本次批評一些典型的低劣批孔邏輯，算是反復(fù)羅嗦，作為“反孔”問題上的結(jié)語，不打算再討論這個問題。　　

專業(yè)反孔的【風雨送春歸飛雪迎春到】，水平跟筆者讀到的某些基督徒的瘋狂一致，略過不提。【馬門列夫】和【江西李建軍】等，反孔水平也不比【風雨送春歸飛雪迎春到】高多少，但毛旗幟舉得高，因此也略過不提。就談?wù)勏旅鎺孜唬驗樗麄兊姆纯坠鞣ň瓦@幾招，容易說清楚。　　

【litkt】〖世界上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛。所以也就不存在所謂的為了反對而反對，為了崇拜而崇拜。我很笨，沒有掌握時空穿越技術(shù)，甚至沒法相信有的技術(shù)存在，沒有辦法回到兩千年前去親耳聽聽孔孟到底說了些什么，墨法與孔孟之間如何辯論，百家之間如何爭鳴，也就無從分辨哪些是孔孟原話，哪些是董王程朱的修改。但有一點我是知道的，官僚也好老板也罷，想欺負我們的時候，總是用“孔孟”的話壓制我們，連在滿洲的日本殖民者和在香港的英國殖民者也不例外。而告訴我們“天下是我們的天下，國家是我們的國家，我們不做誰做？我們不說誰說？”的，告訴我們“哪里有壓迫哪里就有反抗，造反有理革命無罪”的，是毛澤東。我們不學文言，那不是勞動人民的語言，我們不翻故紙堆，那只是歷史學家才需要做的功課。我們只要知道剝削我們壓迫我們的人提倡孔子，為我們反剝削反壓迫支招的提倡毛澤東，這就足夠決定我們反對孔子崇拜毛澤東了。〗　　

【學與思】〖……盡管尊孔派不斷重復(fù)孔子不等于這儒、那儒，我也不會放過尊孔的本質(zhì)——用“精蠅主義”、“精蠅治世”來反對人民民主專政。我就是這樣批孔的。盡管我對孔子的四書五經(jīng)一竅不通，可是我對孔孟思想的批判卻是直刺要害的。我今后也不打算研究儒學，但是只要有需要，我仍然會站出來批判孔子的思想體系。我是堅定的批孔派。〗　　

【多看多想】〖批孔與否同樣是個立場問題。毛澤東批孔，魯迅批孔，論壇上，黎陽批孔，馬門列夫等也批孔。尊孔的有也不少，蔣介石尊孔，汪精衛(wèi)尊孔，袁世凱尊孔，日本帝國主義尊孔，季羨林也尊孔，于丹也尊孔，現(xiàn)在加上韓德強。論壇上，自由如風，和王者歸來等等是也是尊孔。看來陣營分別還是很明顯的。這是好事，可以讓大家都看清楚差別〗　　

【多看多想】〖支持【chyu2006k】。對挺儒的人要分析他們的政治主張，很快就知道他們到底是什么樣的人。魯迅說的好挺儒無非幾類人，一類是所謂的“闊人”，如當今的當權(quán)者，什么“大師”之類的，說到底是既得利益者，尤其是官僚資本主義階層。還有一類就是依附這個階層的“知識分子”。使勁鼓吹各類改良的言論，說到底也是為了維護當下的權(quán)力結(jié)構(gòu)而已。〗　　

【前朝遺民】〖春秋戰(zhàn)國中的文化很多，不獨是孔子的文化，為什么一定要宣傳孔子呢？如果把孔子建立的儒家文化看成中國文化，是不是有點太可笑了呢？孔子的文化在那個時代有一定的作用，但起到的作用仍然是壞作用，盡管可以少死人，但是壓制了人們的創(chuàng)造力，從那個時期起，到54運動就沒有出一個像樣的人才。改開30年，人們越來越發(fā)現(xiàn)中國又不再出人才了，原因就是因為孔老二的混蛋文化束縛了人民的思想，壓制了創(chuàng)造力。孔子建立的文化雖然看起來是一個和平的社會，但是這個和平中帶有血色，如果能夠剖析出這個觀點，也許我們不但要反對孔子，甚至連學習他的人也要一并的反對了！馬列主義毛澤東思想吸收的是中國傳統(tǒng)文化中好的東西，但并不包括束縛人思想的東西，毛主席一生就講了一個東西，就是解放，就是要解除人民思想上、肉體上的束縛，而空老子恰恰是講的束縛，可以說尊孔就是反毛，反毛就是尊孔。為什么總是在大斗爭中產(chǎn)生思想家，原因就是在生死考驗的時候，人們都在用心思考，思考人的本質(zhì)，思考如何建立一個安穩(wěn)的社會。毛主席的哲學是在斗爭中求平衡，而孔老二是為和平和和平。
中國傳統(tǒng)文化中任何一個文化都可以學習，唯獨只有孔老二的文化不能學習，這是徹徹底底的奴才文化，中國人愛下跪就是這種文化教育的結(jié)果。〗　　

