評(píng)烈風(fēng)《將寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來(lái)》之一——　　

當(dāng)今中國(guó)一大怪，儒家對(duì)“千年封建專制壓迫”喊冤叫苦了！　　

                            探索者　　

前幾年，筆者看到在網(wǎng)上為孔子儒術(shù)評(píng)功擺好的新儒之喧囂中，曰：“中國(guó)封建帝王，大約從漢武帝開始吧，‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’。這并非偶然，而是因?yàn)槿逍g(shù)與其他學(xué)說(shuō)比較起來(lái)，是最適合統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)鞏固其統(tǒng)治的。中國(guó)的封建社會(huì)，雖然經(jīng)歷許多王朝的更迭，依然綿延了2000多年，是世界歷史上的一種超穩(wěn)定型社會(huì)，就充分證明了這一點(diǎn)。統(tǒng)治者的選擇是正確的，儒家學(xué)說(shuō)真是他們的一個(gè)法寶”，而最近卻又看到了一篇奇文曰《將寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來(lái)》。其之所以“奇”，就是該文作者何以要“將”做了“數(shù)千年封建專制”思想的“法寶”的“寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來(lái)”？真令人匪夷所思！“奇文共欣賞，疑義相與析”！莫非“數(shù)千年封建專制”的走狗和幫兇們，也真要造“千年封建專制壓迫”的反？　　

一、“將寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來(lái)”，是一賊喊捉賊的口號(hào)，惡人喊冤的伎倆。作者的目的就在于把水?dāng)嚋啠瑴喫~！這可是一種“階級(jí)斗爭(zhēng)的新動(dòng)向”！　　

現(xiàn)在，有幾個(gè)人起來(lái)批判“儒術(shù)”這條惡狗，對(duì)“儒術(shù)”這條惡狗才批判了幾天？“儒術(shù)”這條惡狗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“落水”，現(xiàn)在正是它大行其道，“達(dá)則兼善天下”之時(shí)，何以如此這般？　　

自從漢武帝劉徹于元光元年（前134年）接受儒董仲舒的獻(xiàn)媚而采取“獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家”之后的兩千多年以來(lái)，不僅“儒家”人人得志，雞狗升天，享盡了人間富貴！做盡了人間的丑惡，就連“儒家思想”也獨(dú)得“封建專制統(tǒng)治”的寵幸，出盡了人間風(fēng)頭，閱盡了人間風(fēng)光，橫行霸道于天下！　　

“自漢朝以后，言論機(jī)關(guān)，都被‘業(yè)儒’壟斷了。宋元以來(lái)，尤其厲害。我們幾乎看不見一部非業(yè)儒的書，聽不到一句非士人的話。”（魯迅：《我之節(jié)烈觀》）“清朝的末年，孔夫子已經(jīng)有了‘大成至圣文宣王’這一個(gè)可怕的頭銜，不消說(shuō)正是圣道支配了全國(guó)的時(shí)代。政府對(duì)于讀書的人們，使讀一定的書，即《四書》和《五經(jīng)》；使遵守一定的注釋；使寫一定的文章，即所謂‘八股文’；并且使發(fā)一定的議論。然而這些千篇一律的儒者們，塘是四方的大地，那是很知道的，但一到圓形的地球，卻什么也不知道，于是和《四書》上并無(wú)記載的法蘭西和英吉利打仗而失敗了。”（魯迅：《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）　　

兩千多年以來(lái)，中國(guó)人民受盡了“封建專制壓迫”，但是哪一朝哪一代，不都是“儒術(shù)”的統(tǒng)治？在“封建專制壓迫”者的走狗和幫兇中，有哪一個(gè)不是“儒術(shù)”的徒子徒孫？又有哪一個(gè)“儒術(shù)”的徒子徒孫不是終生都在對(duì)“封建專制壓迫”競(jìng)相邀寵，而為“封建專制壓迫”所豢養(yǎng)？不必說(shuō)別的，兩千多年來(lái)，“封建專制壓迫”，已經(jīng)在中國(guó)豢養(yǎng)起來(lái)了一個(gè)龐大得令人膽戰(zhàn)心驚、談虎色變的“孔圣裔”家族！這將是中國(guó)人民民主解放進(jìn)程中一種最可怕的敵對(duì)勢(shì)力！　　

