1.　　

首先解釋，筆者的文字分兩類，一類是“侃”；剩下的一類作嚴肅狀，是不“侃”。又因為筆者以為寫東西僅僅是鍛煉自己的腦和手，所以實際上筆者所有寫的東西，大了說，都是侃——除了筆者的專業文章，搞基礎工程建設，要按那個把工程做出來，沒得侃。當然，這些文章【karl_yuanxiao】是不可能看到的。　　

“侃”的一類，如本文，以及如《上古簡史》《從孔孟之道與科技侃起——兼回渡癡禪師 》《對《諸神的起源》推理邏輯的一點異議》《古人的書都是博客》《侃易經的起源和現代化》《總結西游記 》《侃子貢列傳》，等等。　　

不“侃”的文章，如《孔子的出身》《比轉基因更重要的是農產品的“物種多樣性滅絕”》《諸子的曲筆（最終稿）》《看五普數據，擁護數學“笑咪咪”的提倡》《對古代社會的一些認識》《武漢長江大橋建橋記》《循名求實，堅決反對的是黎陽的“學術作風”》《 儒家的地位可能比道人說的要高些 》《<史記>的紕漏和筆法》《觀<貧民窟里的百萬富翁>，寫點莫名的觀后感》《羿的興滅》《斷章取義評<山海經的主題……>一文的高見》《以“理工科思維”再聊<山海經的主題……>一文的高見》，等等。　　

“侃”與不“侃”，區別是有的，筆者就不多說。共同點也的有的，就是說話靠“譜”，沒有無稽之談。　　

2.　　

諸子百家，他們都是美化三代的，都是有所歪曲三代的歷史真實的。筆者不以為這個虛偽，恰恰以為這是諸子各自政治主張的根本所在，就把《《史記》的紕漏和筆法》的一段列此作為說明：　　

【《史記》與諸子百家一樣，都在維護五帝時代的“政治正確性”，描畫一幅完美的政治圖景和前途追求，以此理想世界來規矩現實政治“身不能往心向往之”，與今日描畫共產主義前景，并無本質不同，僅有看“古”還是看“來”的不同。這個不同，也許在于古人不敢把希望完全寄托在不確定的未來之上，信心上比共產主義要小？】　　

看“古”的壞處，疑古派和反孔派說得夠多了。筆者就找了一個看“古”的好處。劉仰先生也說了類似的好處——筆者的觀點與劉仰先生不謀而合焉——雖然劉仰先生的話筆者忘了原文，只記得大意：“古人將更古的過去美化成大同世界，把自己對社會的美好設想都說成是那個世界已有的特征，這樣一來實際上維持了一個理想社會的模型，并用這個模型可以隨時批評現實世界的不公和殘酷。”　　

3.　　

【子曰：“民可使由之不可使知之。”】，斷句成“民可使由之，不可使知之”，就“證明”孔子愚民，然而，因為有【子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”】【子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”】——筆者就反對高人們的那個斷句。　　

【樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”】，高人們說這“證明”孔子歧視勞動人民，但因為有諸如“荷蓧丈人”的故事和【南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”】——筆者就反對高人們的那個解釋。　　

【子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”】【子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”】【子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”】【子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”】【子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。」孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」】——因為有如此的關于“驕”“吝”“儉”的說法，以及窮日子窮過的教育，筆者反對一切“證明”孔子〖奢侈、講究、迂闊〗的高見。　　

【karl_yuanxiao】以為抓住了【割不正，不食】，就把筆者問住了？筆者還同意一個觀點，就是一個人，要把自己的話說圓，是很容易辦到的。如你【karl_yuanxiao】這樣的高人，要用【割不正，不食】“證明”孔子“奢侈、講究、迂闊”，最后“證明”孔子不是東西。——筆者那個侃大山，就是很不滿這個。筆者一不滿，就要“侃”，侃了還不負責，用數學先生的話，叫氣死你。【karl_yuanxiao】還有什么意見？　　

4.　　