【黎陽】〖孔子有兩個，一個是歷史上的孔子本人，一個是……‘人造孔子’。充滿了糟粕的是后一個，阻礙了中國歷史發(fā)展的是后一個，需要徹底批判否定的是后一個。歷史上孔子本人的一切如何挖掘評價是文學家考古學家們的事。〗　　

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筆者已經(jīng)論證了，文言文是應(yīng)該要學好的，是為了占領(lǐng)孔孟這塊思想的陣地，《反對黨八股》講【“對牛彈琴”這句話，含有譏笑對象的意思。如果我們除去這個意思，放進尊重對象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個意思了。為什么不看對象亂彈一頓呢？】——對于真誠的，【多看多想】肯定過的〖有些是有高尚的動機的，是為了救國救民的〗“真儒”，為了團結(jié)這樣的“牛”，就要用他們的語言，不要雞同鴨講。另外一方面，把孔子塑造為教主的修正主義正在愚弄人民，學習文言文，就是與它們作斗爭，以孔孟的語言打倒修正主義的胡說八道，作斗爭的方法是實事求是，還原真實的孔子和孟子，指出他們的先進性和局限性。　　

反孔的網(wǎng)友應(yīng)該弄明白，不“反孔”——也就是打倒孔子——的反面，不是“尊孔”尊孔子為教主一貫正確，還有很多情況在里面的。比如筆者，就提出還原真實的孔子，肯定他是失敗的英雄，知其不可而為之的文化英雄。　　

不打算了解真實的孔子，甚至說什么“既然孔老二已經(jīng)背上了傳統(tǒng)文化陰暗面的黑鍋，就讓他背下去吧”，這個就相當扯淡了。“中國傳統(tǒng)文化中任何一個文化都可以學習，唯獨只有孔老二的文化不能學習”，這也是誅心之論，毛主席還講過，有榜樣的力量和反面教材呢：孔老二有的精華，當然應(yīng)該學習，孔老二的糟粕，當反面教材“大毒草”，那也應(yīng)該研究“學習”。　　

反動統(tǒng)治階級提的東西是不是就是壞的？這個也是要辨證地看的。基督教說上帝“公正公平博愛”，然而實行的是對異端的滅絕；法國大革命的口號是“自由、平等、博愛”，然而孕育出了“自由，多少罪惡假汝之名以行”；美國《獨立宣言》，宣講的是“人人生而平等，造物主賦予他們某些不可剝離的權(quán)利”，然而后來的是對印第安人的滅絕和對世界至今的侵略；國民黨的新舊三民主義“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”，這些都不錯，然而蔣記國民政府顯然沒有搞什么平均地權(quán)，扶助農(nóng)工；中國的反動統(tǒng)治階級，是“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”……也就是說，統(tǒng)治階級宣傳的，反而都是好東西，但反動的統(tǒng)治階級都不是按他們宣傳的東西貫徹為基本政治行動。——“公正公平博愛”當然好得很，“自由、平等、博愛”當然有劃時代的意義，“人人生而平等”當然令人向往，“平均地權(quán)，扶助農(nóng)工”當然是先進的政治，“仁義道德”當然令人佩服……今日中國號稱“社會主義”，別管實際如何，這個稱號是個好稱號，這個理想是個好理想，這個牌坊是個好牌坊。這是不可否認的，這叫一碼歸一碼。　　

