看到網上沸沸揚揚的“老子與孔子打架”的爭論，先期發表本文的一部分。老子與孔子的根本區別，在于世界觀的不同。老子是尊重大自然的世界觀，在客觀上與無產階級的世界觀相符；而孔子則是為剝削階級服務的世界觀。“道不同，不相與謀也。”

哲學與“三毛”　　

“自從盤古開天地，三皇五帝到于今。”　　

盤古手拿大斧，劈開天地，迎來了人類世界。他是勞動人民的化身，后世子孫，對他歌功頌德，于是便產生了“哲學”。　　

“哲學”的“哲”字，拆開來分析一下，便是“手”、“斧”、“口”。意思就是贊美手拿斧子的人，手拿斧子的人就是代表勞動人民。　　

馬克思說，勞動創造了人本身，和“盤古開天地”有異曲同工之意。　　

古往今來，歌頌勞動人民認識世界、改造世界的學問，就是“哲學”；總結勞動人民對世界的認識和看法，形成了勞動人民的世界觀；總結勞動人民改造世界的實踐活動，提煉出勞動人民改造世界的方法和理論，形成了勞動人民的方法論。　　

勞動人民的世界觀和方法論，就是哲學的本義。　　

原始哲學：河圖洛書，八卦　　

人類誕生以后，在與自然界的和諧共生的歷史長河中，哲學在不斷地產生、進化和發展演變著；哲學的發展過程，也不是一帆風順的，也是在斗爭中充滿了曲折；哲學和反哲學的斗爭，有時是很激烈的，甚至哲學會遭到顛覆。　　

但是，大自然這只神秘的力量，卻是不以人類的意志為轉移的，他始終站在勞動人民的一邊；勞動人民的哲學占上風的時候，它和風細雨，祥瑞不斷；當剝削階級的反哲學占上風的時候，它雷鳴電閃，地動山搖。　　

在漫長的無階級的原始社會里，伏羲氏仰觀天象，繪“河圖”（也許是李白所說的“銀河”吧，“疑是銀河落九天”。），俯察地形畫“洛書”，是為原始人類的世界觀；天有白黑，人分男女，地有水陸，遂演出“八卦”，是為原始人類的方法論。這是符合大自然的規律的。　　

《莊子》有言，“夫道，有情有信，無為無形，狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母。”相傳，伏羲氏人首蛇身，即是“道”字的原型，所以伏兮氏是道家的創始人，這就是說“道”創于6500年前。　　

階級社會中的哲學與反哲學：老子與孔子　　

階級社會誕生以后，由于剝削階級和勞動人民有著完全對立的世界觀，而剝削階級又占著社會的統治地位，因此勞動人民的哲學，受到了摧殘；而剝削階級則努力地建立他們的反哲學的思想體系，以鞏固其剝削統治。　　

周文王被拘于羑里，實現“伏羲畫卦，文王重卦”，也只是方法論的研究，周文王本人也是剝削階級集團的一份子。　　

歷經了夏、商、西周的奴隸主階級統治之后，封建地主階級的勢力漸漸興起，在兩類剝削階級激烈交鋒的間隙，勞動人民的哲學才有了蓬勃發展的機遇。這就是“春秋戰國百家爭鳴”的時期。　　

老子的學說是勞動人民的自然哲學，孔子宣揚的則是剝削階級的統治心術；老子的世界觀是勞動人民的自然觀，而孔子是剝削階級的世界觀；這是其根本的區別。孔子向老子問道，“朝聞道，夕死可矣”，孔子只是學到了老子的方法論而已，但他的世界觀卻仍然是剝削階級的，并沒有改變，因此老子有“絕圣棄智，絕仁棄義”的感嘆。　　

孔子的“仁愛術”太超前了，奴隸主們需要的是“墨子”、“孫子”的城市攻防，爭奪奴隸；對于新興的地主階級而言，需要的是法家，替他們建功立業；所以孔子到處碰壁，不得不喊，“風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”為剝削階級服務的文人，在挫折面前，總是表現出懷才不遇、怨天尤人的本性。　　

附錄《莊子》記載的孔子問道于老子的故事。　　

老聃居周日久，學問日深，聲名日響。　　

孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。　　

老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。　　

老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！” 　　

行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”　　

聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”　　

孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ” 　　

    老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！” 　　

稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”　　

孔丘曰：“水有何德？”　　

老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”　　

孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”　　

老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”　　

孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。 　　

回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。“老子何樣？”　　

孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”　　

這是2500多年前的一段對話。　　

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