“儒家”獨(dú)享了“封建專制”的兩千多年的“榮華富貴”；“儒家思想”獨(dú)享了“封建專制”的兩千多年的“歌功頌德”！在中國(guó)，“封建專制壓迫”就是儒家“專制壓迫”！深受兩千多年“封建專制壓迫”，即儒家“專制壓迫”的是中國(guó)的“工農(nóng)大眾”，還有“諸子百家”！中國(guó)的“工農(nóng)大眾”早已經(jīng)被儒家專制壓迫得個(gè)個(gè)如同京劇《法門寺》里的賈桂；“諸子百家”基本上皆被“廢黜”得絕跡！“從千年封建專制壓迫中解放出來(lái)”的應(yīng)該是中國(guó)的“工農(nóng)大眾”，還有中國(guó)的“諸子百家”！而在對(duì)中國(guó)的“工農(nóng)大眾”和“諸子百家”的“千年封建專制壓迫中”，“儒家”、“儒家思想”的作用是“千年封建專制”的共犯，是“千年封建專制“的走狗和幫兇，其與“千年封建專制”的關(guān)系是“狐假虎威”、“為虎作倀”！因此“千年封建專制”應(yīng)該打倒！徹底鏟除！“儒家”、“儒家思想”則更應(yīng)該打倒！徹底鏟除！不是“儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來(lái)”，而是應(yīng)該“徹底批判、鏟除儒家思想”！不徹底批判、打倒“儒家”、“儒家思想”，中國(guó)的“工農(nóng)大眾”、“諸子百家”，就不可能抬起頭來(lái)來(lái)，站起身來(lái)！　　

豈有“儒家思想”受“千年封建專制壓迫”，要“儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來(lái)”之說(shuō)？自漢武帝劉徹“獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家”以來(lái)，儒家都成了一些驕橫跋扈不可一世的人物，橫行霸道，獨(dú)霸天下政權(quán)、輿論、文字以及所謂“修史”！扼殺諸子百家，皆冠以“異端邪說(shuō)”，予以嚴(yán)厲打壓；對(duì)于對(duì)其謬誤有疑義者，輕者則以犯有“疑圣”罪，重者則以犯有“非圣”罪，處以嚴(yán)厲懲罰。所以，筆者認(rèn)為：正確的口號(hào)應(yīng)該是“徹底打倒孔家店！徹底批判儒家思想，把‘人民大眾’、‘諸子百家’的思想從千年儒家思想專制壓迫中解放出來(lái)！”　　

翻開兩千多年的中國(guó)歷史，筆者也是只見儒家咒罵秦始皇“焚書坑儒”，沒(méi)見儒家說(shuō)“儒家思想”受“千年封建專制壓迫”的記載，更無(wú)儒家要“將寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來(lái)”的要求，都是儒家對(duì)“千年封建專制”自我推薦、自獻(xiàn)忠心和對(duì)“千年封建專制”的“皇恩浩蕩”之歌功頌德！怎么，今天“太陽(yáng)從西邊出來(lái)”？“千年封建專制”的走狗幫兇，也要起來(lái)控訴“千年封建專制”的“壓迫”？也要起來(lái)造“千年封建專制”的反？　　

至于“儒家思想”“寶貴”不“寶貴”，也是因?qū)ο蠖惖摹Ｒ驗(yàn)樗鼘?duì)于“千年封建專制壓迫”是個(gè)“寶貝”，那么對(duì)于人民大眾就必然是個(gè)禍害！對(duì)“千年封建專制”“寶貴”，則對(duì)人民大眾必然毒惡！　　