至于說筆者〖有無尊重他人的基本權利尤其是言論自由和人格尊嚴的義務〗，筆者以為有的，還很好。筆者〖發明并大肆宣揚“反孔大笨蛋定律”〗，一是學數學先生的“右派大笨蛋定律”，“大笨蛋”決不是侮辱人；筆者還學毛主席，【象孫大雨這種人，如果他頑固得很，不愿意改，也就算了。我們現在有許多事情要辦，如果天天攻，攻他五十年，那怎么得了呀！有那么一些人不肯改，那你就帶到棺材里頭去見閻王。你對閻王說，我是五張皮的維護者，我很有“骨氣”，共產黨、人民群眾斗爭我，我都不屈服，我都抵抗過來了。】——“大笨蛋”罵人的程度決比不上“那你就帶到棺材里頭去見閻王”。　　

〖發明并大肆宣揚“反孔大笨蛋定律”〗，也跟〖孔克思孟軻主義的基本原則是相符〗——孟子罵墨子和楊朱，【無父無君，是禽獸也。】　　

筆者〖發明并大肆宣揚“反孔大笨蛋定律”〗，跟你【karl_yuanxiao】比起來，連小巫見大巫都算不上，更別說影響了什么高人的〖言論自由〗，你【karl_yuanxiao】一批發了“尊孔者”帽子，二給了筆者〖抽風〗的個人鑒定，三又送了筆者〖無病呻吟〗的評價和〖圣人再世〗的諷刺，——你【karl_yuanxiao】有什么資格來跟筆者講什么〖有無尊重他人的基本權利尤其是言論自由和人格尊嚴的義務〗？　　

5.　　

最后，說說“反、批、尊、信”四個漢字。　　

 “反孔”和“批孔”，內涵差別很大：“反孔”是按敵我矛盾處理，“批孔”是按人民內部矛盾處理。比如任何時候都只可能有“反侵略”，不能有“批侵略”，又比如“三反：反貪污、反浪費、反官僚主義”，和“五反：反行賄、反偷稅漏稅、反盜騙國家財產、反偷工減料、反盜竊國家經濟情報”，這個也不能用“三批”“五批”。——那么，毛主席時代是怎么評孔子的？是“批林批孔”，是“批”。毛主席沒有說“反林彪”，他逃跑的時候也只說“天要下雨，娘要嫁人，隨他去吧。”不是用的“反”的手段，比如反美臺的間諜飛機，把林彪的坐騎打下來。“批孔”，當然也是“批”，沒有說“反孔”。　　

信。健康的方面：從“半信半疑”，到“你辦事，我放心”的信任；有病的方面：從最輕微的“輕信”，到最厲害的“迷信”，比如“信春哥，得永生。”　　

今日有“信孔”的沒有？有。關于這些高人，筆者在《孔子的出身》有一段話【“新儒家”和孔子學院的高人們的大“禮”，吾人竟然沒有聽過他們對“生老病死”四大最重要的“禮”發表過什么意見。即便連最簡單最重要的“紅白喜事”的“婚禮”和“喪禮”的規矩、意義也沒有做過什么精彩的表示，鼓噪的盡是如何安于現狀以及裝孫子。要知道，老子是通過主持葬禮作為教育孔子的課程之一、孔子也是以主持葬禮來教育學生政治經濟文化和謀萬世情懷的；特別地，項梁還能通過主持葬禮來選拔將軍的。而“婚禮”更是天子也要“親迎”，是為政之本！喪禮不入今日高人的法眼，有的盡是人民自發的葬禮怎么愚昧不先進的批判，真是奇怪；“婚禮”入了高人法眼，卻是李銀河的什么“性是兩個人的事”，同性異性對眼了就可以胡搞、家庭內部只要注意避孕就可以隨便性組合，真是“打倒封建”。】　　

至于“尊孔”，筆者是有的，尊嘛，不必“信”，是敬重孔子——不是尊孔子為教主——比如筆者就敬重孔子一保存了典籍；二敬重孔子是個失敗的英雄；三敬重孔子謀萬世的情懷：孔子在即將戰國混戰的時代力爭恢復周禮，跟今日資本主義泛濫的當下共和國要求恢復毛禮，沒有根本的不同，周禮的井田制作為社會主義成分濃厚的基本土地制度，也非常讓人——至少讓筆者——尊重孔孟的民本，因為土地制度是經濟制度的基礎。筆者這個“尊”孔，決不是【karl_yuanxiao】批發的帽子“尊孔者”。　　

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