因此【litkt】將“滿洲的日本殖民者和在香港的英國殖民者”也用孔孟的話“壓制我們”，【多看多想】跟【litkt】一樣邏輯，把批孔的毛澤東、魯迅，論壇上黎陽、馬門列夫等起來，意思是他們一樣高明，把“尊孔”——且不管這帽子戴正確沒有——的蔣介石、汪精衛(wèi)、袁世凱、日本帝國主義、季羨林、于丹、韓德強，“論壇上自由如風，和王者歸來等等”等同起來，意思是他們是一路貨色。筆者想給二位高人學一點老田先生的講課，即老田先生在《新中國政治和管理——也談如何理性地看待歷史人物》一文中介紹的“左翼思想方法”和“右翼思想方法”：　　

【左翼思想方法的要害是一種“解剖學”的方法，人是社會關(guān)系的承擔者，本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，分析方法要從社會關(guān)系中間提煉出“功能要素”或者“結(jié)構(gòu)要素”出來，尋找新的條件和新的搭配，這樣就組織起新的社會關(guān)系，在新的基礎(chǔ)上尋求好的結(jié)果。所以，由此及彼、由表及里恰恰不是右翼思想方法的特點，而是左翼思想方法的常規(guī)。在對待歷史人物方面，是否把個人素質(zhì)與大事件結(jié)果分開看待，是左右翼思想方法的關(guān)鍵，也是是否承認“資產(chǎn)階級個人主義”的關(guān)節(jié)點。換言之，人們通常覺得很公正很公平的績效評估方式，不符合左翼的世界觀而是一種個人主義的“混沌學”方法。（這個區(qū)別是借鑒了德國社會學家曼海姆的看法）。】　　

也就是說，——【litkt】不必管了，是“反華的帝國主義和洋奴派走狗”，只有帶著他的花崗巖腦袋見閻王——【多看多想】應(yīng)該把自己“思想方法”鬧明白，即屬于【由此及彼、由表及里】的【解剖學】“左翼思想方法”，還是屬于【一種個人主義的“混沌學”方法】的“右翼思想方法”。到目前為止，筆者給【多看多想】的鑒定是，其“思想方法”是【一種個人主義的“混沌學”方法】的“右翼思想方法”，也就是【yilukaige1234】指出的，【多看多想網(wǎng)友，漢奸胡適也批孔、工賊劉少奇也批孔、劉曉波、蘇曉康等民運分子、朱學勤之類教授、余杰、范跑跑之類也批孔，照你說來，你就跟他們是同志了？】　　

筆者花這么些精力為孔子“正名”，當然不是吃飽了撐的。比起“與國際接軌”“三權(quán)分立”“司法獨立”“一人一票”等等，孔子根本就是小事。但，新近的《狼圖騰》游牧民族優(yōu)于農(nóng)耕民族的污蔑，再遠點的那個《河殤》“藍色文明”優(yōu)于“黃色文明”的喧囂，《神州》繼承《河殤》并要用基督教統(tǒng)戰(zhàn)諸子百家，說他們講的“上帝”就是耶和華……這些就不是小事了，叫文化戰(zhàn)線。最好的武器，當然不是把孔子打倒，為叢驅(qū)雀，筆者以為，仍然是還原真實的孔子，他是“知其不可而為之”的文化英雄，“不語怪力亂神”的、失敗的英雄。　　

而官僚們推出的孔子學院、祭孔大典，沒有“反孔派”聲討的那么厲害的危害，而新近的《孔子》既沒有戲說也沒有神化孔子，——不弄孔子學院難道輸出革命不成？還是孔慶東先生說得好：【……就好像我們在海外有很多的孔子學院，這些孔子學院并不是在講孔子，其實都在講“b”、“p”、“m”、“f”，都在講漢語拼音啊，你得先給人家普及漢語拼音，把他們勾引來，然后說你看漢字多好，然后說“欲窮千里目，更上一層樓”、“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，這多好，這鬼子他們覺得這東西很好玩，來了之后，下一步講仁義道德，一步一步來，仁義道德講完了，再給他們講：“不革命，行嘛？”（掌聲，大笑）】　　

末了，仍強調(diào)，只要是舉毛旗，就應(yīng)該有【由此及彼、由表及里】的【解剖學】“左翼思想方法”，至少應(yīng)該對這個思想方法“身不能至，心向往之”。有了這個思想方法，對孔子就應(yīng)該有一個客觀的、符合實際的評價，就應(yīng)該還原一個對社會有深刻的問題視野但有歷史局限性的孔子的形象，一個“知其不可而為之”的文化英雄的形象。今日借鑒孔子的，就是這個為理想而百折不撓“知其不可而為之”的擔待。　　

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