不僅如此，“千年封建專制壓迫”，不僅對(duì)于儒家，對(duì)于儒家思想，也是個(gè)“寶貝”，而對(duì)于人民大眾也是一大禍害！　　

“千年封建專制”對(duì)“儒家”、“儒家思想”并沒(méi)有“壓迫”，而是與其共享“封建專制”的“榮華富貴”！ “儒家”、“儒家思想”與“千年封建專制”一起狼狽為奸、狐假虎威共同“壓迫”“人民大眾”和“諸子百家”！　　

二、“千年封建專制”對(duì)“儒家思想”的“壓迫”，是“封建專制”的“逼良為娼”？還是“儒家思想”的“投其所好”，“諂人下水”，競(jìng)相邀寵，送上門去？　　

《中庸·13》：“子曰：‘君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！’”《論語(yǔ)·述而·7·12》：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。’”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公·15·32》：“子曰：‘君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。’”《論語(yǔ)·泰伯·8·17》：“子曰：‘學(xué)如不及，猶恐失之。’”《論語(yǔ)·子罕·9·16》：“子曰：‘出則事公卿，入則事父兄。喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？’”《孟子·滕文公下·6·3》：孟子曰：“《傳》曰：‘孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。’”《論語(yǔ)·子張·19·13》：“子夏曰：‘學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。’”《論語(yǔ)·微子·18·7》：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隱者也。’使子路反見之。至，則行矣。子路曰：‘不仕無(wú)義，長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。’”孔子師徒說(shuō)得清楚：“學(xué)也，祿在其中也”，“學(xué)”的目的就是為做奴隸主貴族的“官”——做走狗和幫兇而得祿——“至于谷”，“學(xué)”乃為“谷”也。其“學(xué)如不及，猶恐失之”，“猶恐失”“谷”也，為爭(zhēng)“谷”而競(jìng)相對(duì)奴隸主貴族邀寵也。并且認(rèn)為“不仕無(wú)義，長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。”競(jìng)相爭(zhēng)做奴隸主貴族的豺狼幫兇，是其“義”，否則就是“不義”，“而亂大倫”！孔子自稱其無(wú)“父”無(wú)“兄”無(wú)“朋友”，那他一輩子只是穿梭于“君”之門、“公卿”之家“事”之或求“事”之！“孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)”！　　

《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》：“齊宣王問(wèn)匡倩曰：‘儒者博乎？’曰：‘不也。’王曰：‘何也？’匡倩對(duì)曰：‘博貴梟，勝者必殺梟，殺梟者，是殺所貴也，儒者以為害義，故不博也。’又問(wèn)曰：‘儒者弋乎？’曰：‘不也。弋者從下害于上者也，是　從下傷　君也，儒者以為害義，故不弋。’又問(wèn)：‘儒者鼓瑟乎？’曰：‘不也。夫瑟以小弦為大聲，以大弦為小聲，是大小移序，貴賤易位，儒者以為害義，故不鼓也。’宣王曰：‘善。’仲尼曰：‘與其使民諂下也，寧使民諂上。’”“儒”就是一些專門以“諂”“上”為職業(yè)、能事，謀取“富貴”者。孔子不僅如此，還認(rèn)為“與其使民諂下也，寧使民諂上”，應(yīng)“使民諂上”！“民”是社會(huì)的最“下”者，無(wú)“下”可“諂”，只有“諂上”！　　

