐怕孔佛耶三大宗教比較起來還是耶教適宜些……耶教或許有許多地方可以矯正中國的習慣。〗　　

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