《史記·孟子荀卿列傳》：“孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)闊于事情，當(dāng)是之時(shí)，　秦用商　君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、吳用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”《孟子·萬(wàn)章上·9·1》：“[孟子]曰：‘人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則　慕　君，不得　于　君則熱中。’”《孟子·滕文公下·6·3》：“周霄問(wèn)曰：‘古之君子仕乎？’孟子曰：‘仕。《傳》曰：“孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。”公明儀曰：“古之人三月無(wú)君，則吊。”’‘三月無(wú)君則吊，不以急乎？’曰：‘士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。《禮》曰：“諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅以為衣服，犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無(wú)田，則也不祭。”牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足以吊乎？’‘出疆必載質(zhì)，何也？’曰：‘士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？’”《孟子·盡心上·13·32》：“公孫丑曰：‘《詩(shī)》曰：“不素餐兮”。君子之不耕而食，何也？’孟子曰：‘君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。“不素餐兮”，孰大于是？’”孟子剛剛出師，就離開父母之國(guó)，到國(guó)外尋求官坐。他以孔子“孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)”為榜樣，認(rèn)為儒之“　慕　君，不得　于　君則熱中”，就猶如“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子”那樣；儒“之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”，“出疆必載質(zhì)”，猶如“農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉”！儒就是“以居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮”，充當(dāng)“君”的走狗和幫兇有功而得“安富尊榮”者！　　

再看看：《史記·劉敬叔孫通列傳》：“叔孫通者，薛人也。秦時(shí)以文學(xué)征，待詔博士。數(shù)歲，陳勝起山東，使者以聞，二世召博士諸儒生問(wèn)曰：‘楚戎卒攻蘄（qí）入陳，于公如何？’博士諸生三十余人前曰：‘人臣無(wú)將，將即反，罪死無(wú)赦。愿陛下急發(fā)兵擊之。’二世怒，作色。叔孫通前曰：‘諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，爍其兵，示天下不復(fù)用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳（còu），安敢有反者！此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之牙齒間！郡守尉今捕論，何足憂！’二世喜曰：‘善。’盡問(wèn)諸生，諸生或言反，或言盜。于是二世令御史案諸生言反者下吏，非所宜言。諸言盜者皆罷之。乃賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。叔孫通已出宮，反舍，諸生曰：‘先生何言之諛也？’通曰：‘公不知也，我?guī)撞幻撚诨⒖冢　送鋈ィΓσ呀党印＜绊?xiàng)梁之薛，叔孫通從之。敗于定陶，從懷王。懷王為義帝，徙長(zhǎng)沙，叔孫通留事項(xiàng)王。漢二年，漢王從五諸侯入彭城，叔孫通降漢王。漢王敗而西，因竟從漢。叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜。叔孫通之降漢，從儒生弟子百馀人，然通無(wú)所言進(jìn)，專言諸故群盜壯士進(jìn)之。弟子皆竊罵曰：‘事先生數(shù)歲，幸得從降漢，今不能進(jìn)臣等，專言大猾何也？’叔孫通聞之，乃謂曰：‘漢王方蒙矢石爭(zhēng)天下，諸生寧能斗乎？故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣。’漢王拜叔　孫通為　博士，號(hào)稷嗣君。漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號(hào)。高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說(shuō)上曰：‘夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共其朝儀。’高帝曰：‘得無(wú)難乎？’叔孫通曰：‘五帝異樂(lè)，三王不同禮。禮者因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。’上曰：‘可試為之，令易知，度吾所能行為之。’于是叔孫通使征魯儒諸生三十馀人。魯有兩生不肯行，曰：‘公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起，積德百年而后可以興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無(wú)污我！’叔孫通笑曰：‘若真鄙儒也，不知時(shí)變。’遂與所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百馀人為綿蕞（zuì）野外。習(xí)有月馀，叔孫通曰：‘上可試觀。’上既觀，使行禮，曰：‘吾能為此。’乃令群臣習(xí)肄（yì）。會(huì)十月。漢七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛(wèi)宮，設(shè)兵張旗志。傳言‘趨’。殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人。功臣列侯將軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng)；文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設(shè)九賓臚（lú）（句）。傳于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅靜。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言‘罷酒’。御史執(zhí)法舉不如儀者輒（zhé）引去。竟朝置酒，無(wú)敢讙（huān）嘩失禮者。于是高帝曰：‘吾乃今日知為皇帝之貴也。’乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔孫通因進(jìn)曰：‘諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀愿陛下官之。’高帝悉以為郎。叔孫通出，皆以五百斤賜諸生。諸生乃皆喜曰：‘叔孫誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)。’”“夫儒”既不能“蒙矢石爭(zhēng)天下”，也不能經(jīng)濟(jì)治天下，只有以“禮”，讓天子、帝王，大大小小統(tǒng)治者“貴”起來(lái)的伎倆！　　

［西漢］董仲舒則進(jìn)一步對(duì)皇權(quán)表白心跡，說(shuō)他是不但他自己還要讓其他人都：“正其宜（義），不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚纱喟选肮倍謴男闹心ǖ簦蛔非蟆暗懒x”，即一心“忠君孝親”，全面遵行“三綱五常”而不要任何報(bào)酬。孔子把“君臣”關(guān)系比擬做“父子”關(guān)系，意味“君臣”關(guān)系如同“父子”關(guān)系不可逆轉(zhuǎn)，要“君君，臣臣，父父，子子”。董仲舒的“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，封建禮教的三條大綱繩。意思是說(shuō)臣、子、妻要以君、父、夫?yàn)樽约旱臏?zhǔn)則，臣要絕對(duì)地服從君，子要絕對(duì)地服從父，妻要絕對(duì)地服從夫，任何時(shí)候都不得違背（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰ⅰ栋谆⑼x》）。“三綱”與“五常”，即仁、義、禮、智、信五條“不變”的封建道德，一起構(gòu)成了維護(hù)封建等級(jí)制度的教條“三綱五常”。把天下人，連同他自己，統(tǒng)統(tǒng)都做了“見面禮”送給了漢武帝劉徹，才謀得個(gè)“榮華富貴”，獲得了漢武帝劉徹對(duì)儒的賞識(shí)，采納了董仲舒提出的“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使並進(jìn)”，應(yīng)“罷黜百家，表章六經(jīng)”，并在全國(guó)的思想、仕進(jìn)上只採(cǎi)用儒家思想的觀點(diǎn)，即“獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家”，這也就從封建皇權(quán)那里徹底為后“儒”打開了“狐假虎威”、“為虎作倀”、“稱王稱霸”的“富貴之門”！開始了對(duì)“諸子百家”的肆意扼殺和“儒術(shù)”專政！　　

“孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。”孔子是載著滿車的禮物主動(dòng)找著“權(quán)貴”送上門去的！《論語(yǔ)·子張·19·13》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。’”“學(xué)得文武藝，賣于帝王家。”“主賣官爵，臣賣智力。”“耐得十年寒窗苦，但求金榜提名時(shí)”，是夢(mèng)里尋她千萬(wàn)次，競(jìng)相邀寵抱住她。這之間完全是“利”的交易。而董仲舒為取悅于帝王，競(jìng)寵于“諸子百家”，而甘稱白給白送！　　

“千年封建專制”對(duì)“儒家”、“儒家思想”并沒(méi)有“逼良為娼”！而是“儒家”、“儒家思想”競(jìng)相邀寵，投其所好，趨之若騖，主動(dòng)“送上門去”！　　

對(duì)于“千年封建專制壓迫”，應(yīng)該徹底打倒！徹底鏟除！對(duì)于“千年”“儒家”、“儒家思想”“專制壓迫”，更應(yīng)該徹底打倒！徹底鏟除！　　

首先把“千年封建專制”的統(tǒng)治思想——“儒家思想”說(shuō)成是被“千年封建專制”“強(qiáng)奸”、“利用”，進(jìn)而把它打扮成對(duì)“人民大眾”無(wú)害甚至有益，以至打入“人民大眾”之中！這可是一種“階級(jí)斗爭(zhēng)新動(dòng)向”！　　

（請(qǐng)進(jìn)入《研讀四書 評(píng)說(shuō)孔孟》，其網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）　　

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